Mike 解读 ·《灵魂永生》第 14 章

本章的「导读」与「本章要点」由 AI 编者依据下方正文归纳，不是 Mike 讲课时说过的话；正文出自 Mike 的讲解，引用块是赛斯原文（Mike 朗读的部分）。

导读

本章讲述世界与多次元神：物质宇宙从其他次元升起，历史只是无限可能性之一；一切万有是多次元的创造者，非人格，无处不在。通过《与神对话》的创世故事说明太极分裂为阴阳与非阴非阳，创造相对性与时间，灵魂由此产生，目的是经验自身。灵魂的任务是忆起真实身份，在物质世界中创造。世界现状源于二元对立，个人与集体意识创造经验，没有受害者，只有创造者。

本章要点

• 物质宇宙从其他次元升起，人类历史只是无限可能性中的一条，进化也有多种可能线路。
• 一切万有是多次元的创造者，非人格，既在一切实相之内又比其总和更大。
• 太极通过分裂为阴阳与非阴非阳创造相对性、时间与灵魂，目的是经验自身。
• 灵魂到物质世界不是学习，而是忆起真实身份，通过创造经验成为真正的自己。
• 世界现状源于二元对立和集体意识，个人与集体创造经验；没有受害者，只有创造者，改变内在看法才能改变经验。

正文

第14章：创始的故事及多次元的神

这一章重点讲这个世界是怎么来创造的，以及创造这个世界的、我们所谓的那个最原始的神，或者叫一切万有，它到底是个什么样子的。

这一章的题目是“创始的故事，以及多次元的神”，这是赛斯自己给自己起的名字。然后他还问，你觉得名字怎么样，罗觉得很棒。

他开始解释说，人是由一个更高的多次元存有，从这里面产生了我们的人生，产生我们这个现实的世界，而且我们还在从我们不知道的那个无意识源头里一直汲取能量。我们现在的物质宇宙也是这样，是由其它的次元中生起来的，同时它在其它的实相界中有自己的源头，从那儿诞生，也从那儿得到能量。

第559节

就如任何人的人生，是由那超乎肉体所能轻易达到的隐蔽次元中升起的。

也就是说，我们的肉体、这样一个人生，是从更高维度的次元中升起的。

同样，你所知的现今的物质宇宙，也是从其它次元中升起来的。

它也同样在更深的实相界中，有它的源头，并且由其中得到它的能量。

你所知的历史，只代表我们人类精力集中在其上的一个单独的光而已。

他把我们的整个人类历史描述为一个光。我们只能感觉到物质实相，当我们对物质实相不了解的时候，就自动地把问题局限在物质实相里头去找答案——按他的说法，那就是一个小小的光，光是一刹那产生的。

当你沉思神的形状，你就不假思索的，你说那是那一个光的创造者。

但是如果你真了解这个光是什么的时候，你才了解实相的本质。

你所认为的历史，只是代表了无限可能性中的一条，只是你目前沉浸在其中的那个可能性而已。

我们的历史有很多的可能性是并行存在的，但是我们只认识其中的一条，我们生活在中间的一条。它并不代表我们人类族类的全部人生，也不能代表所有肉体活动的总和，也说明不了肉体生物进化和进展的故事——包括他们的文明、快乐、技能和胜利。

实相远比你目前所能假设和理解的更变化多端，更丰富得多且无法形容。

这个实相不只包括我们的物质宇宙，还包括各种非物质宇宙——所有各种维度、所有一切的总和。它要比我们想象的复杂得多、丰富得多，而且无法用语言来形容。

就如同你所认为的以及被你们科学家所分类的进化，也只代表了进化的可能线路之一，也就是你们目前沉浸在其中的那样的一个可能性。

我们从单细胞生物一直演化到人类的产生，认为地球生物的进化是这样一条路径。他说这只是你沉浸其中的一种可能性，同时还有很多种可能性同时在发生。

因此还有许多其它同样合理的进化性的发展，已经发生，正在发生，或即将发生，全部在其它可能的物质实相系统里头。

也就是说，在我们的物质世界之外，还有很多可能的物质世界存在，那些世界里头都有各自不同的进化性发展。可能在别的物质世界里头、别的可能性进化里头，恐龙还没有灭绝。

可能的发展之多，无穷尽的可能性，永不可能出现在一个纤细的实相架构之内。

因为太多种可能性了，每一种进化的分支都是一种可能性存在，而不是像我们这种单线程的。

你想象你所知的这个进化系统，就是唯一的这一个。

这是我们人类的天真和骄傲——以为具体地说，不可能有第二个。但在我们所知的物质实相之内，就有关于其它物质实相本质的暗示和线索。就在我们的肉身里面，就有一些我们没有用到的官能。这个官能对我们物理实相来说没什么用，可是在其它的物理实相中是有用的，它们本来可以出头、可以进化出来的，但在我们的这个可能性里却没有。

我谈的都是地球上的发展，那么众多的实相，群聚环绕在你所知的地球的四周。

他说的四周不是在地球外面，就在地球上——地球的各个地方都有各种其它的物质实相存在，但是你看不到它，感觉不到它。

没有一条进化的线路是死路。

如果一个物种在我们这个系统里消失了、灭绝了，这个进化的可能性就会在另一个系统里露出。

生命与意识的所有可能的具体化都有过去它辉煌的好日子，并且创造出它们能在其中繁殖的条件。

生命与意识，它说了两种——一种是物质的，一种是非物质的。所有的这些具体化都有过鼎盛时期。而它们的日子，用我们的话来说，是永恒的。在每一种可能的进化程度上，都有它达到顶峰的状态，在那个状态下的生命状态和意识状态，都有自己创造繁殖环境的能力。我们认为那个辉煌只是一个时间点，过去就过去了，但是那个点是永远不会消失的，所以对我们来说它是永恒的。

在这一章中，他说的主要是关于我们自己的行星与太阳系，但也可适用于物质宇宙的所有各个地方。关于我们人类认知之外的那些实相的存在，是在另一本书——赛斯书《未知的实相》，上下两册——里面介绍的，它会介绍各种可能的、我们认知之外的实相存在，以及怎么去到那些实相里面探索。那是另外一本书，不在我们地球和太阳系探讨的范围之内。

那么你们只知觉到物质世界的一个特定的微妙的平衡，而有独特的部分。

很多科学家会说，地球生命的孕育过程简直是奇迹中的奇迹——恰当的温度、气候、各种元素、各种情况，包括进化所需要的整个情况，如果这些条件都满足，在宇宙中这个概率比中了彩票还要稀少。这里强调的就是，我们只关注了物质世界当中的一个特定的、微妙的平衡而又独特的部分，就是我们现在生活的这个世界。

你不只是具有肉身的生物，你也是有某一个特定的可能次元里升起的生物。

你不仅是物质生物，你的灵魂所在的地方——上一章讲怎么投胎、怎么入胎——你从那个特定的可能次元里升起来，诞生在适合你发展的、充实的、具有无限发展可能的现实维度空间里。

如果你如今对存有或全我的本质有任何直觉性的了解的话，你就会明白。

通过前面的介绍，你模模糊糊地能直觉地感觉到，存有把你这个肉身放在了一个可以实现某种能力洞见和经验的地方，放在了一个你们这种独特的意识可以得到滋养的地位。在这个多次元的环境里头，你的灵魂、你的意识本身就是多次元的——你的肉体是一个三次元的存在，但你的本体是多次元的。

你最微不足道的经验，都会引起比你脑子所能想象得到的更大的回响。

这句话一定要画重点。不要觉得你经历的事情都是微不足道的，不要觉得你一定要去干丰功伟绩、大项目、大业务，或者参与到大的历史事件中才会有经验获得。不是的，任何微小的经验都会引起比你脑子里能想象到的还要大的回响。

所以你看那些真正修道的人、得道的人，他不去做那些很大的事情，就做日常琐碎的小事。禅宗里很多悟道的人说，悟道之前也是劈柴烧水喝茶，悟道以后还是劈柴烧水喝茶，干的事跟以前一样。他就是从这种日常的、微不足道的经验当中，得到实相之外的、你无法想象的回响。

所以因为如果你强烈地全神贯注于看来似乎是实相的小得不能再小的一面。

就我们这个三维世界来说，按他这个比喻，在整个宇宙里那简直是小得不能再小。就算只算这个物质宇宙，我们只关注在这个行星上——太阳系只是银河系中无数个恒星系统之一，整个银河系当中有几十亿、上亿个这样的太阳系¹，银河系又是成千上万个数亿个星系中的一个²。按此类推，我们的物质宇宙只是很小的一部分，更何况还有很多非物质的宇宙空间。你觉得这个世界很大，其实在他们的总体看来，像针尖那么小。

虽然你似乎是完全沉浸于其中，那其实只不过是自己最表面的元素在这样地出神。

你认为你只关注在这么小的物质世界里头，其实这只是你表面的元素所认知的世界。而你的多次元世界，在你不知觉、不意识到的情况下，远远地在体验着比这大得多的整个实相世界。

在这里，我不喜欢用表面这个词，但是不得不用它以暗示自己。

暗示的是这个全我或存有整体还有众多部分贯注于其它地方。在那些其它次元里，分别不同的你——有些像你陶醉于你的实相里一样陶醉于他们的实相里。而存有，就是那个全我、那个最大的你、真正的多次元的自己，它知道它所有的经验——不只是你在世界上这么多次的轮回转世，包括其在它层面上的所有经验它都知道。它自己的这些其它部分，当然也包括你所知的具有肉身的你，在某种程度上都能得到这些知识。也就是说，存有所获得的知识，你也能得到，因为你跟它是一体的。

终究以你们的话来说，变成完全知觉的。

不同的转世人格片段、不同的实相空间里的自己、不同平行宇宙里的自己，终究会变成完全知觉的。但“终究”这个词用的是人类的语言——所谓终究，是一个时间渐进的过程，一点一点地明白。其实不是终究，他是一瞬间同时就知道了，而不是一点点学习获得的。

和这个知觉，将自动地改变他们现在看起来的本质，而增益了存在的多样性。

当你通过无意识状态、在梦里或者其它方式知觉到存有所有这些经验的时候，它会自动地——记住，用了个自动，不需要你有意识地做什么——改变你现在看起来的本质。当你说要跟内我联系起来、跟存有接上头，当你们之间的沟通越来越顺畅之后，当下这个你的本质就会发生根本性的变化，而且这个变化是自动的，不需要你说有意识地去做什么功课。那些所有其它维度和次元的经验，会增加你这个当下存在的多样性——你现在只能经历当下这一世、这一个身份、这一个时间点，不断只是这一生、这一个性别、这一个生活场景、这几十年的经验，那就比较单调了。不是的，你可以通过这种方式增益它。

这一章第一节非常短，但说的问题非常核心——整个宇宙，包括物质宇宙和非物质宇宙，是怎么产生的。这一点他没有说透，因为他没有办法说透，后面两节还会再说。关于这个部分，他有专门两本书在说它，就是《梦，演化与价值完成》，也是整个赛斯书里最难理解的书之一。我们今天看到的《灵魂永生》是整个赛斯书里面最简单的一本，除了《健康之道》——那个没有太多实质内容——这些所有书里面，这本书是最简单的，因为它基本上都是点到为止，没有把事情说究竟说透彻。他只给你一个大体的宇宙观和人生观，没有给你具体细化到很精细的地方。而关于宇宙到底是怎么来的、我们是怎么从一切万有当中诞生的、包括一切万有是怎么诞生的，他在那本书里用了大量的篇幅和笔墨，一点一点地、在这种无法描述的方式下，去描述这个事情。

就像很多古典经典，包括《道德经》也好、佛教也好、很多其它经典也好，说到宇宙第一因这个地方，都没法用语言来描述。赛斯就非要去描述它，想尽一切办法，用各种方式和语言去描述，但即便用了他所有可能的人类语言方式，仍然是晦涩难懂。那本书简直有点像天书——你看着每一段话、每一章好像都能听懂，但把书合上，你还是不知道他说啥，还是不明白这个宇宙诞生的基本原理和过程。

整个赛斯书为什么重要、它的体系价值在哪里？它是一个整个宇宙奥秘的资料，不是只解决简单的个人生活问题。当然它也能解决情感不顺利、个人发展有障碍、健康上的问题——那些赛斯是顺便稍带脚都去讨论和研究了，但赛斯更想揭示的是这个宇宙的真理。所以在这个层面上，我们今天不把它深入讲，但是我想给大伙做一个总体的概念。我不能说讲完之后，你对整个宇宙的概念还是懵懵懂懂的。

这里我借用了另外一本书，《与神对话》，用这本书里的内容给大伙对宇宙的起源有一个总体的认识。有了这个整体的概念之后，你后面再去看赛斯书和这些资料的时候，会有一个基本的大背景和大框架。我们把问题放在那样的背景和框架下去理解，就会容易和简单很多。否则当我们讨论某些玄而又玄的问题的时候，没有背景和框架，你是没有任何参考点和着眼点的。我们平常谈论的事物好理解，是因为可以找到参考点——一个新知识肯定是某几个旧知识的总和、延伸或拓展。可是当你谈到的是另外一个维度、不是我们这个三维空间的事情的时候，你没有参考点，就不好理解。所以我们要想办法给自己找一个参考点。

