转世的自己reincarnational self

在《早期课 第5卷》中，赛斯对“转世的自己”这一概念进行了深入的阐述，将其与“自我完形”（gestalts of selves）、“存有”（entity）以及多维人格的责任与独立性联系在一起。以下是该书对这一概念的核心论述：

首先，转世自我的序列化发展最终会走向合成。赛斯指出，自我在不同历史时期以序列化方式经历各种时间的进展，在达到某一点后便不再必要。这些自我和时间最终会达到一个在数学上实际存在的特定点，并在该点合而为一，成为一个“存有”（entity）^[1]。例如，约瑟夫（罗伯）、鲁伯（珍）以及赛斯自身，在某个节点上都是同一个存有的一部分，这种合成代表了某种超越序列化发展的全新综合^[1]。

其次，在转世自我的融合与完形中，个体性（individuality）绝不会丢失。赛斯强调，自我的完形并不意味着放弃个体身份，且他所说的“个体身份”主要并非指单纯的小我身份（egotistical identity）^[1]。在这种多维关系中，赛斯指出，在仅有的一种极其简化的方式下，他可以被视为鲁伯的一个“未来的自己”（future self）^[1]。

第三，转世并非单一线性的积累，而是伴随着“转世模式的波动”（waves of reincarnational patterns）和能量波动。人类有机体并非在出生时才凭空出现并开始首次经验积累，地球上曾存在过多个石器时代，新的身份在其中开始他们对物质存在的首次体验，并以各自独特的方式改变地球^[2]。这一切本质上在“眨眼之间”发生，但都具有目的、意义，并基于成就与责任^[2]。

最后，转世自我之间存在着独立性与相互责任的微妙平衡。自我的每个部分在保持相当大程度独立的同时，对自我的其他每个部分都负有责任；每个完整的自我（或个体）在活动和决策上保持独立的同时，也对所有其他自我负责^[2]。正如自我的许多层面组成了完整的自我（whole self），许多自我同样形成了一个人类目前所知甚少的“完形”（gestalt）^[2]。

在《早期课 第6卷》中，赛斯对“转世的自己（reincarnational self）”这一概念进行了深刻的重新定义，指出人们通常理解的“一世接一世”的线性转世只是一种为了适应人类时间观念而进行的“高度简化”的权宜之说。其核心论述如下：

一、 转世自我的多维完形与同时性 赛斯强调，自我必须被视为一个“多维完形（multidimensional gestalt）”来研究，否则就无法被真正理解 ^[1]。转世并不意味着在连续的时间中一个生命接一个生命地存在，也不意味着循环的时间系统或时间的延伸 ^[1]。相反，由于实际上只存在一个“广阔的现在（spacious present）”，自我的经验同时根植于过去和未来 ^[1]。因此，这些看似不同的转世存在实际上是“同时发生（occur simultaneously）”的，只有自我（ego）才会做出时间上的区分，而这些不同的存在对自我来说是不可感知的 ^[1]。

二、 内部身份与多重主导自我的类比 为了解释转世自我的结构，赛斯引入了《三面夏娃》（The Three Faces of Eve）的类比。他指出，转世的自己就像是同一个“内部身份（inner identity）”中包含的各种“主导自我（dominant egos）”，它们在不同的存在中占据主导地位 ^[1]。在《三面夏娃》中，四个自我存在于同一个物理生命周期中；如果想象这四个自我分别在过去、现在和未来的完全独立的存在中接管，就更接近转世的真实本质 ^[2]。对于一个时间概念比我们更慢、更细分的观察者来说，这四个性格在他们的时间系统里确实会显得是四个独立的存在；同理，一个身份的多种显现，在我们的连续时间框架内，也会显得像是拉伸开来的系列存在 ^[2]。

三、 对过往转世学说的修正与简化澄清 赛斯明确指出，他过去所提供的关于转世的资料（例如前世特征影响或导致现在的行为模式）虽然在实用层面上是完全有效的，但那只是为了把问题说清楚而进行的“粗略简化”和“高度简化的版本” ^[2]。实际上，是“整体自我或身份（whole self or identity）”知晓所有这些自我的经历，并且由于这些自我都是由同一个身份所塑造，它们之间必然会存在某些相似性和特征 ^[2]。我们之所以被迫将转世想成是前后相继、一个接一个排开的，仅仅是因为我们执着于过去、现在、未来的错误时间理论，而赛斯使用“前世”等词汇也只是为了顺应人类习惯的时间顺序概念 ^[1]。

在《早期课 第7卷》中，赛斯对“转世的自己（reincarnational self）”这一概念进行了深入的阐述，揭示了其与整体自我、时间本质以及个体当下状态的复杂关系。首先，转世的自己保留并延续了人格的特定倾向。赛斯将转世与意识投影（出体）进行了类比：在投影中，你忘记了床上的自己，置身于全新环境，但仍受自身人格倾向的支配；转世也是如此，你会带入许多过去的倾向[chunk 7459]。个体的物理状态（包括疾病）是内在期望和扭曲的反映，而这些扭曲可能是前世遗留下来的[chunk 7459]。此外，个体在成年之前的种种倾向和资质，也深受前世的高度影响。这种“前史”以整体自我的电磁属性形式存在，构成了染色体结构所遵循的蓝图[chunk 7612]。其次，转世的自己与“整体自我（whole self）”或“超我（supraself）”紧密相连。每个整体自我都有一个特征性的总体人格模式，每个转世的自己都是这一模式的体现。整体自我通过这些存在来追求独特且整体的目标与能力[chunk 7612]。赛斯形象地将各个转世的自己比作拼图（crossword puzzle）的各个部分，它们虽然可以散落，但若脱离整体，其意义就会减弱[chunk 7613]。在整体自我内部，各个部分之间存在交流，未来和过去的自我彼此交融[chunk 7613]。超我知晓你的转世，但对它而言，这些转世既非现在也非未来，而是同时存在的[chunk 7480]。第三，转世自我的“先后顺序”只是一种时间幻觉。赛斯强调，使用“前世”或“先前”等词汇只是为了方便人类理解，实际上并没有过去和现在，一生并不在另一生之前或之后[chunk 7460, chunk 7613]。对于内在感官而言，所有这些存在都是同时发生的[chunk 7613]。在肉体生命中，由于人类无法记住未来，因此通常只能回忆起“过去”的生命；但在梦境状态中，所谓的“未来”生命其实已经非常熟悉[chunk 7613]。正如在投影中可能突然想起躺在床上的自己，在某一世的体验中，你也可能会突然想起“以前”的自己[chunk 7459, chunk 7460]。最后，赛斯指出，理解转世自我对当下具有重要意义。彻底理解转世存在对当下的意识自我大有裨益[chunk 7613]。同时，赛斯批评了现代心理学对前世记忆的忽视，指出只有接受转世这一事实，并考虑这种内在动机，才能建立起真正完善的心理学[chunk 7612, chunk 7613]。