实相reality

在《早期课 第3卷》中，赛斯对“实相”（Reality）这一概念进行了深刻的探讨，揭示了人类对实相理解的局限性，并阐明了实相的多维本质以及它与“行动”（Action）之间的内在联系。

首先，赛斯指出人类对实相的定义是极其有限的，排除了绝大部分的内容 [chunk 4995]。在人类的经验范围内，存在着与物理实体完全不同的实相。例如，心理体验、思想和梦境都是无可争议的实相 [chunk 4995]。尽管这些非物理实相的次要效应可能会以物质形式显现，但这些体验最初的、本源的实相是无法被物理物质所完全捕捉的 [chunk 4995]。赛斯强调，如果这些体验有时显得不如物质实相那样明显或坚实，那只是因为它们的“实质”（substance）具有不同的品质，而并非不真实；相反，它们有时具有一种不容忽视的独特而强烈的鲜明性（vividness） [chunk 4995]。

其次，实相的产生与“行动”的本质密不可分。赛斯通过对行动的动态过程进行剖析，指出行动会向外运动，但所有的向外性最终都会转向内在，接着再次向各个方向展开 [chunk 5204]。每一次向内的行动都会形成一个新的维度，而这个新维度又必须再次向外推出以供利用 [chunk 5204]。在这种不断的循环中，由于行动自身的特性，它不断创造出新的行动 [chunk 5204]。

赛斯用一个宇宙球体的模型来类比每一种行动：行动因其自身特性必须运作，但没有任何行动能够真正完成自身 [chunk 5204]。行动会以所有对它开放的方式进行，而每一次行动都会改变被作用的对象 [chunk 5204]。因此，“每一次行动都会创造一个新的实相”（each action would create a new reality） [chunk 5204]。通过这种方式，所有的领域（fields）都被激活了 [chunk 5204]。

总结来说，在这部著作的阶段，实相不仅包含了超越物理物质的心理与精神维度，而且其本质是动态的、由永无止境的“行动”所不断创造和改变的多元系统。

在《早期课 第4卷》中，赛斯对“实相”（Reality）这一概念进行了多维度的深入阐述。他指出，实相并非一个客观、固定且独立于观察者之外的物理世界，而是由意识、心灵组织以及行动的扭曲所创造的多层次系统。 一、 实相的心灵与暗示基础：赛斯明确指出，“所有的实相都是心灵组织的结果”^[1]。这意味着实相并非物质性的客观存在，而是由意识和心灵力量塑造的。进一步地，他强调“心智暗示确实是所有实相建立的基础”^[2]。没有这种自动且持续的暗示，人类甚至无法维持基本的生理呼吸。此外，行动在所有系统和实相中流动，而实相的感知范围与“时刻点”（moment point）相关，时刻点在我们的系统中代表了在没有过度紧张的情况下，能够被方便容纳的实相范围或行动范围^[1][3]。 二、 扭曲作为新实相的源泉：赛斯提出了一个独特的观点：扭曲（distortion）是新实相诞生的基础。原始行动永远无法以完全相同的方式重复，其重复的尝试一旦失败，就会产生某种扭曲，而这种扭曲便成为了新实相的基础^[4]。他用艺术家画风景画作比喻：艺术家无法完全复制真实的风景，只能利用有限的材料和视角创造出一种“扭曲”的近似物，但这幅画作本身却成为了一个“新的实相”^[4]。同理，个人在尝试感知基本实相时所产生的扭曲，也会催生出新的实相；这种被感知的实相是完全合法的，因为“感知本身就是其存在的基础”^[5]。 三、 个人对实相的创造与感知：每个人都在对自己从基本实相中所创造出来的实相做出反应^[5]。赛斯指出，那些在物质系统中被认为精神失衡的人，其问题并非无法与客观实相联系，而是他们与自己所创造的实相联系得太深，这本质上是一个“扭曲性”的问题^[5]。此外，普通人的意识状态本质上与催眠状态无异，人们只是将注意力的焦点转向了不同的实相^[6]。许多人缺乏想象力，除了他们自己的实相之外，对任何其他实相几乎没有概念^[7]。 四、 多维系统与内外感官的感知：实相存在于多个系统之中。任何实相，无论起源于哪个系统，都会在某种程度上显现在所有系统中^[8]。真正的实相并不是在所有系统中保持恒定不变的表象，而是“所有系统中所见的所有实相的总和”^[8]。例如，一辆汽车的真正实相，不仅是它在物理系统中的样子，也不仅是它在电气系统中的样子，而是所有系统实相的总和^[8]。然而，人类的物理感官只被设计用来处理特定的“伪装系统”，因此只能感知物理伪装领域内的实相^[3]。这种局限性并不影响基本实相本身的性质^[3]。为了感知其他维度的实相，人们必须从外感官切换到内感官，因为内感官能够更清晰、更忠实地感知独立于物理感官扭曲之外地行动与基本实相^[8][3]。