《与神对话》中关于宇宙起源的说法

《与神对话》是九十年代出版的一本书³，一共写了几卷。作者本来是个基督教徒⁴，但他发现日子过得非常落魄，就给神写了一封非常愤怒的信，怨天怨地那种。写的时候他完全真情流露，进入一种忘我的状态——对一个信了很多年的教徒来说，去骂神已经是不可思议的事情了，但他就是干了。然后没想到，神在这个时候开始跟他对话，一点一点地谈，他就把神跟他对话的东西记录下来。我们今天去看看这部分内容对我们的赛斯学习有哪些促进和理解作用。

我们直接跳到跟我们有关的内容当中去，这是《与神对话》第一卷的内容：

我们在这里，不是为了学习课程的。

神说，我们到世界上来不是为了学习的。那我们究竟在这儿干嘛？

为了记住并且重新创造真正的你。

一个字废话都没有。很多人问，我到这个世界上来干嘛，我这一次一次轮回的目的到底是什么？前面讲了好几章的轮回转世、死后的世界，很多人明白了，但很多人还在纠结，总想要一个清晰简单的回答。这里面给了你一个清晰简单的回答——你到这个世界上来就是干这个的：为了记住并且重新创造真正的你。

我早就跟你说，说了很多次，你不信我而已。

实际上，如果你没有创造出真正的你，你就无法成为真正的你。

这是很有意思的、很有哲理的一句话。

我都听糊涂了。

这是作者说的——你跟绕口令似的，没有创造出真正的你，你就无法成为真正的你，这不是绕口令吗？我还是回到学校的话题吧。有许许多多的老师告诉我们，生活是个学校，是个大学校，甚至地球就是个训练场。听到你这种否定的看法，我真的很吃惊。

学校这个地方，是你有什么想认识而尚未认识到的东西才去的地方。

如果你已经知道了某样东西，只是想要经验你的知识——你已经知道了，想去经验它、实践它——那你就没有必要去学校那种地方。

你所谓的生活，是个机会，让你能够通过经验，认识你自己，认识你已经通过概念认识到的东西。

就是说，生活给你一个机会，让你通过经验、通过实际的体会，来把你头脑中已经认识到的概念认知它、实践它。这有点像儒家说的知行合一——你知道一件事情必须去实践它，不能光停留在理论上。佛教里也讲实证——你学到了某些概念，理解了佛说的东西，要实证、实修，在实践当中去证得它，而不是说“我知道了、我懂了、我理解了”就有用。

你无需学习任何东西，便能做到这一点。

这个要画重点——你不是来学习的，没有什么东西要学习。你只需要记住你已有的知识，并将它付诸实践就够了。我们是来创造我们的世界的，不是来学知识的。不要说“我还知识不够、我还不懂、还不会，我要学完了才能去创造”——你不需要学，你现在具备所有的知识，你只要去干就行了。别给自己找任何理由和借口，你具备所有的实力和能力去创造它。

接下来这段是非常重要的：

灵魂，自始至终认识所有的事情。

对于灵魂来说，没有什么是隐秘的，没有什么是未知的。但光有认识是不够的，灵魂追求的是经验。我们通过前面几章的学习也知道，灵魂也就是那个存有，所有累生累世的经验都在它身上，你所有的知识都有，你还需要学什么？你现在的任务就是去实践它、去创造它。

你可以认识到，你这个人很大方，为人慷慨。可是除非你做了某些体现慷慨的事，否则你只是拥有慷慨这个概念而已。

你没有做任何慷慨的事，就认为自己是个慷慨的人，那只是一个对自我的认识，不是一个事实，也不是一个经验。就像很多人说我心地很善良——那你做了什么善良的事？你可以认为自己为人友善、很nice，但除非你对某些人做了友善的举动，否则你拥有的只是一个关于自己的观念而已。

你的灵魂唯一的欲望，是将关于其自身最美好的概念，转化为最美妙的经验。

记住这句话，画重点——这是你灵魂唯一的欲望。灵魂关于自己有一个理想的定位，它把自己关于最理想定位的最美好的愿望和概念，转化成一种实实在在的体验和经验，去做到它，而不是认识到它。

在概念变成经验之前，你关于自己所认识的仅仅是猜测。

你觉得你是一个慷慨的人，但没落到事上——现在疫情来了，需要你慷慨的时候，你还是个慷慨的人吗？是冲在前线、捐物资、帮助别人的那个人，还是天天刷刷新闻、抱怨几句？

我也是这样。我花了很久很久的时间猜测我自己，比你和我加起来所能记住的还要久，比宇宙的年龄乘以宇宙的年龄还要久。

神自己也在猜测“我到底是谁”——就像成龙演的电影《WHO AM I》。神猜测的时间很长很长，而经验它自己的时间非常短暂，相比之下是那么地新鲜。

然后神开始解释宇宙诞生的过程，这是一个非常简化版的叙述。就像《道德经》第一章，只有几十个字，但它说的是那个事本身的内在真实性，没有展开说——也可以说不知道怎么展开说。

最早的时候，宇宙只有太极，没有别的。

因为这本书翻译的人具有一定的中国传统文化功底，所以用了一些《易经》《道德经》里的词。你可以给这个“太极”起任何名字，它只是一种称呼。宇宙初始只有太极，就是中国古代说的混沌一片的状态。太极就是一切，没有任何其它的东西。

然而太极当时是无法认识其自身的。为什么？因为太极便是一切了，宇宙中没有其它的东西，只有一个太极，没有参考系，它无法认识自己。打个比方：把你放在无限空旷的宇宙当中，没有星星、没有太阳、没有月亮、没有任何参考——没有镜子、没有时钟、没有表，就你一个人在茫茫宇宙当中，你怎么认识你自己？当时太极就是这种状态。

所以太极，便是太虚。

为什么太极又是太虚？因为它认识不到自己的存在——它认识不到自己的存在，就认为自己不存在，认为自己不存在的这个状态就叫做太虚。太虚是跟太极相对的。在混沌的状态之中，太极就是太虚——它认识不到自己，它就是没有，它就是太虚。

太极与太虚：创世的第一幕

这种关于太极和太虚的重要观念，在各种古代神话、文学著作和经典中，被用来指称时间的起源。在太极和太虚的混沌状态下，时间就是从那时候开始起来的。

太极虽然无法经验自己、感受自己，但是它能认识到它是宇宙中的一切。然而，这还不够——它对自己自身的伟大的认识是概念性的，不是经验性的，是一种概念。就像我刚才说的：你是一个慷慨的人，你只是一种概念，没经验过。

然而，对其自身的经验是它渴望的。因为它知道，因为它想知道，如此伟大的感觉到底是怎么样的。

这里非常拟人化，我说过它是一个极具简单化的说法，他用了大量的拟人化的东西——一定记住这一点。可是你明白，这是为了便于我们的理解，实际真实的情况不是这个样子的，不是用人的思维去理解的，没有这种拟人化的成分在里头。他为了让你理解才用拟人化的方式讲。

于是他说：我是这个宇宙的一切，那我这种对自己的伟大的概念是有的，但我没法认识到自己的伟大，也没法经验到自身的伟大。这种伟大到底是种什么感觉？都说我伟大，我是一切的一切，那我到底伟大在哪里？

尽管如此，这仍然是不可能的——它仍然不可能什么？因为它没法体验到什么是伟大。这个词是一个非常相对的词汇：伟大，那就一定意味着有一个不伟大的东西。既然有伟大，就会有一个不伟大的东西存在。所以太极将无法认识伟大的感觉。

因为是相对的，所以说它无法认识伟大的这种感觉，除非太虚出现，只有太虚出现了才能认识到自己的伟大。所以说它在混沌状态当中，太极就是太虚——他又说了一遍，这是把上面这句话做了一个阐述。

他问这个作者：“你能听懂吗？”他说：“我想我听懂了吧。”他其实没听懂。他说那行吧，很好，你管你听懂没听懂，我接着跟你讲吧。

太极已经认识到了，宇宙中除了它没有别的东西。所以它没有办法，也不可能从其外的某个参考点来认识其自身。它没有参考点，没有对照物，没法认识自己——这很难。

这样的参考点并不存在。唯一的一个参考点是什么？就是其内部的空间，就是那种太极和太虚的意识。这个太极和太虚的意识就是这个参考点。它从太极，它又是太虚——它既是一切，它又是一切都没有。这种状态下，这种对自己是太极和太虚的概念的认识，就是它唯一的参考点。

什么参考点？就是我和非我的意识：我就是太极，非我就是太虚。这是它唯一的意识，唯一的参考点。但是太极想：不行，我还是要经验我自己，我不能光认识到这——我有这个参考点了，我怎么来认识我自己？

太极仍然执意要经验地认识其自身。

这种要认识自己的能量，就是太极的能量。这种无形无色无声、从而无人知晓的纯粹的能量——因为你看不见它，它既无形又无声又无色。《道德经》里已经说过很多，包括其它经典也已经说过：这个原始的能量，最纯粹的能量就是这样的状态，什么都没有，就是纯纯的能量。

它执意要通过经验来认识其自身至高无上的伟大。

这个能量是谁？这个能量就是那个太极，就是最开始的一切万有。我们叫它太极，你可以叫它一切万有，是一个道理。最原始的这个能量，它想通过经验认识到自身的至高无上的伟大。

它明白要达到那个目标，它必须要使用内部的参考点。

于是它非常正确地推断出——它自己很聪明，一切万有很聪明的——它本身的各个部分必定小于整体。这个其实也不用聪明，谁都知道：如果把自己分成很多份，那每一小份肯定小于整体。所以它就明白了：我认识不到这个至高无上的伟大，那我只有把我自己分开，分成小份，那我一个小份就能认识到整体了。因为小份的自己毕竟要比那个整体的自己要小，因为它小，它才能认识到那个大。

所以它认识到：它只要分裂成各个部分，比整体小的每个部分都能看到其它的部分，从而看到它的伟大。

它的想法很奇特，对不对？我把自己分成小块。那我分成两半吧，我这一半是不是就能看见那一半？那不就能认识自己了吗？好，它就分成两半，它就开始自我分裂。

在那个辉煌的时刻，……（太极开始自我分裂）

他叫了个“辉煌的时刻”——就是宇宙从此就开始诞生了。这个辉煌的时刻干什么？它先变成了阴和阳，阴阳由此就产生了，也可以叫做此或者彼。我们管它叫啥都行，反正它就分成两块两部分，然后对立性由此就产生了。所以阴和阳第一次就出现了，彼此分离，彼和此就分开了。然而它们又同时地存在，而且同时并存的还有非阴非阳。

这就是道生一，一生二，二生三，三生万物⁵。从一开始的太极分成二，二就是阴阳；还有三，三就是非阴非阳。我们看到阴阳图里头的那个状态——它不是画一个黑的一个白的，黑的里头有白点，白的里头有黑点，它永远是一个非阴非阳的状态。

三种要素开始出现了，而且是突然出现——记住，是突然出现。因为它一分裂就会出现，只要一分裂就会出现这三种东西：第一种是阴，第二种是阳，第三种是非阴非阳。第三种非阴非阳好像存在的必要性不强，但它是阴和阳存在的必要条件——一定记住，如果没有非阴非阳，就没有阴也没有阳。

太极便是生有之无。

它从无中生有，生有之无，生实之虚，生小之大，这就是太极。

它问：“你明白吗？”他说：“到这还能听懂，我想我能听懂。真的，你也许不信，但是你的解释十分清晰，乃至于我认为我真的明白了一点。”他认为他自己真的明白一点。那他说：“我就接着说。”

有些人就把生有之无称为神，然而这么说也是不准确的。

很多人把这种生万物的无，或者是空——色即是空，空即是色——认为这个空是万有，是一切万有，是神。它说这样说是不准确的，你一定要记住：因为言下之意，如果你认为无是这个神的话，就存在了一个非神的东西。你把无当成了神，那所有非无的这些东西呢？我就是万物，我怎么还会有一个非我的存在呢？无论是有形的还是无形的——它前面说把自己叫无形的自尊——不论有形还是无形，都没有，我就是万物。我便是万物了，你怎么还会有一个非无的存在呢？

所以说东方神话里将神定义为虚空或者虚无。在中国古代里头，我们经常会说神就是什么呀？神就定义为虚无虚空，太极太虚，都是我们经常定的。而西方的神话则认为一切有形的皆是神。从本质上来说，这两者都是错误的——记住，这两者从本质上来说都是错误的。什么才是对的？有些认为神既是太极，也是太虚，他们的理解才是正确的。神既是太极又是太虚，这才是正确的理解。

二元性：神送给其自身最好的礼物

创造出阴和阳之后，神总算可能认识到其自身了——分成两部分了，总算有这种可能性了，认识到自身了。在这个内部发生大裂变的刹那间，神创造了相对性。在这个刹那间就有了相对性，就有了阴和阳。

这是神送给其自身最好的礼物。

因而相互关系、这种相对性、二元性，是神赐给你们人类的最佳的礼物。他说这一点稍后再来详细讨论，按下不表。这种二元性是神创造出来的、给人的最好的礼物。

它就这样从虚无之中产生了万物。这是一次灵性的事件，你们的科学家所谓的大爆炸理论——我们的所谓，加上所谓——所谓的大爆炸理论，恰好于此完全吻合。就是大爆炸理论对这个来说，是一个相对来说比较吻合的一个事件。

