实相的本质nature of reality

在《早期课 第4卷》中，赛斯对“实相的本质”进行了深入的探讨，主要围绕行动、感知、伪装系统以及自我的局限性展开。首先，赛斯阐明了行动与基本实相的关系。他指出，行动的本质是不可改变的，这构成了基本实相的基石。然而，人们对实相的感知并非取决于行动本身，而是取决于感知者的本质。感知者的个人视角和参考体系在任何时候都会在一定程度上影响并“着色”他们所感知的实相。虽然基本实相独立于感知者的参考系而存在，其本质不会因感知者的局限或扭曲感知而改变，但赛斯进一步阐明，对“复制”的渴望所产生的扭曲，恰恰构成了新实相诞生的基础。个体主要通过外在感官和自身的参考点来感知基本实相，但这并不会改变独立存在的实相或行动的本质 ^[1]。其次，赛斯指出行动无法在任何单一媒介中得到完全的表达，且没有任何系统是封闭的，行动在所有的系统和实相中自由流动。人类的物理感官仅仅是专门为了应对特定的“物理伪装系统”而设计的，因此它们只能感知物理伪装领域内的实相。但这绝不意味着物理实相是唯一的实相。为了体验和感知其他维度的实相，人们必须将焦点从外在感官切换到内在感官。内在感官更为清晰，能够感知不带物理感官扭曲的、独立存在的行动与实相 ^[2]。最后，在探讨实相与意识的关系时，赛斯区分了“自我（ego）”与“真实自我（self）”。自我（ego）试图将自己从行动中剥离出来，并倾向于将行动视为自身运作的结果。然而，自我的这种分离尝试并不能改变行动本身的基本性质，反而仅仅限制了自我自身的感知能力。相比之下，真实的自我（self）作为行动的一部分，本身是没有任何限制和边界的，其唯一的边界只是自我（ego）所赋予它的虚构或想象出来的限制 ^[2]。

在《早期课 第5卷》中，赛斯针对“实相的本质”（nature of reality）这一概念提供了独特且关键的洞见。他明确指出，人类如果仅仅通过研究物理宇宙，或者仅仅研究人格在物理宇宙中的运作方式，是绝对无法学习到实相的基本性质的 ^[1]。赛斯阐明，探寻实相本质的唯一途径，是对在所有意识层面上被直接体验到的实相进行深入调查。这些意识层面不仅包括人们日常的清醒状态，还同样包括在梦境条件（dream conditions）下、以及在其他解离条件（conditions of dissociation）下所显现的实相 ^[1]。赛斯批评指出，目前大多数甚至涉及意识状态的研究都极其肤浅，因为它们仅仅处理自我意识（egotistical awareness）的表层，而这些表层只与自我在物理实相中的操纵直接相关。实际上，人格的所有层面都是有意识的层面，它们只是像不同的“隔间”（compartments）一样运作，以至于自我的某一部分常常无法意识到其他部分的存在 ^[1]。因此，只有通过探索这些被分隔的、不同意识层面中的直接体验，才能真正接近实相的本质。此外，实相的本质也与多维的时间密切相关。赛斯在评价邓恩（Dunne）和普里斯特利（Priestley）关于时间的理论时提到，尽管他们的理论并非完全正确，但总体而言，他们比大多数人都要接近实相 ^[2]。赛斯指出，他们的著作中之所以有一种“额外的维度”（added dimension），完全是因为他们对其他时间维度的亲密接触，而大多数人对这些时间维度则保持着最大程度的无知 ^[2]。这进一步揭示了，实相的本质并非单一和线性的，而是包含了多维的时间与意识体验，只有打破对物理世界和单一清醒意识的执念，才能真正触及多维实相的根本原理。

在《早期课 第7卷》中，赛斯对“实相的本质”这一概念进行了深刻的探讨，主要围绕物质实相的幻相性、多维自我的探索与创造、物质实相的隐喻，以及内在实相与物理法则的关系展开。

一、 物质生命与死亡的幻相性及其实际框架

赛斯指出，在某个层面上，人们所熟知的死亡与生命一样，都只是一种幻相。对于那些在人类看来如同神明一般的存在而言，杀戮并非罪行，因为甚至连死亡的幻相都不存在。然而，人类只要还处于肉身之中，就无法完全摆脱这种幻相。因此，在人类的系统框架内，必须温柔地对待所有生命，因为它们在当前系统里是真实的客观存在。人类在这个阶段的哲学信条，必须由建设性的情感来仔细填充。在人类所处的时空，有着强烈的“价值实现”等待去获得。了解自己所处的位置以及实相的本质是件好事，但人类仍必须在其框架内运作。^[1]

二、 真实自我的多维探索与持续创造

赛斯阐明，整体自我、存有（即真正的自我）在当下确实存在，且人类目前正与之保持着联系。从某种意义上说，人类从未离开过这个自我；但从另一种意义上说，人类确实离开了。人类有目的地探索其他系统，正如探索当前的系统一样。这种探索本身就是一种创造，且是一种持续不断的创造，不存在终结或完成。虽然“无处可去”，但“存在”（is）这个词本身就带来了多样化的存在状态，它们在心理和心灵上都是完全真实的。哲学应当允许人们去应对这些多维存在，而不是去规避它们。探索内在实相固然重要，但这种探索最终应当引导人们去理解物质实相的本质。^{[1] [2]}

三、 物质实相作为“一本书”的隐喻

为了解释物质实相的本质，赛斯将物质生存比作老师给的一本极佳的书。人类完全沉浸其中，扮演着主角，并投入到三维的生存中。赛斯强调，仅仅因为意识到自己正在阅读这样一本书并扮演其中的角色，并不意味着可以丢弃这本书或拒绝阅读它。意识到书的本质是一个进步，但仍需继续经历。而给书的老师自己也在阅读另一本书，扮演着另一个角色。赛斯在此也指出禅宗哲学存在某些缺陷（特别是某种可能导致人们误入歧途、产生冷酷无情态度的悲剧性缺陷，比如将实相视为玩笑），并强调哲学不应引导人们走向无情。^[2]

四、 内在实相的直接体验与物理法则的掌控

赛斯指出，通过出体经验，人们可以更直接地意识到内在实相的本质。这种对内在实相的了解，其目的不是为了让人忽略物理法则，而是为了帮助人们更有效地利用和引导物理法则，以服务于内在自我的目的。通过这种方式，人们开始创造物质，使其真正反映出内在自我，从而产生能被他人注意到的改变，并起到示范作用。因此，对内在实相的探索与对物质实相的掌握是相辅相成、而非相互排斥的。^[2]