在《早期课 第6卷》（1966年口述）中，赛斯对“实相”（Reality）这一概念展开了多维度的深入剖析，揭示了人类感知、梦境与多维存在系统之间的本质联系。 【一、 感知局限与内在实相的自我保护机制】 赛斯指出，人类无法以任何直接的方式感知自身的实相，也无法直接感知自己，而只能通过自我所采用的感官器官进行感知^[1]。我们直接感知心理体验，但并非以其未经稀释的原始形式感知。自我拥有一种保护机制，会自动筛选掉任何特定时间内过于生动或强烈、可能导致自我崩溃的印象^[1]。只有当自我不断学习和成长时，它才会允许更强烈、更伟大的印象进入。事实上，即使是外在感官的完全且无保留的使用，也会将一个不安全的自我冲击得粉碎，但同时它也会将人引向“内在实相”（inner reality）^[1]。在人类目前的演化阶段，完全开启内在和外在感官会产生如药物体验般的致盲效果，因此通常只有强大、自律且结构良好的身份（identity）才能偶尔以这种方式进行感知^[1]。 【二、 维度的定义与物质实相的伪装本质】 赛斯阐明，人类对实相的许多珍视的观念完全是错误的^[2]。所谓的“维度”（dimensions）实际上代表了“感知实相的状态”^[2]。人类在三维中感知实相，并能一瞥第四维，但实际上在所有方向上都存在着许多维度。我们所观察到的星体和天体，在我们的系统内确实以物质形式存在，但这只是因为人类的感知本质会自动将所有数据转化为物质模式，我们所感知的只是其实相的“最低点”^[2]。在其他系统内，这些天体代表着“时刻点”（moment points），并以完全不同的面貌存在^[2]。 【三、 梦境实相的真实性与创造法则】 赛斯强调，“梦境实相”（dream reality）与物质实相一样真实和实际^[3][4]。梦境宇宙中的实相是切实存在的，就像人们吃下的蛋糕或吞下的毒药一样真实^[4]。这两者都可以被个体所改变，因为“如果你创造了你的梦，你也创造了你的客观环境”^[3]。在普通做梦时，由于缺乏日常醒时意识，对梦境实相的感知是受限且本能的；而当人们学会将醒时意识带入梦境状态时，便开始学着操纵梦境实相，这就像在客观实相中成年一样^[3]。 【四、 多维人格与向更高维度实相的演进】 人类的四维人格结构一直在持续运作，而完整自我的主要目标之一，就是意识到所有这些存在，并将它们关联并整合到一个身份结构中^[3]。操纵梦境实相实际上是对“五维存在”（fifth-dimensional existence）的训练^[3][4]。在五维实相中，人们将使用一种奇特的时间，像画家选择颜色一样自由组合过去、现在和未来，以形成全新的经验完形（gestalts of experience）^[4]。此外，正如人们在物理实相中对物体的维度达成共识一样，在四维实相中（如梦境会议）同样可以达成共识，但这需要参与者具备将醒时意识带入梦境状态的能力^[4]。