各种要素开始互相分离，时间也被创造出来。记住这点：时间是被创造出来的，时间不是真实存在的，是被创造出来的。为什么时间会被创造出来？因为某样东西起初在此，然后在彼，它由此到彼的这个过程，所经历的这个距离是可以测量的。所以说这个从此到彼的经过的阶段，我们把它定义为时间。

神各个有形的部分开始定义它们自身，彼此就产生了一个相互的关系。与此同时，那些无形的部分也出现了相同的情况，它们也开始定义自己，也产生了相互关系。

所以神知道，神明白：

若要令爱存在，若要让爱存在，若要认识其自身是纯粹的爱，那么与爱截然相反的东西也必须存在。

就是它刚才前面说的：相对性和二元对立的存在是一个最好的礼物。因为只有这种二元对立你才能体会到事物本身的本来面目。也就是说，爱要想体会它，必须得体会到非爱的存在。所以神自愿——记住，神自愿——创造了那个伟大的一极，就是爱的对立物，所有非爱的东西。然后我们就把它称之为怕或者恐惧。

唯有这种恐惧出现了，爱才能作为被经验到的东西而存在。如果单纯只有爱，没有不爱，没有恐惧，没有非爱，你是不知道什么叫爱的。只有爱这样一种情绪，没有对比你就无法理解，就这么简单。

这种爱以及其对立的二元创造——在人类的神话里头——被称为魔鬼的诞生，或者亚当的堕落，或者撒旦的背叛。基督教的传说里认为魔鬼诞生了，在破坏上帝的这些事情，撒旦背叛了神，它的能力跟神一样强大，但它处处跟神对着干。这些都是二元对立事物的创造过程当中，一种人类神话的展示。

你们把纯粹的爱拟人化成一个角色，就称之为神；同时也把怕、把恐惧拟人化一个角色，叫做魔鬼——这最原始的就这么来的。地球上的有些人围绕着这些事，杜撰了许多相当复杂的神话传说，虚构出了许多关于战争、战斗、天兵与鬼族、善与恶、光明与黑暗势力的战斗场面。这都是杜撰出来的。

这种神话是人类早期的尝试：试图借由神话去理解这次宇宙事件，用一种简单的故事性来解释、来理解这个宇宙二元分开的大事件，并且以他们能够理解的方式去讲述它。

其实关于这次宇宙事件，人类灵魂深处是了解的，但人类的精神却是毫无察觉的。

这是不是就回到了赛斯说的那个人的最底层的无意识层面——所有的知识和所有的信息都在里面？也就是跟荣格说的那个人类共同的集体潜意识，那个非常浩瀚的海底的海床⁶是一个意思。人知道，人的灵魂深处是知道的，就是在那内我最最底层的灵魂深处是知道的，但是你的精神意识是不知道的。

分裂与创造：神成为万物

在自我分裂的这个宇宙的过程当中，神用纯粹的能量创造了如今存在的万物——包括有形的和无形的。这里记住，不光是物质世界，包括非物质世界，都是这种纯能量的创造。用赛斯的话说，这种纯能量就是最原始的意识单位。换句话说，神不仅创造了物质宇宙，也创造了精神宇宙。

构成了我和非我的这道方程式。

神还裂变成无数比整体小的个体。这些个能量个体——就是比它小的、分裂出来的这个神的部分——是什么？就是灵魂，我们称为灵魂。

你们人类有些宗教问这灵魂是怎么来的？就是告诉你是这样来的。所以这跟赛斯说的那个观点是一致的：赛斯说人跟一切万有，人就是一切万有的一部分。你的灵魂跟它的材质是一模一样的，赛斯还用了一个比喻——百分之百同一材质——赛斯还专门在很多个地方强调这一点。就是：你就是从一切万有分裂出来的。

你们人类有些宗教的神话认为神是天父，生有许许多多的灵童、很多孩子。这与你们人类对生命自行繁衍的经验是相符的，因为我们人类的生命的繁衍就是这样的。大多数人也只能依靠这种方式才能真正地理解，为什么会有无数的生灵出现，突然出现在天堂之国。人只有通过这种神生了好多孩子的方式，才能理解那些灵魂怎么出来的——其实是分裂出来的，它不是生出来的。但是我们人类没法理解这种分裂的概念，我们就认为那些小灵魂都是天父的孩子，都是他的灵童。

就这个例子来说，你们的生活传说与终极实相相隔得并不遥远。

终极实相其实是分裂出来的：一切万有为了体验自己，把自己分裂成无数个单独的个体。所以从整个宇宙的意义上来说，这无数构成了我的总体的灵魂，确实可以算作我的子孙后代——你可以这么理解，可以算是，其实不是，算是。

我分裂自己神圣的目的，在于创造出足够多的部分之我，这样才能经验地认识自己。

用这些分裂出来的足够多的部分的自己、一小部分一小部分的自己，才能经验地认识自己——实际地、创造性地认识自己，而不是概念性地认识自己。

造物主若要通过经验认识到自己的造物主身份，通过实践来认识到，那么方法仅有一个——那就是去创造。别忘了，我们的灵魂是造物主的一部分，它分裂出的一个小部分。那造物主想要体验它分裂出来的目的，前面讲得很清楚：就是想认识它自己是造物主这个身份。那它想体验自己是造物主这个身份的唯一办法，就是去创造。如果自己分裂的部分都能创造出东西来，那就证明自己就是个造物主。

我将创造能力赋予了这无数部分之我中的每一个。

它就是把它从虚空中创造事物的能力、从自己的思想意念中创造事物的能力，赋予每一个人、每一个灵魂，赋予我所有的灵童。而且这种创造事物的能力，与我作为整体时拥有的这种创造能力是相同的——这个一定要记住。你虽然是一切万有的一个很小很小的部分，但你是一切万有的一部分，你的创造的能力和一切万有作为整体存在的能力，从能力上你俩是完全相同的。

你们的宗教说，人类是依照神的形象和模样被创造出来。

这是《圣经》里经常说的话，我们古代传说里也有，什么抟土造人都是这样的，都是依据神的形象创造的。

他们想说的其实就是这个意思：不是说我们的物质身体是相似的，不是说我们长相相似——虽然神可以化成随心所欲的、任何的物质形象——他想说的含义是：我们的本质是相同的。我们是相同的材料构成的，都是那种纯粹的能量。我们是相同的材料——他又强调一遍——然后有着相同的性质和能力，包括从稀薄的空气中创造出物质的实在的能力，就是无中生有的能力。

造物主就有这个能力。造物主从太极或太虚的状态中创造了我们世间所有的物质世界和非物质世界，我们每个人的灵魂也有这个能力。作为灵魂在三维世界的示现，我们的内我本身也有这个能力。换句话说，你的肉身就是它创造出来的，是你的灵魂创造出来的——你现在就想想它有多厉害。

我创造出你们，我灵性的后代，其意图在于让我自己能够认识到我是神。除了通过你们，我没有别的办法做到这一点。

所以说，神除了通过我们去创造来认识到它自己是神，除了这一个办法，它没有别的办法认识到这一点。

我对你们的寄望是，你们应该认识到你们自己便是我。

这句话是不是很耳熟？赛斯是不是也说过类似的话？你们自己就是神，你们自己就是创造物主，你们自己就是一切的一切。佛祖是不是也说过这个话？佛祖说每个人都有佛性⁷，每个人都是本自具足，对不对？佛祖反复强调：不论你现在是乞丐，是邋遢鬼，还是什么样子的人；不论你生活得多惨，你的生活境遇多么困难；你现在多么地微不足道、多么地低微，为了吃一口饭、为了挣点工资、为了养活自己，多么地辛苦——你不要忘了你是宇宙至高无上的神。你要是忘了这一点，那你就真是自贬，那没有办法。

他说这个看上去惊人地简单，然而也非常复杂。

这个一定要记住。他这个故事讲起来非常地简单——这个世界就是这么来的——但是也非常地复杂，远比你想象的复杂得多得多。但我们现在是简化，让你有个总体的概念和总体的背景。

因为唯有一种方法能够让你们认识到你们自己便是我，那就是你们首先必须得认识自己并不是我。

这是一个很哲学的问题。你想认识到自己是我，你得先认识到自己不是我。为什么要这样？他说：“下面你要仔细听，需要全神贯注地听，因为下面要讲的是非常精妙微妙复杂的东西。你准备好了吗？”准备好了，精神抖擞。他说很好。

“别忘了，我是你——是你让我给你解释的。你等待的时间很多年了。”因为这个作者尼欧在他人生当中是个基督徒，他无数次地祈祷：神哪，你告诉我这个世界的真相吧，我愿意放弃所有的东西，想知道这个世界的真相是什么样子的。他经常祷告的时候说：你求我用通俗易懂的语言，而不是神学教义或者科学理论来解释。他说：“好吧，我知道我给你求过什么，你赶紧说吧，别废话了。你既然问了，那就好好听吧。”

这个画重点不是随便画的：问是你知道真相的一个门。如果你不去问问题，你是永远无法知道真相的。你不论问自己、问别人、问谁，都是要先问。问是关键，一定要记住：真相是问出来的。

忆起：灵魂的真正任务

他说，好吧，为了便于讨论，我要利用你们认为人类是神的子女的传说，作为讨论的基础。因为你们熟悉这个传说，而且从许多方面来讲它与真实的情况相差也不远。让我们继续探讨这种自我认识的过程是怎么发挥作用的。

他说：“我可以用一个办法，来让所有的灵童认识到他们自身便是部分之我——我只要告诉他们就行了。”多简单，你就是神的孩子，你就是神分裂出来的，你就是一切万有，你就是太极和太虚。他说：“这个办法我用过，我告诉过你们。但是你也明白，仅仅让灵魂知道它本身是神，或者是部分之神，或者是神的孩子，或者是天国的继承者——你用各种方法想——是不够的。”

就是你告诉他说你是谁谁谁，没有用。举个简单的例子：有一天你走在大街上，突然有一个人说：“哎呦，你是非洲某个部落的下一任首领。总算找到你了！我们这个部落首领指派我们到东方来寻找他的转世，你就是我们下一届的首领，或者你是我们新的国王。”他反复强调你是国王，但是你没有概念，没有用。是不是只有你坐了飞机到了非洲，到了那个地方，你真正当了国王坐在宫殿里头，你才能体会到：哦，这就是国王。一个道理。

神曾经也用过这种方法，告诉过这些灵魂：你就是我的一部分，你是神的一部分——没有用，不够的。

正如我已经解释过的那样……知道自己是神，和经验到自己是神，是两码事。

灵魂渴望经验地认识其自身。神告诉说这个灵魂：你是我的一部分，你是我的一小部分，你就是神，你是一切万有，你是有创造力的——这种认知他有，但是他没经验过，他没实际操作过。所以说认知和经验是两码事。神也是一样——我原来有认识，我知道所有的知识，我知道我就是一切，但是我没有经验过，所以我才弄了这么一大出来。

概念性的意识对于你们来说并不够，所以我想出了一个计划。

这时候神就想出计划来了，那是全宇宙最非凡的主意——神出了个鬼点子，也是最神奇的协作。为什么叫协作？因为你们所有人，所有人和我，不光是你们所有人，和它一起共同参与了这个计划。我们所有人和神一起参与了这个计划，所以他叫一个非凡的神奇的协作。

根据该计划，作为纯灵魂的你们，将会进入到刚被创造出来的物质宇宙中。

刚被创造出来，就是通过阴阳、非阴非阳这种太极和太虚分裂出世间万物以后，刚讲过这个物质宇宙。纯灵魂要进来，进到这个物质宇宙来。因为你们唯有借助物质，灵魂只有借助物质，才能经验地认识到你们通过概念认识到的东西。

概念认识到的什么东西呀？你可以创造，你可以从虚空中创造物质实相，你可以从无中生有，你是创造之神——这是你的本来的属性。所以这是你的概念，你的认识，然后你现在要经验它，要实践它。

这实际上就是我创造物质宇宙、统治物质宇宙的相对系统和所有造物的初衷。

他不仅造了物质宇宙，还把相对性——就是二元性，好和坏、善和恶——放到这个物质宇宙上来，就是让我们人在这个大的条件下去创造。

进入物质宇宙之后——就跟我们上一章讲的，你入胎以后，你投胎转世进入物质宇宙之后——你们这些灵魂们，已经变成肉身的我的灵童，将会经验到你们对自身的认识、对自我的本体的认识。什么认识？就是你是神的一部分。但是你们必须先认识其对立物——对立物是什么？就是不是神。你要认识自己不是神。

简单地说吧：

除非你已经认识到矮，否则你不知道什么叫高；除非你认识到什么是瘦，否则你无法认识到什么是胖。

很简单吧。这是不是又是老子在《道德经》里面说的那段话？没有好就没有坏，没有上就没有下，没有远没有近，没有大就没有小，高下是相对应的⁸。《道德经》里关于这个说了很多，我就不讲了。一个道理。

其实你要知道高，就一定要知道低。如果我们把这个逻辑推广到极点的话，那么：

你无法经验到你自己，除非你已经遇到了非你。

这个能理解吗？你不知道高，就永远不知道低；推广到极点，就是你不知道什么是非你，你就不知道什么是真正的你。这从逻辑上是讲得通的。

这便是相对论，和所有物质生活的目的。

我们的物质生活，我们在三维世界里的生活就是来干这个的，就是来体验这个的——我们的生活就是二元对立的生活。什么目的？就是你本身通过非你而得到定义。

是不是很有哲学味道的观点？就是你最终认识到你自己就是造物主。你必须去创造，也只有在你去创造的时候，你才能经验到你自己是造物主。说你是国王是没有用的，只有让你当几天国王，你才知道什么是国王。

你必须毁灭自己，然后才能创造出自己。

什么叫毁灭自己？就是你是神，但是你来到人世间的时候，你根本就不是神。你是一个在襁褓中的婴儿，你还创造什么？你啥也创造不了，还得别人给你喂奶你才能活下去。所以说你根本就不是神哪——虽然你的本质是神，但是你在人世间的所有的示显出来的状态，你就是芸芸众生，如蝼蚁一般的低微，你根本啥也不是。你根本没有一点神的样子，对吧。所以你必须得先毁灭自己，你必须把神的东西完全毁灭掉，然后你才一步一步地创造出来，才认知到自己是神。所以从某种意义上来讲，你必须先成为非，然后才能成为是。

又问他：“你能听懂吗？”他说：“我觉得……”它说：“你别觉得了，咱们继续往下说吧。”

当然你无法改变自己的本质。

什么本质？你的本质早已经定好了：你就是纯粹的灵魂，创造性的灵魂。过去一向如此，将来也永远不会变。所以呢，你只有退而求其次——怎么办？促使自己忘了自己的身份。

它前面说了，你要想认识到你，你必须得先成为非你。可是你没法成为非你，因为你改变不了你自己的属性：你是神这件事是谁也变不了的。我没法把你的材质换成一个不是神的东西——你就是个神哪。你想体验到那个非你，体验不了，没法改变这个事实嘛。那怎么办？你只能退而求其次，只能想了一个别的办法：那我就先忘了自己吧，忘了自己是神这回事。

进入物质宇宙之后，你就抛弃了关于自己的记忆。我们只要一投胎转世回来，你就忘记了所有的——你是跟神有关系的，你是来自于另一个宇宙、或者另一个维度空间、或者来自于另一个更高层面的世界的这种事实。你忘记了。

为什么忘记？他这给你解释清楚了：就是因为你要通过这个非我的状态，来了解真正的我、了解这个本我。就像太极需要通过太虚才能认识到自己的存在，就像阴要通过阳才能认识到自己的存在。

这让你可以选择成为真正的你，先忘掉自己的身份才能成为真正的你，而不是只能无可选择地接受身份。

用人类的话来说一点：如果你天生就是个国王——我如果就把你生出来说你就是王储、你就是太子，你就坐在这，你就是下一个国王，等老国王死了你就是新国王——那这种感觉对他来说，他其实不明白什么是真正的国王。他的国王是世袭来的，是他爹给他的、他爸世袭给他的。

什么才能知道真正的国王？就成为最原始的那个国王。他得先忘记自己是个太子的身份，得先忘记自己本质可能就是将来的国王，他就从一个平民开始。他如果真是有国王的能力和才干，他就一步一步、一刀一枪地打出这个国王来，打出一片天地来，打下属于自己的领土来。这样是不是才能叫做一个真正的国王？而不是你是个太子你就是国王了。神在这里说的是这个意思。

我现在说神告诉你说你就是神，但是你自己根本没有经验过从无到有的这样一个创造的过程，你是无法体验到神是一种什么感觉的。那个神把自己分裂成无数个小块，就是想体验他自己是神的感觉，结果因为你没体验到，所以他也没体验到。现在明白这个意思了。

正是在选择成为部分之神的这个行动当中，而非通过言语获悉你是部分之神的过程当中，你才能经验到你自己有绝对的选择权。

你成为国王是打出来的，而不是世袭来的时候，你才经验到你有绝对的选择权。而有绝对的选择权便是神的本质。只有在你选择成为部分之神的行动当中——这个行动过程当中——你才发现自己有足够的选择权。

好，说到这儿，我们现在的人有没有选择权？有，你有足够的选择权，你有绝对的选择权。但是你说我没有，我们就告诉说自己没有——那你就没有了。你告诉自己没有，那还有吗？其实有吗？有，你怎么没有？你有所有的选择权，所有的牌都在你手上。

然而，你如何能够对某件根本没有选择的事情做出选择呢？不论你多么努力，也不可能不是我的后代。

有一件事你不能选择：你不能选择我不是神的后代，你不能选择我不是灵魂，你也不能选择灵魂不是神的一个部分——这些事是你不能选择的。但是你是可以忘记的——这个你选择不了，你可以忘了它。

你现在从前将来，永远是神整体的神圣的部分。

你是一个部分，算是一个member——成员。你是神的整体神圣的部分，我们会当成成员来看。所以重新加入整体，重新回到神的行列里头去，向神回归的行动就被称为“忆起”，就被称为rememberance——重新忆起，重新变成member。你现在明白了吧？

忆起你真实的身份——你实际上是选择了忆起你的真实身份，或者说选择了与你的各部分联合起来，经验整体的你。你也可以选择与你的各个其它的部分——那些其它的灵魂——合作。你的每一次投胎都是你的一个分裂，你的一个片段，你通过这个来经验整体的你。整体的你就是整体的我，明白吗？

就是存有的一次一次地到人世间的投胎转世，让你去经验这些东西。这就有点像一切万有把自己分成无数个存有的过程：他通过无数个灵魂去体验一切万有的本质、神性的存在；也就非常像你这个灵魂把自己分成无数个轮回转世，用他的创造性来体验这个灵魂本身的神性的存在。一个道理。

因此你在地球上的任务并非学习，而是忆起你的真实的身份。

你到地球上不是来学习的，因为你都知道了，灵魂都知道了。你到地球上来就是回忆起你真实的身份——你是神的一部分——忆起所有其它人的真实身份。你要认识所有的人类都是这个身份。

为什么佛教说要慈悲为怀、要普度众生？因为每个人都是神哪。你救的每一个人他是神哪。他现在能听懂了吗？他不是一个人，他不是个乞丐，他是神的化身。

佛祖悟道之后他就明白了这件事情了，对吧？所以他就要普度众生嘛。所以这就是你和其他人都是要忆起他们的真实身份。

你的任务中有别的任务，其中有一个很大的部分，是提醒其他人，以便让他们能忆起他们自己真实的身份。

那我现在做的事情是不是就在做这个工作？就是提醒你们：你其实是神的一部分。那你们学完之后理解了之后，是不是你们转身就可以告诉你周围的人？你在你的影响的范围之内，在叫醒你周围的人。

那些神奇的灵魂导师所做的无非就是这件事。佛祖就干这件事，叫醒你们。佛这个“菩提”就是觉者的意思，觉悟者就是明白了、想明白了的事，或者醒过来的人都可以——就是他知道他本身的身份的，他忆起了他本来的身份是什么。所以他在告诉你们：每个人都是佛性，每个人都有佛性，每个人都是本自具足的——我们不相信呀。

这是你唯一的追求，这也是灵魂的追求。

你到人世间不是来学习的，你是来创造的，对吧？你顺便再把别人叫醒，把那些其它的你的伙伴们都叫醒。

然后这个作者说：“我的神哪——那肯定是他的神哪——如此简单又如此无懈可击。我是说我总算明白了，真是豁然贯通、醍醐灌顶。我现在是看到了一幅原先从没有拼凑完整的画面。”他终于看到整个宇宙的画面了。然后神说：“那很好，那很好。这就是我们这次对话的目的。你曾经求过我给你答案的，我就把答案告诉你。”神后面又说：“我建议你把这些对话写成书，传递给更多的人。”

这是跟那个尼欧说的。这是在《与神对话》第一卷的第一章⁹，刚开始他俩对话没多久就谈到了这个问题，就谈到了这个深的东西。

你就知道《与神对话》里头讲了一个创世篇的版本，比《圣经》里面那个创世纪、那个上帝的故事要复杂得多、深奥得多，而且更有哲理性得多，而且更接近实性的本质。《圣经》那个就像一个小人书，就像一个童话给小孩睡前讲的故事：第一天创造啥，第二天创造了啥，最后一天创造了人——这个东西并没有揭示其中非常深的道理和哲理。而这一块已经做了一个虽然是简化的、但是已经非常完整的表述。

我希望通过这个，你记住：他前面说的这些都是一个拟人化的、非常简单的、让我们理解的表述。你可以理解它，你可以从一个简化的里面理解它，但是你可千万不要认为这个宇宙的诞生就是这么一个简单的过程。他前面已经说了，要比这个复杂得多得多。

这是赛斯书《灵魂永生》第十四章的解读第二部分，也就是书里的第560节。

多次元的存在

因此有许多可能的实相系统。我们现在这种物质世界是一个实相系统，还有很多其他的实相系统，这些是以物质材料为主的，跟我们的物质世界很像。但以物质构成的这种可能性系统只代表了一小部分。

你们每个人也都存在于非物质的系统当中。就是我们每个人本质都是一个多次元的存在，我们既在三维世界里有肉身存在，又在其他的维度空间里有内我、灵魂的存在。

第560节

他说：

我先前曾经解释过，你最微不足道的思想或者情感不止显现在你自己存在的场所里，而且也显现在许多其他的方面。

在其他的维度空间、其他的实相里头，你那些微不足道的思想和情感也在里面显现。就像他上一节说的，你最微不足道的情感都会产生超出你头脑所能想象的影响和回响，肯定不是在你这个维度——在你这个维度这就是很小很小的一件事，但在另外一个维度里可能意义就完全不同。

如你所知，你全部的本体只有一部分现在为你所熟悉。

我们全部的本体就是那个存有，它只有一部分现在为我们所熟悉，就是我们当下的这个人格片段。甚至我们熟悉的只是我们的肉体。当你思考一个至高无上的存有这个问题的时候，你经常会把它想成一个男性的人格。你想想是不是？你没有想过你的存有是一个少女，你想过吗？说起你的存有，说起你的灵魂，这个至高无上的，你的本能就会把它想象成一个男性的人格。

具有你自己所有的那些能力，并且特别强调你所推崇的那些特质。

这个想象出来的上帝随着世代而改变，反映出人对他们自己想法的改变。因为是想象出来的，所以他的想法改变了，上帝的形象就发生改变了。所以不论世界各个国家，它对神的形象都随着时代不断变化，不论是从印度的、中国的、西方的，从古代的女神、各种古罗马的神话故事，一直到埃及的，都是一样的。

然后：

上帝被看成是残酷而有威力的。

为什么呢？因为这是我们人类想要的特性，尤其是人类在生存奋斗中所必须的。他需要这种残酷、需要这种威力，他就希望上帝有这个东西。因为他对这些特性又羡又妒——又羡慕又嫉妒——然后他就把它们投射到对神的意念上去，说神也具备这两个能力。所以他们是按照自己的意向，铸造了你对神的概念，按照我们的想法创造了神。

在一个不可想象的多次元实相里头——这个要明白——那多次元的世界里头，它不仅无法描述，甚至有的时候都无法想象。因为我们的思维模式有一个最核心的问题：我们的逻辑思维能力是建立在有时间存在的基础上的，所谓逻辑就有前就有后，就像有因就有果一样。我们认为我们的思想也是一样，这样的一个想法肯定是因为上面的一个事情或者想法产生的，所以我们的想法也是有因果的，才会有逻辑推理。这就是我们大脑想象的方式和思维的方式，我们的想象是一定有连续性和故事性的，会有情景和事件的发生。

当到了多维的空间里头，这个想象的基础就不存在了。首先它是没有时间的，第二它没有逻辑性，第三它没有一致性。什么叫不一致呢？就是完全颠覆你所有对所有事物的认知。比如说你看着海水在天空上汹涌，你看见面包开始讲话，你看见自行车可以去叫外卖，这些叫不一致的，它完全颠覆了你所有可能想象的空间。其实要比这个还要超出我的想象，我刚才举的东西还是可以想象出来的，它这个是不可想象的，你想象都想象不出来。

在这样的一个不可想象的多次元实相里头，对神的古老的观念——就是我们刚才想的这个极有威力、又威严、又残酷的东西——是没有意义的。

甚至这个名词，至高的存有，本身就是扭曲的。

你这个至高的相对于谁来说的呢？这是相对性的概念。而在那种多次元的世界里，它不是一个相对性概念的存在，它是个绝对的领域。在那种绝对性的领域，首先我们就想象不出来没有高和没有低、没有远和没有近、没有大和没有小的世界是什么样子的。

因为你会自然的把人性种种的品质投射上去，投射到这个存有上去。这个是我在所有的解读里头一直反复强调的，希望大伙不要把人的这种属性、这种标签和这种对人的理解投射到你对灵魂的理解上去。说得简单一点，就是不要把这个灵魂拟人化。你不要认为这个灵魂投射出来一个你，你是一个人，所以你就要用人的想法去揣摩或者理解神的想法，或者理解这个存有的想法。

它就不是个人，你一定要记住，存有和灵魂它就不是个人。我说的直白一点，它就不是个人，它就是一团能量，一团有意识的能量。这个能量跟别的能量不一样，它能意识到自己的存在——就像你能意识到你的存在是一样的。你能坐在这里或者躺在这里，你能意识到你自己当下的这个存在性、真实的存在性。那个能量也能感觉到它自己那个能量本身的存在性，那个自我感知和自我存在的东西，就叫存有，或者就叫灵魂。

它本身是不带任何人的属性的。它可以投射到人世间变成人，它有人的一部分属性，有它转世轮回的往生往世的东西在记忆深处。但它又在其他实相存在，它不仅仅是投身在或者投射在我们这个地球三维世界里头，它很多实相都去投射。

说到这的意思就是千万记住第一条，如果你想有所进展或者有所提高的话，这个地方一定要打住：把自己从人的这种想法逻辑里头生生地拽出来。这个是很难的，因为我们就是个人嘛，我们只会人的思考方式。你要我用蚂蚁的思考方式，我也不会；你让我用外星人的思考方式，我也不会，我也不知道他们怎么思考问题，我只有人的思考问题方式。这个是对的，但是你千万不要把它投射到任何你看到的或者你不能理解的东西上去，给它拟人化。后面我就不再提了，就这个问题一定记住，这话已经说得很清楚了。你要把人性投射到存有上去，那你后面的很多理解都会产生偏差的，因为你用人的角度来考虑神。

神是一个意念

他说：

如果我告诉你，神是个意念，你不会明白我的意思。

你不明白我在说什么，因为你不了解一个意念在其他的实相空间里头、在其他的维度世界里头，是有它自己明确实相的。因为我们对于那个维度就不了解，所以说你对这个念头本身它所具备的含义也不了解。你也不了解意念能创造与推动的能量有多么强。

因为你现在看到的宇宙万物，你周围所有的世界都是由意念创造出来的。你不相信意念像你相信实物那样——我们相信桌椅板凳，相信周围的世界是实际的、物质的，但你不相信意念，你只相信你看见的物质的东西。所以如果我告诉你神是个意念，你会把它误解为神是不太真实的、混沌的、没有实相的，而且神是没有目的的、没有动机的行动，浑浑噩噩的，就像宇宙没有开化的时候那样子。

但这种误解对吗？不对。神的存在就像你的存在一样真实有效，一模一样真实有效，只不过是在你不能理解的实相空间里的那种真实有效。因为那个空间像前面说的，你连想象都想象不出来，所以你也想象不出来这个意念的真实有效性。

其实你自己的这个肉体形象，就是我们自己的肉身，就是你对自己的意念在三维世界的物质特性之内的具体化。本质上来说，我们的肉身就是我们自己意念在三维世界里的一个具体化，你叫显化也行，叫具体化也行。没有你自己的意念，你就不会有肉体的形象。但是我们常常只知觉到肉体，认为这个肉体就是你最原始的能量，其实不是，是你对自己的这个意念——自己是谁、自己是什么的这个意念——才是最初的力量，是这个能量才能让你这个形象继续存活下去。

很不可思议，对吧？实际上就是这样子的。

意念远比你了解的重要的多。

他说：

如果你肯试着接受我自己的存在是多次元的，这样一个概念，我居住在无限的可能性里……那么你可能对神这个字背后的实相，捕捉到那些细微的一撇。

这个概念他后面要提到。如果你能尝试着接受这样的概念——我自己的存在本身就是在多维度空间里的，我现在居住的这个世界、这个实相只是无限个可能性中的一个，我还有在其他可能性存在的可能——你如果能接受这个事实或者这个意念，那么你对神这个字后面的那个实相，那个真实神所代表的那个真实性，就有了一点点感性的、直觉的认识。而且也可能了解，为何几乎不可能用言语来捉住对那概念的真正的了解。

因此神最要紧的是什么？它是个创造者。所以你要记住这个就行了，记住神就是一个创造者。它并不只是创造我们看到的物质宇宙、星球、银河、星系这些，而是无穷无量种可能的世界、无穷无量种的可能性。这个你想象一下。关于这个，其实佛教里头有三千小世界、三千中世界、三千大世界¹⁰的各种描述，经常会有什么须弥山等等的，各种宇宙的宏观描述非常的恢宏。人类世界也发现了，这个世界简直无穷无尽——不止你这个物质世界的无尽，像我们物质世界一样的这样的世界，还有无穷无尽个。这还只是物质世界，除了物质世界还有很多非物质世界、精神的世界、其他维度空间的世界，那更是无穷无尽。所以他用了一个很大的词叫无穷无量种的可能性。

神创造的可不只是我们现在生活的这个物质宇宙，它创造的是所有所有维度空间里面的。他说：

比你们的科学家所熟悉的这个物质宇宙还要辽阔的多。

它不只是单单派了一个儿子去生活并且死亡在一个小星星上——他这后面说的都是基督教的事。它所有这件事只是所有的可能性的一部分。

关于基督的故事

他这里面引用了基督教的一些基本的说法。因为这本书是在西方发表的，要出版发行，所以赛斯知道他在写这本书而且这本书将要出版，他用了很多当下那个社会里头大伙能理解和认知的概念来阐述。基督教在西方是非常普遍的宗教信仰，大概能占到70%到80%以上的人都在信仰基督教¹¹，在欧洲还有天主教、东正教等各种，他们的根本都差不多，都是从犹太教那块分支下来的，本质上都是信一个上帝，有不同的教派分别——就跟佛教分很多教派一样，有小乘、大乘、人天乘，还有禅宗、净土宗等等。

基督教一个最核心的点是说上帝派他的儿子耶稣到世间来，为了赎人的原罪被钉死在十字架上，这是基督教的一个根本，是它的立教之本。

这么多个宇宙、这么多个世界，上帝就派了一个儿子到地球上来，那是不可能的。这只是一个可能性，这只是千万种可能性的一种。

他说：

人们说过种种的预言——他用预言以及创始的故事，这个世界怎么来的这种故事——所有这些，都是尽可能以简单的说法来传递知识的一种尝试。

就像我上一节给大家讲的《与神对话》¹²里面说的世界是怎么来的，那个也是一种说法，但是那个相对来说虽然也是一个简化版，其深度并没有受到影响——它叙述里面关于宇宙怎么来的那个最深的含义本身是没有简化的，只是这个过程、这个故事给你做了一些拟人化的描述。所以我们看到的那些关于世界怎么来的描述，更多的是一种用极简短的方式传递的尝试。

时常他们对于那些除了在你们自己的实相系统之外，并没有意义的问题给了答案。

就是宇宙是怎么来的这个问题。我们在我们的宇宙里会经常问这个问题，但这个问题本身在我们的宇宙里就没有意义。为什么没有意义？因为你站在这个宇宙当中问这个宇宙怎么来的，连你问的这句话、连这件事情本身都是这个宇宙创造出来的一部分。

所以说到这呢，我还是想跟大家说一句话：除非你是一个专业的想研究这个世界是怎么来的、你是探求这个世界真理的人，你可以细细地仔细去研究。比如说你可以去看赛斯更多的资料，像《梦演化与价值完成》这本书里会有详细的介绍；或者你可以学习一下人类现在从科学角度怎么理解宇宙起源的，宇宙大爆炸的理论，了解一下什么普朗克时间、普朗克常数，大爆炸的起点是怎么出来的¹³；你也可以研究一些关于量子力学关于世界的产生和本质的基本看法。这是你想研究的话。如果你不是有这种科学的想法和愿望的话，你就不要再去死死地追求这个宇宙到底是怎么来的、第一个原子是怎么产生的、第一个物质东西是怎么产生的。

你就有一个基本的概念就已经足够了，它对你了解宇宙作为一个基本的框架和背景的知识足够了。如果你想更细的研究，我非常欢迎，我们可以做更深一步的探讨和研究；但是如果是一般的人，你不用再去追问这个问题，因为对一般人来说，它没有太多的意义。

为什么没有意义？根本是因为那个东西没法用一个你人类想要的简单的逻辑的清晰的方式告诉你。很多人想要一句话告诉他宇宙到底是怎么来的，你给我讲清楚、说明白。很多人给赛斯写信说，你能不能把你相应的理论用简单的方式给我描述清楚。他总想要一个用他人类的脑子能理解的逻辑方式给他讲清楚这个宇宙是怎么来的，而这件事本身就超出了他人类脑子所能理解的范畴。他只能先打破他所有的框架、所有的世界观和所有的思维模式，用一种类似于进入禅定或者进入冥想的方式，用那种直觉的方式，用内在感官，才能真正理解一部分——还只是一部分——这个宇宙是怎么来的东西。

如果你非要用人类当下的思维的逻辑方式，或者所谓的逻辑的清晰的方式来理解这个宇宙，那你就走错了方向，你就跟所有科学家是一样的结果。你拿着这个宇宙创造出来的工具——我们用的科学研究的东西都是这个宇宙创造出来的工具——拿着这个宇宙创造出来的东西想研究这个宇宙本身，那不就是一个笑话吗？不论你的显微镜、电子对撞机，还是所有的实验设备、实验仪器，包括你这个人本身，都是三维世界的产物。你用这一套工具、这一套逻辑、这一套理论——都是三维世界产生的东西——想去理解这个三维世界是怎么来的，这不是陷入一个怪圈吗？

你只有跳脱开它，跳脱开我们这个实相系统、我们这个物质世界，从更高的角度去理解它，你才能有些许的认知。否则你在这个维度空间上所有的理解，我只能说不完全的、不究竟的，我不说它是错的，我只能说是不完全、不究竟的。你再研究也没有意义，你研究得更深一点，就只是稍微复杂点的儿童故事书、稍微科普一点的故事书，它不是事物的本质。

他后面举例来说：

既没有开始，也不会有结束。

这个我们就很难理解，我们的世界永远是有个开始有个结束的、有个边际的，他告诉你没有边际、没有开始。但是：

却有预言告诉你们关于开始与结束的这个故事。

只因为我们对时间有曲解，所以我们就有开始、就有结束，所以我们就会有大爆炸是怎么来的、宇宙是怎么来的。《与神对话》¹²也是。

他继续说：

开始与结束看起来似乎是不可分的、合逻辑的事件。

在我们的认为里，任何事情都有个开始有个结束，这很基本嘛，这合逻辑的呀。你跟我讲宇宙的诞生，你不讲开始也不讲结束，那你怎么来讲宇宙的诞生呢？可是本来就没有开始也没有结束。那你第一个问题你就蒙圈了，你就没法再往下聊了。

注意力的焦点

当你学着把你的注意力焦点——我们意识的焦点、注意力的焦点——从物质宇宙移开的时候，就是我们进入一种冥想或者入禅定的状态，抛开了物质宇宙。你也对其他的实相得到一些微小的证据的时候——一定记住，微小的——你只是刚刚抛开了这个物质宇宙，对其他的实相有一点点点的认知，比如说你灵魂可以出体了，这就是一个很微小的证据。

你的意识会紧紧抓住老概念不放。什么老概念？世界是怎么来的、宇宙怎么产生的。第一因——你说第一因是不是就有第一因之前的那个？有第一是不是就有第二？还有第一之前的那个零。你只要去这么去思考问题，就都是错的。

他说：

不过，在你的梦中有一些出神的状态，或者在日常意识中，在其下，你都可以得到关于多次元的觉察力。

在你平常生活意识之下，就是你没有意识的那个状态，或者潜意识状态，或者第六感的状态下，你都可以得到关于多次元的觉察力。在你清醒的意识之外、之下或者之内，你是有对多次元的洞察力的，但是你的意识认识不到。

他这种意识之下的觉察：

赋予了个人经验多次元的丰富性。

而这个多次元的丰富性，并不存在于你肉身的感官世界之外。这个一定记住，它是与你的感官世界混合、存在其中、并透过且包围它的。当你去感受多次元世界的时候，比如你出体去飞的时候，你一定记住，这种多次元世界不是像你想象的那样——像《黑客帝国》¹⁴进入一个叫锡安的地方，好像有这么一个特殊地带是宇宙的中心，或者是计算机系统的核心；或者你认为有一个西方极乐世界，或者有一个天堂，或者神居住的地方。它不是这样子的，它是跟你现在的这个世界混合的，存在其中的，并且透过且包围它的。

如果你看我关于四维空间的介绍你会明白，四维空间只是一个比喻，包括五维空间也是一个比喻，只是更高维度的空间。它既在这个三维世界内又在这个三维世界外，既在这个里面又在这个外面。这个东西不太好理解，但你只能去这么想象它——它不是在三维世界之外还有一个世界，它是跟我们的世界融合在一起的，紧密地融合、互相穿透的。超出我们人类目前大概能想象的那个东西。语言只能到这个程度。

所以你要明白，在你理解多维实相的丰富性的时候，它不是在你的感官世界之外的。这个你能理解了吧？你如果有过出体经验，你就能知道，这个出体经验一定是在你的感官系统理解范畴之内，或者混合在中间。你基本上是在你熟悉的、或者你能想象的空间里去飞行，你不可能飞到一个你完全不能理解的多维次元里头去。

他说：

若说肉身的生活是不真实的，那是否定了实相遍及所有表象的这个事实。

换句话说，如果你否认三维世界的存在，而且否认它存在的意义的话，你就等于否认了这个真实的世界——所谓真实就是一个多维度的世界，它遍于所有的表象，包括我们三维世界也是其中的一个表象。你否认了这一部分，也就否认了这个全体。

所以很多人就问：那我这三维世界还有什么意义？既然我们知道事物的本质是一个多次元的世界，是一个意念的本质，那我们就直接回到那个世界里去，我现在这个世界都是空虚的——如露如电如泡影一般存在——那我们就不要它了吧？我们回到本源去吧，这个虚幻的世界我们不要它。

错。你不能不承认它。你不承认你的三维世界，就等于否认了三维世界背后的那个多维世界的存在，因为三维世界就是多维世界的一部分，就是它的一个表象。你否认了表象，也就否认了它背后的实质。所以很多修行的人在这个地方就迷住了——我修行还在这三维世界干嘛？我就天天进入禅定状态才好——这是一种出世的方式来理解，是错的。

他说：

以同样的方式，神并不是存在于物质实相之外的，却是存在于其中的。

他在这块强调神并不是存在于物质实相之外的，它是在其内的，就在我们三维世界之中。神不在于你想象的端坐在云端的什么地方，他就在我们的三维世界之中，为其一部分。就像它存在于所有其他的存在系统中并为其一部分一样。神是无处不在的。

如果你看过那个电影叫《Lucy》，国内翻译成《超体》¹⁵。他最后大脑开发了百分之百之后，就变成神一样的存在，他最后说：我在任何地方，I'm anywhere。

他说：

你们的基督形象，象征性地代表了你们意念中关于神，以及神和它基督关系的形象。

我们认为基督是上帝的孩子、上帝的儿子，所以这个故事、这个形象就把我们在意念中对神的理解阐释出来了，认为上帝是个天父，基督是他的儿子来拯救人类。

然后他接着说的观点，就完全颠覆基督教所有的根本。所以说赛斯资料在西方世界为什么没有进入主流文化之一，核心就在这——他在第一本书里就提出了让基督教极其反感的观点，所以他们就极力排斥赛斯的资料。

你看他后面怎么说的：

有三个分开的人，他们的历史混在了一起，而他们被合在一起，以认作是基督。

这三个人是同一存有的一个部分，是同一个存有，只是三个人格片段。然后他们把这三个人的历史编在一起，说这就是基督。

因此：

在你们的记录里头有许多矛盾的地方。

就是在圣经里头，包括新约和旧约，如果你仔细去推敲，你会发现很多矛盾的地方。他们现在已经基本上改得完全自洽了，但你一深究还有很多矛盾的问题。

这些人全都是男性。因为在人类发展的那个时期，包括古代耶稣降临的那个时期，是不会接受一个女性作为对等者的。你如果了解人类历史发展，你知道我们母系社会的时间要比父系社会长得多。在母系社会里头男性没有什么地位，就是做苦力、搬重物、出去打猎，成为一个繁衍的工具。男性既不能参加任何宗教仪式，也不能参加任何祭祀，包括族里讨论整个部落决策的时候男性是没有发言权的，根本排斥在外。全是由女性主导整个人类文明的发展。所以你看古代最原始的那些神都是女神，后来逐步就变成男性了。变成男性社会之后，人类是不能接受一个女性的对等物的。

在当时那个年代，2000多年前¹⁶，我们只能把神想象为一个父亲、天父。

他们绝不会想到用人的想法之外的世俗关系之外的其他的方式去想象神。

他想象不出来。如果你在2000年前告诉他神就是一个意念、神就是一个念头、神就是纯能量，他无法理解，无法认知也无法想象。他只能想象神就像一个父亲一样的存在，是这个宇宙的父亲、人类共同的父亲。

这三个人呢，就演出了一出非常象征性的戏剧，由极为浓缩的能量所推动。可是呢：

记录下来的事件并没有在历史上发生。

什么事件呢？

基督被钉在十字架是个心灵的而非实质的事件。

这句话就把所有的基督教徒全部惹翻了。他说基督根本就没有被钉在十字架上，钉在十字架只是一个心灵上的事件，只在每个人的心里发生了，在历史上根本没发生过。这句话不就等于否认了所有基督教的立教之根本？所以你就知道，这个赛斯为什么不讨人喜欢——当他说到一些事情的本质的时候，主流社会是不能接受他的。教会对赛斯，我基本上可以用封杀这个词儿。

你真正生活在西方世界，你会看到，真正有意识或者真正明白这个事的人非常推崇和学习赛斯，就是所谓的新时代运动。赛斯这套资料在整个新时代运动里头是核心的、理论的框架结构，其他像《奇迹课程》¹⁷《与神对话》¹²，各种各种其他的资料很多很多，都是这个核心体系中的一部分。但是整个新时代运动在西方的主流社会里头，并没有进入它的主流价值观和主流的社会认同，而是属于一种排斥或者漠视的观点。因为宗教自由和信仰自由，他不能去攻击别人的信仰，但可以极尽排斥。它的根从这儿你就看到了——他这句话一说，所有基督徒都不会再往下看一个字了，他觉得你后面都是瞎扯了，你动摇了我信仰的根本。

就像我很多时候说的，我说这个世界上根本没有轮回，甚至没有因果，很多人就不想再往下看了；我说这个世界没有真正的善也没有真正的恶的时候，很多人不想再往下看了，因为这件事情已经动摇了他价值观的根本，这是很正常的。

他说：

几乎是不可想象的宏大的概念被演了出来。

是被演出来的，不是真实发生的，是像演戏一样演出来的。

十二门徒与人格特质

他就开始举例了。举这个尤大——出卖耶稣的这个人。

在你们的话来说不是一个人，他是，就像所有其他的门徒，是由基督的人格所形成的，是受祝福的受造的片段人格。

基督把他的人格向外投射出十二个片段人格，就是十二个门徒。这里面尤大代表着自我的背叛者。自我的背叛者是人的人格中的一种特性——你会经常做一些背叛你自我本性、违背你自我的事情，你做了以后会觉得很奇怪：这个事跟我的一贯价值观和一贯的自我认知不一样，我怎么会做这种事情？而你恰恰还做了。尤大就去告密嘛，他把每个人内在的那个自我的背叛者戏剧化了。

这个基督就代表了每个人的那个内我。十二个门徒代表人的十二种基本的特质，其中有一个就是自我背叛。尤大是以贪婪的方式贯注于物质实相，否认了内我的那个部分——人家给他金币，他就把耶稣出卖了。

他说：

十二个门徒中的每一个，都各自代表了属于一个人的不同特质，而你们所知的基督代表了内我。

因此，十二门徒加上你们所知的基督——三位一体的那位——代表了一个世俗的人格。也就是内我，就是基督，以及与人自我的 ego 相连的十二个主要特征，这就是一个世俗人格的示现。就像基督为十二门徒所环绕一样，你的内我外面环绕着十二个特质。

每一个属性一方面被吸引向外，贯注于日常的实相，却又环绕着内我而运行。

因为这个内我才赋予了门徒们的物质真实性。就像我们所有人的特质都是由我们的内在本质出来的一样。

他说：

这是一个活生生的预言，被赋予了血肉而活在你们中间，而且为你们之故而演出的一个宇宙的戏剧。

他通过耶稣和十二门徒演出了一个宇宙戏剧，活生生地告诉你：人是由内我组成的，内我外面有十二个特性。但他没有讲这十二个特性是什么，只讲了一个——自我的背叛者。

他说：

这个教训被明白地表达出来。如果你不怪罪的话，我会说，这像是一个小地方的道德剧。

“如果你不怪罪的话”——因为珍和罗虽然不信教，但珍从小在天主教会学校长大，周围的人基本信教，所以他用这个说法。小地方的道德剧就有点像咱们中国内地小县城或者农村的那种地方戏，以前走村串乡去演出的，比如什么河南梆子、河南坠子、粤剧、川剧、江浙一带的各种本地剧。演出的内容经常是像陈世美这种升官发财抛弃发妻的事，是一种道德的戏，教给老百姓应该向善、去恶扬善。

耶稣的这出戏，从宇宙的角度来看就像在乡下演出的这种道德剧。基督教的人肯定不爱听——你把耶稣为了人类去赎罪、去诞生这么伟大的事情，描述成一个地方戏，那人家肯定抨击你。

他说：

这并不表示你们没有先前所假设的那么真实。

他的意思是：他并不是说这个戏剧不真实。事实上此地所说的话，应该明白地暗示了神性更具威力的那些面。他既然能把他自己想表达的东西用这样的一个宇宙剧的方式给你演出来，让全体参与者都认为在心理上是真实发生的——这件事本身就表明了神性的威力很大。

他说：

三位基督诞生在你们的星球上。

这也是别人不爱听的。哪有三位基督？只有一位上帝之子，玛利亚生的只是其中一个，那另外两个是谁？

他继续说：

他们的确是在你们中间生成了人，他们都没有被钉死。十二个门徒是由这三个人的能量而具体化现的。

十二个门徒是由这三个人合起来的能量显现出来的，不过他们接着被完全地赋予了分别的个别性。他们的主要任务是什么呢：

清楚地表明所有的人与生俱来的某些能力。

不同方式的同样的戏，就是表现形式不同，这个戏码都差不多的，也曾经演出过。虽然戏永远不同，却又永远是一样的——一样的是来展示出人与生俱来的那些特性。

你的内我是不是就是你的灵魂的孩子？这跟上一节引述的那本《与神对话》¹²里说的意思连在一起了。如果你认为一切万有就是父子关系的话，那我们的灵魂是不是就是它的孩子？我们每个人内在都坐着一个灵魂，他跟一切万有、跟这个造物主是一体的。那这个故事是不是就象征性地暗示了宇宙的诞生？

他说：

这并不表示每一个实相系统都有一个基督。

这个戏在各地都在演，虽然不一样，但又永远是内在一样的。在每个维度空间、每个物质世界里头，神的概念都是以当地居民所能理解的方式展示出来的。这个地球特别演出了这么一出剧，换到别的维度空间里，它演出的另外一出剧。

这个戏仍继续地存在着。

它不属于你们的过去，不是说演完了就没了，它一直存在着。但它并不表示它总是在重演——并不是说再演一遍再演一遍，它一直存在的是这个戏所暗示的那个事。

他说：

那么这场戏绝非是没有意义的。以你们的话来说，基督的精神是合理的。他是你们去选择知觉的那个可能的神剧。

他肯定了这出戏的重要性，肯定了基督教的精神。因为基督就是在展示一个更高维度空间的存在。你仔细这么想，他是不是这个意思？但是还有别的戏被知觉到——不是被你们所知觉——其他这样的戏也存在着。

施洗者约翰

在这段谈话的时候，珍在传述中，她回想说她有个意象，她没有办法解释得更好，好像基督是一个中央的支柱，有十二个球围绕着它转，同时又向外发光。这是赛斯传递给她的时候的一个头脑中的印象——基督创造了那个十二个球。

然后他说到造成基督存有的三个人之中，有两个名字。很明显的，基督他自己就是其中一个，另一个是施洗者约翰。如果你不了解约翰是谁，你可以去查一下圣经的故事，约翰是他的门徒之一。早期课的时候，珍和罗反复追问到底那三个人是谁——你说三个人组成了这个耶稣，其中一个我们知道了就是耶稣，那另外两个人到底是谁？这时候赛斯跟她说了，其中一个就是约翰，约翰也是那个耶稣的肉身之一。那还有第三个人呢？他说还没来呢，第三个人是未来的一个人。

他接着说：

不论“钉十字架”有没有实质地发生，它是个心灵的事件，与所有其他与此剧相关的事件一样地存在着。

它是在心灵层面上存在着，在每个人的认知里存在着。

许多事件是实质的。

就是真实发生的。而心灵的事件与实质的事件，影响你们的世界是一样的多。我们只认为只有真实发生的历史事件才会对历史有影响，那些没有在历史上真实发生的事件对我们没有影响——他说不是的，心灵的事件对你们的影响实际是一样多的。

这整出戏是因为人类的需要而产生的——人类需要这样的一个东西，它由于那个需要被创造出来、生长出来的。但它并不是源自于我们自己的物质实相系统，它是来自于另外一个实相、另外一个维度空间。

其他的宗教，建于不同的戏剧。每个宗教都有自己不同的戏剧，在其中概念的演出是应因各种不同的文化所能理解的方式。比如说伊斯兰教，也是各自当地历史文化所能理解的方式在演出当地的一出剧。

他说很不幸的是：

这些戏剧间的不同，常常导致误解，常常被用作战争的借口。

直到今天是不是还是这样？我们知道，在中东地区，巴勒斯坦和以色列、整个阿拉伯国家和以色列之间因为宗教的不同，到现在还没有安生，还在打仗。包括历史上的十字军东征，就是因为宗教作为起源——他认为对方是邪教要把它灭掉。以后是不是还成为战争的借口也不一定。宗教是个很麻烦的话题，很多人不愿意谈，因为它牵扯了太多的纷争，而且那种纷争是极其残酷的。曾经在法国有一个漫画家出了一本讽刺伊斯兰教的漫画，结果这个人就被全世界的伊斯兰教徒追杀，是真正的追杀¹⁸。所以宗教虽然说是自由的、可以随便谈的，但在某些地方或者某些社会里头是不允许探讨和不允许产生质疑的。以前我们也知道一些韩国人特别爱传教，他们甚至跑到阿富汗这种纯伊斯兰的国家和地区去传播基督教，那经常被抓住、被处死¹⁹。

根源就在这个传说不同、历史的神剧演出的不同，导致大伙的误解更深。都觉得自己那个神才是真正的神，别人的神都是假神、都是魔鬼、都是撒旦，只有自己信奉的教派的神才是真神。你看这多么残酷、多么残忍的借口——看这出戏的人，要把看另外一出戏的人弄死。

他说：

这些戏剧也在个人的梦境中演出，于是准备了道路。

神的人物首先是在人的梦里出现的，这个一定要记住，是先在梦里出现才能准备在现实中出现。所以说很多信基督教或者其他教派的人说，我梦里梦见了我的神、上帝给我开示讲什么；包括很多人进入禅定状态说看到了佛祖、观音端坐在莲花之上；信奉伊斯兰教的说安拉昨天晚上给我传递信息了。这些都是真实的。这些神的化身人物，首先是在人的梦境里出现，然后才有现实中的东西。

他在灵视和灵感里头——灵视就是那种超自然的东西，比如你开了第三眼看到的东西，或者在梦里头看见的、打坐冥想的时侯看见的——人们知道基督的戏剧即将开始。当基督这个事情实质的发生、他被绑上十字架的时候，人们就认出了它的本质，因为他已经在梦境或灵视里头看到过它的威力与力量。

然后它又回到了梦的宇宙。这个戏剧的起源不在我们这个物质世界里头，所以你先在梦境里才能看到它。经过物质的具体化，增强了它的活力与强度。在梦里头，它的意义只是梦，它所起到的示范性和能量不够强；如果在我们的物质世界里头实际地演化一遍的话，它的能量就强大到极点。所以这种能量被强化了以后，又回到梦里去，再去强化它。梦的宇宙就是那个更高维度的宇宙，等于被强化了以后在三维世界演出了一遍之后，这件事情就真正变成真实的了，而且变成更大的能量，被物质赋予的能量。

在个人的梦里，每个人与戏中的主要人物相关联——他可能梦见了约翰、彼得，可能梦见了上帝。在梦境当中，做梦的人也认识了它真正的重要性。在梦里，他会发现这个三维世界以外的东西如此的真实。

神比所有实相系统之总和还大

他说：

神比所有它创造出来的可能性系统之总和还要大，但它却又在这些实相的每一个里面。

神不是像你想的——它创造了1000个宇宙，那1000个宇宙的总和就是这个神。他说不是，神比这个实相系统的总和还要大。但它在这些实相里面的每一个里面，无一例外。因此它在每个男人和女人里，它也在每个蜘蛛、每个阴影、每个青蛙里面。

而这是人所不愿意承认的。人只愿意承认神在自己里面，不愿意承认神还在蜘蛛里面、在青蛙里面存在着。这是我们人的一个误区，我们把自己认为是独一无二的存在。其实你本身也是神，但同时也是神的一个创造物——创造者和被创造者之间，既是创造者又是被创造者的特殊关系。

他说：

神只能被体验被感觉到，而不论你知与不知，你都由你自己存在的体验到它。

不论你知道还是不知道，你都在你自己的存在里头体验到它。

可是它既非男性也非女性，我用这些名词只是为了方便之故。

在最不可逃避的真理当中，如果他用我们人的话来说，他根本就是非人的。而他并非一个人格。你们对人格的概念太狭隘了，不足以容纳它的多次元的存在的多重的面目。这个我前面已经讲过了——你的存有、这个神、这个创世主、这个一切万有，它本身就是非人的，千万不要想它是像你父亲一样的存在。它是创造了你，你就是它的孩子，但它跟你不一样，人的性格、人的特性、人的思维模式、人的情感，它统统都没有。

但是由另一方面看，他又反过来说：

他又是人。

这比较像佛教里面的观念。他经常先说一件事情，然后又否定一件事情。他先为了阐述一个道理把它说明白，等你理解了之后，他又用扫帚把它扫掉。他一边传道一边扫，一边传道一边扫。等到佛教传到最后，佛祖说我什么也没说过——如果你能理解他这句话的意思，就明白了。他其实是把这些概念，每一个都是为了方便你去过河的、方便你渡到知识的彼岸或者灵性的彼岸的。但这个工具是不重要的，这些中间的理论也都是不重要的。

就像佛教里经常开玩笑的一句话：如果佛经或者佛祖说的话，包括今天赛斯说的话，是把你渡向你觉悟的那个彼岸的一条船，你的目标、你眼睛看的方向应该是那个彼岸。你上了彼岸也好、没上彼岸也好，你都不应该坐在那儿研究这条船。你研究船是没有意义的。船能把你渡过去，它的任务就完成了。你不要管它是气垫船、木船、军舰、航母还是什么飞船，它是怎么构造的跟你也没有关系，它就是能把你渡过去就行了。你的注意力焦点应该集中在那个对岸，而不是去研究这条船。很多人就坐在那儿研究船——这个船好厉害、把人渡过去了，它怎么构造的、怎么设计的呢？你忘了你的目的是过河，你目的不是来造船。

所以他告诉你一个概念之后，会再反过来给你说这个概念，让你有一个正确的认知。他前面说了神、你的灵魂就不是人，一定是非人的存在；他下面又说从另一个角度来说它又是人——因为它是每个人的一部分，我们的每个人就是它的一部分。

而在它广大的经验里头，它保有一个它自己作为人的概念形。

神不只是关注在我们地球这么一个小小的三维世界里头，它有很多物质世界、很多非物质世界都去体验。那些千百万个经验里头，它保有过一个自己作为人的概念形象。人就是它的其中一个概念形象。

可与之有关联，可与之产生关联。

你要明白，你与之关联的那个部分是它的这个概念形。

它真正的做成了人身，居于你们之中，因为它造成了你们的肉身。

神保有的这个作为人的概念形，就成就了、造成了你的肉身。

它对那些私人的多次元的自己与活力的确实性的能量负责。

私人多元的自己是谁？就是那个灵魂。它给那个灵魂的活力与确实性的能量负责。神要为它给予你这个人的那个灵魂负责。你把它叫内我、人格片段，叫什么都行，就是你身体里面那个本质的你的那个部分。千万不要纠缠在概念本身上，概念是为了帮你理解的，你理解了就行了。你不需要一定去套着这些标签说，他一会儿用本我一会儿用内我，把我搞糊涂了——是你没明白，不是他把你搞糊涂了。你要明白这个事情的本质，而不要纠缠在这个概念本身。

它投射下来给你这个人格片段，给你能量、给你活力、给你确实性，然后它就不管了。这个时候它已经把你变成你自己的时候，你要用你自己按照你自己的概念来形成你的形象。

如果这个地方不好理解，还是用你的孩子来理解就行了。你跟你的伴侣生下你的孩子，你把他创造出来之后，这个孩子变成什么样？他会遗传一部分你们的基因，但他更多的部分是他自己去开创的。他按照自己的形象去创造，他可不是按照你的形象创造的。神也是这样子的——它赋予你活力、能量之后，剩下的事交给你来创造了。

这个私人的多次元的自己，或者你把它叫灵魂也行，于是有一个永恒的确定性。确定性在哪儿呢？灵魂被一切万有的能量与不可思议的活力维持着。灵魂背后的那个能量和活力，都是一切万有给你的。你外在的表现是你的外在，但你后面的灵魂是一直有能量和价值在给它的。所以说你是一直被恩宠着的——恩宠的意思就是一切万有的能量一直在你身上。这个跟我们上一节讲的我们是太极、太虚分裂出来的小块，是神分裂的那个小部分，是一个道理。

他说：

那么你们的内我就是不能被毁灭的，也不能被减损的。

这个前面《与神对话》¹²也讲了，它是不能被毁灭的、永远死不了的。也不能说越用越少，我的神性随着转世轮回的次数越来越少了、人性越来越多了——没有任何丝毫的减损，你永远就是一个神性的存在。

内我分享了一切万有与生俱有的那些能力。

这块他说的跟上一节《与神对话》¹²里面说的几乎一模一样，只是表述方式不一样。《与神对话》¹²里说：你们每一个人的灵魂都具有神或者创世主一模一样百分之百的能力。我全部的能力是我作为整体的能力，每一个个体都有，并不因为你们变成了个体，你们的能力就减少了——一丁点都没减少。你跟那个造物主的能力是一模一样的。这地方说了，每一个人的内我都分享了一切万有与生俱来的那些能力。

因此，因为你有他的能力，而一切万有是干嘛的？它就是创造，它就是造物主。因此必须去创造。你不想去创造都不行。你说我没创造，我什么都没创造，天天在这儿混吃等死，也没盖房子、没建机场、没修高速公路、没造飞机，我创造啥了？其实你不知道——就像你的内我被创造出来那样，你的外在肉体也是被内我创造出来的。你只要活着，你就是在创造，你的肉身就是你的创造。

因为这是所有的存在次元后的伟大天赋。

所有的实相里头、所有的世界里头，都有创造的伟大天赋，不光是我们三维世界里面。因为其他的次元也是一切万有创造的，也是一切万有的一个部分。他在每一个次元里头的每一个东西里头、每一个物种里头，一切万有都存在，那它们本身就是创造的。一切的创造源泉就是从一切万有中间的这个源泉溢出来的，溢出的是你的创造性。我们每个人的创造性就是这样来的。

第561节的开场

在课程开始前，珍说恐怕会被打扰、会有访客。结果十五秒之后，就有人来敲门了。来的是卡尔·琼斯，是她的一个朋友。他以前在高中教一门课，叫"内在与外在的宇宙"，用珍的《灵界的讯息》作为课本。卡尔是在感恩节期间顺便路过，去尼亚加拉大瀑布时顺路拜访他们。

这里有几个意思。第一，珍现在已经有一定的预知能力，她的内在感官其实很发达，能在有人来之前——虽然不能提前很久，只能提前一点——感觉到有人要来了。这个能力我们每个人都有，并不是珍才有，我们每个人都有这种直觉。第二，在1970年，美国的一个小镇的高中里就有这么一门课叫"内在与外在的宇宙"，而且讲课的老师还把珍的《灵界的讯息》作为课本。在1970年的时候，在美国的一个小镇的高中里头就有这么一门课叫"内在与外在的宇宙"²⁰ 这说明美国教育的开放性很早就有了，老师上课用什么课本，是老师自己可以决定的。

多次元的神

进入正文。赛斯说，他在适当的时候会指认出第三位基督。其实这是珍和罗一直在内心追问他：第三位基督到底是谁？但到整个赛斯资料结束，赛斯也没有说出这个人是谁。他大概对这个人做过一些描述，但一直没说是谁。这也是很正常的，他不会做这种对未来预测的事情。赛斯在整个资料里做了很多理论上的介绍，但他从来不做预测性的介绍。

他说，我们现在关注的是一切万有的多次元的面貌。这种多次元、多维度的实相，只能被体认、被感觉，没法描述。任何事实都无法忠实地描画出一切万有的属性，你描绘不出来——因为它就是一切，你怎么来描绘呢？你用什么来描绘一切？

第561节

这个实相与那些属性，将出现在各种不同的确实性的系统里头，而与那任意系统中的伪装材料协调一致。

就是说，一切万有本身是一个多次元的实相存在，它的这个实相和属性会出现在各种不同的确实性系统——也就是物质系统——里头。当它出现在这种系统里的时候，这些系统里有很多伪装，包括我们看到的物质世界。我们现在看到的物质世界都是伪装。它里面的内核是物质的本体，就是它的意识层面或能量体，我们不管它叫啥，那都是本体；外面我们看到的桌子板凳，都是它的一个物质形象的伪装。这个一切万有和这些物质伪装是协调一致的，它们在一起工作，协调一致。

你对多次元的神的内在体验，可以来自两个主要区域。在我们的三维世界里，你对这个神的体验只能通过两种方式。

第一种，经由领悟到原始的推动力量是在你以感官所能感知的任何事物当中。你用你的感官——眼睛、鼻子、耳朵那种感官——所能感知到的任何事物之中，那个事物内部的原始推动力量。你能感受到那种原始的推动力量，你就感受到了神在我们这个世界存在的一种体验。

第二种，了悟这原始动力的动机力量。这个原始的动机力量，具有一个独立于它与表象世界关联之外的实相。这话是不是有点绕口？其实很简单：你还能体悟到，这种原始的力量跟我们这个世界，是来自于另外一个世界的、来自于另外一个实相的。换句话说，它来自于另外一个维度。

你只有通过这两点，你才能够体验到神的存在。

与神接触的统合效果

所有与多次元的神的个人接触——就是你与神的个别的接触——所有正统的秘密意识的瞬间，在你跟神接触的意识过程当中，永远有一种统合的效果。

什么叫统合的效果？它永远会给你展示出你是千万种可能性的一种，永远有更多的实相空间的存在。你不是单一的，你不是在宇宙孤零零的星球上就你一个人的存在，你不是孤零零的存在。这种效果就叫统合效果。

这种统合的效果不会孤立所涉及的这个人。如果你连接上的是真正的神，它永远会告诉你：你跟万物是一体的。而且你跟其他的宇宙中的万物也是一体的。这种让你不孤立的观念，反而会扩大这个与神沟通的个人的感知力，直到他能体验到——尽他所能、尽他的感知力扩充之后——所能感知到的最多的实相的其他各面的真实性和独特性。

用人话来说：你跟神接触上之后，神给你展示的永远是万物一体的感觉和意识，它永远不会让你觉得你是唯一的、是独立的。它永远让你是一个多的，永远让你感受到更多维度和更多世界的存在。然后通过这种，可以把你的感知系统扩张、扩展、发展起来。你用新的扩展后的感知系统，就能认识到更多的实相、更多的世界，就能发现更多实相的真实性和独特性——每个实相都有自己真实的存在，每个实相都是独一无二的，每个世界都不一样。

我们前面几章都在讲这个问题。当你跟内我接触的时候，它会把你带到多次轮回转世的状态当中去。当你肉体死亡之后，回到两世之间的中间状态的时候，你认识到存有的本质，它会告诉你存有存在过的所有经验——不只是在地球上的经验，还有其他的经验——你都能领悟到。因此你会感到比较不孤立，不是孤孤单单的，也比较不被隔离。你感觉到你跟你的其他很多次轮回转世其实是在一起的。这种对多维度空间的感知，会让你有这种不孤立、不隔离的感觉。

你不会因为那个经验——感知到多维世界存在的这种经验——而认为自己在别人之上。你见识到世界之大，就不会妄自尊大说"我是这个世界万物之灵，地球上我是最高智慧的生物"。你看到了世界之多、世界之大，你不会再有这种幼稚的想法。

相反地，你会被一种悟解的完形席卷。完形是什么？就是一个整体的概念，英文叫Gestalt，很难翻译，就是一个与所有世界、所有维度世界统一的这种存在的整体的感觉。当你了悟到、觉知到——原来这个世界不只是我们地球，不只是这个物质，还有很多很多维度空间的世界存在——你就会被这种多次元世界的这种感觉所席卷。这个个人就会了悟他与一切万有的合一，是一体的。你就在这种完形体验的席卷之下，终于能明白你和一切万有是一体的，你就是造世主。

就像实相的有些部分——物质实相的部分或非物质实相的部分——你不能有意识地感知；还有其他的可能系统，你无法有意识地知觉。你不能用像我们的思维这样清晰地感知它、理解它、接受它的时候，你其实在用别的方式在感知。也有原始神性的一些面貌，是此刻仍不能理解的。你要明白：在这个实相里，有些部分是不能用我们的意识去理解的。当然我们的潜意识能理解它，我们的内我能理解它，但你这个意识的部分——你的思想和精神部分——理解不了它。你能知觉，但不是靠你的意识去知觉，是用你的无意识去知觉它。

因此有可能的神明，每一个都以它的方式反映了一个基本本体的多次元的面貌。每一个神都以它的方式，反映它自己基本本体的这个状态的一个多次元的面貌。这基本的本体如此伟大、如此耀眼，以至于没有任何一个实相、形式，或者某一种存在能包容它。简单来说，神的这种伟大和这种境界，不是你用你的意识能够感受、理解、形容或包容它的。

思想即实相

赛斯说，他曾经告诉过我们一点关于我们的思想之影响深远的创造性效果，就是思想创造物质的过程。知道了这么一点——意念怎么在空间中形成物质——就能了解，要去想象可以归属为一切万有的那些多次元的创造，是不可能的。你想象不出来，你的想象力到这儿就终止了。

一切万有这个词，可被用来指称包括所有那些可能的神明的所有的示现。这里它不能定义，还非要给它做一个定义——它是用来指称所有可能的神明的所有示现的。一个神，我们可以把它理解为一个世界的创世主。虽然一切万有只有一个，它创造了各个宇宙，但是每一个宇宙当中的成员都会认为，他的这个宇宙是由一个本体的神来创造的。创造这个宇宙的神明，用它的基本本体来创造它所在的那个世界。所谓的一切万有，就是所有这些创世主所创造的所有的世界的总和。

他说，你们有些人也许比较容易了解他所说的创世的简单的故事和预言。但是现在时候已经到了，人类应该再向前迈几步，多走几步，去尝试理解实相的更深奥的面貌，以扩展他自己的意识的本质。我们了解实相的更深奥面貌的目的，就是为了扩展我们自己意识的本质。我们的意识是可以扩展的，本身是无限的。只有扩展它的本质之后，它才能聚焦在不同的实相里面去。它的能力扩展之后，你所观察到的或能体验到的实相就会变化。

他说你们人类已经长大了，已经超过了听童话的时候了。什么时候是童话？《圣经》就是神话，《可兰经》就是一个童话，佛教的一些故事也是童话。在那个年代，它是通过一些对世界和宇宙真理的简单化的、像童话一样的描述，来反映世界的本质。他说你们已经过了那个阶段了，都不是孩子了，不需要再听童话故事了，你应该知道这个世界的本来面目。

当你自己的思想有一个形式和实相，当它们在你不知觉的其他的实相系统里头，也有其确定性的时候，那你就不难了解，为何其他的可能性系统也被你自己的思想和情感所影响，或为何可能的神明的行动不被其他存在的次元发生的事件所影响。

这一段的意思是：当你明白，你自己的思想有一个形式和实相——你的想法、你的信念、你脑子里面的东西，它本身就是一个世界，它在其他你并不知道的维度空间里头也一样存在、一样真实、一样有效——那你就不难了解，为什么在其他的实相系统里头，仍然会受你的思想和情感的影响。

他这句话是呼应前面说过的一句话：你最微不足道的信念和想法，在其他的实相空间里会产生你大脑所不能想象的回响。你其实就是神的一部分。你作为神的一个小小的起心动念，一个小小的思维，可能在你这个三维世界里不会有什么变化，但是在另外一个世界里头，它的影响和变化简直是巨大。

再讲一遍，他这个逻辑一般人很难理解。你在你脑子里有一个世界，你的想法就是世界。你这个世界在你不知觉的情况下，就在你不知道的那个维度世界里产生一个深远的影响。比如说你日常中一个非常小的事情——你吃饭的时候吃了一个虫子，你非常恶心，你把它吐出去。对你来说这不算个大事，不是个小事。但是在另外一个维度空间里，可能就引起一个轩然大波。而这样一个影响是你完全不知道的，你是完全无意识的。

这就像什么？假设你就是个神。对于那个维度空间来说，你是不是就是个神？你的一个小小的事情就影响到那个空间巨大的变化。你就是那个世界的神，因为那个世界的事是由你这个维度的变化引起的，是在那个世界的维度之外引起的。那个世界还不知道为啥引起这个事。你从综合的角度、站在更高的角度来说，你知道是因为这个原因。

所以说从那个世界来讲，它根本没有因果性可言，它不知道是为啥，无缘无故的。但你从更高角度来说，好像有点因果关系——是因为这个世界的你遇到了这样一件事，才会在那个世界里产生那样一个大的变化。这个有点像《黑客帝国》。在《黑客帝国》里头，你脑子里的一些想法，或者现实中的一点点事情，都会在你的梦境，或者在你的另外一个世界里产生翻天覆地的变化，甚至都能要了那个世界里的一些人的命。

如果你能理解这件事，你就能理解：如果你是一个神，你生活在这个三维世界里头，虽然你脑子里的一些东西会影响到另外一个世界非常大的影响，但是另外一个世界里头发生的那些事，对三维世界里面的你这个神是没有影响的。神是感觉不到他所创造出来的这个世界本身发生的事对神的影响的，神不受这个影响，他根本就感知不到。

他这一章有三节，都是在讲世界是怎么来的、神是一个什么样的存在，反复想让你明白神是一个什么样的存在。说到这儿，你就大概能理解一部分——从神的角度来考虑这个问题。

与珍和罗的个人事务

后面他都是跟珍和罗说他们自己个人的一些事情。周末他们有一些安排，想上一些ESP的课程，还要接待一些访客、跟客人沟通、解决他们的问题。赛斯的建议是：你不要做过头了，你的主要精力还是放在传递这些资料上，保证至少每周要上两课或者三课，剩下的时间如果还有精力，可以做一些跟客人沟通的事情。

然后他建议把课搬到他们家后面的那个房子去上。访客最好提前约好，不要这种随机地敲门就进来。把门锁好，在传授课程中谁敲门也听不见。搬到后屋去的话，别人也听不见，电话铃声也听不见。咱们就专心致志地弄这个课，弄完这个课你愿意干什么就干什么。在课程当中，尽量不要让这些东西打断珍或者打断赛斯传递内容。赛斯并不是反对客人来，客人来没有问题，最好是提前安排好，不要冒冒失失地突然敲门进来。

这一节内容比较短，因为有客人在场。有客人在场的课一般都会比较短，珍和赛斯多少都会受一定的影响。

补充：神为什么创造这样的世界

这一节讲到这儿，我们要补充一些内容。既然他讲到了神和这个世界的创造与存在，讲到了所有的世界、所有各种可能的世界——物质的和非物质的——但是我们人最关心的是我们人的这个世界，就是地球世界。地球世界是怎么来的？地球世界为什么会是这个样子？

这个问题也是所有人都会问的问题：为什么神创造了这样子的一个世界，还把它创造得这么多——既有瘟疫，又有战争，又有饿死人的，非洲每年饿死这么多小孩子²¹，又有台风、飓风、地震、火山喷发。为什么神不能造出一个完美的世界来，让我们在这个世界里去修行、去进化？为什么创造一个连吃饭、连基本生活都如此困难的世界呢？

这一章讲创世纪、讲神的存在和去理解神。赛斯资料深就深在，他说的都是最高级别的概念和理念。他有的时候对地球的事情都不怎么关心，他说的都是所有的世界、所有的宇宙和所有的神明的事情。可是我们人类关心的更多是我们地球上的事。我们现在了解完了整体的、从宇宙的角度和从一切万有的角度——所有的宇宙、所有的可能、所有的神明——之后，我们来谈谈我们地球上的事情。

但是很可惜，赛斯在这里头没有谈。他在别的书里会谈，但在这本书里他反而没有谈，他想给你一个综合的概念。这个部分我们用《与神对话》里的一些内容做补充。那部分内容我觉得非常好，可以帮助我们理解神为什么创造这样的一个世界，对创世纪有一个基本的了解。

《与神对话》：创世的初衷

在所有人类问过神的问题当中，最常见的问题是什么？为什么世界是现在这个样子？自有时间以来，人类便一直在问这个问题。这个问题的经典提法，展开来说，本质是想问：如果神是那么完美、那么有爱心，为什么会造出一个充满了瘟疫、饥荒、战争、疾病、地震、龙卷风、台风、各种自然灾害、个人深深的失望和世界性的灾难呢？为什么要创造出这样的一个世界来呢？

《与神对话》里面的神开始回答这个问题，回答得非常精彩。这个问题的答案，要到宇宙的最深处的秘密和生活的最高的意义中去寻找。他下面这段黑字是重点：

我并不只通过创造你们成为完美的环境来展现我的善，我也不通过禁止你们展现你们的爱来展现我的爱。

字面意思其实并不复杂。我的善，不是仅仅通过创造你们认为的像天堂一样美好的环境来展现的。我也不禁止你们展现你们的爱，我用这种方法来展现我的爱——我给你们爱的权利，给你们爱的能力，通过这种方式来展现我的爱。

他说：

正如我已经解释过的，你无法展现爱，除非你能够展现非爱。

前面这一章的第一节，我在介绍《与神对话》时有说过这个内容。这个世界创造了这种二元对立的世界，有阴有阳。创造阴阳之后就创造了这个二元对立，目的是为了让你通过非爱的方式体验爱，也让你通过体验非我的方式来找到我。

就像佛里面说的一定要通过无我、非我的状态。你要进入无我的状态。但进入无我的状态，不是真正把自己否定掉、抛弃掉。很多人在修佛的时候，这第一条他就理解错了。他认为无我就是否定掉我的存在，否定掉三维世界这个我的存在，否定掉我的思想、意识、概念的存在，所有与我有关的东西都不应该要、应该抛弃掉、应该根除的。但是他不明白这中间的深意是什么。这块就说得很清楚：通过无我、去掉我执，是让你找到真正的那个你。通过无我才能找到我。

事物，只要是三维世界的事物，就不能脱离其对立物而存在。没有高就没有低，没有好就没有坏。除非是处在一种绝对的世界里头——处在那种更高维度的、没有物质世界的绝对的世界里头。然而绝对的领域，对你们和我而言——对人类和对神而言——都是不够的。一定要记住，都是不够的。

这句话就说明了为什么我们要有这个三维世界的存在，为什么要有这种物质世界的存在。为什么神不把我们造在一个纯精神的世界里面？为什么不能在一个纯精神世界里去体验？为什么一定要到这个物质世界来体验？他就告诉你：是不够的。为什么？因为在那个绝对的世界只有爱。你说只有爱还不好吗？不好，因为你体会不到什么叫爱。因为它只有爱，只有这一个东西，你反而体会不到。

我说句简单的大白话：如果从你生下来开始，我给你喝的所有的东西都是甜的。水也是甜的，奶也是甜的，饭也是甜的，盐也是甜的。每一样你吃到嘴里的东西都是甜的。那我问你，什么叫甜的，你知道吗？你根本不知道。只有你有一天吃了一个咸的、吃了一个苦的、吃了一个辣的，你的味觉才分化出来——哦，这个是这个味儿，那个是那个味儿。一个道理。如果把你放在一个全是爱的世界里，你反而不知道啥叫爱。只有当不爱存在的时候，当恨存在的时候，当恐惧存在的时候，你才知道，原来爱是这样的美好。

神向来存在于绝对的世界当中，我们人类也是从绝对世界中来的。但是绝对的领域里头没有经验，它没有办法经验，它只有认识。这一条是很关键的，画重点。在纯的那种更高维度的非物质的领域里头，它没有经验，它只有认识。

认识、经验与存在

什么叫纯的精神世界没有经验只有认识？你死了以后，你只有一个灵魂。你灵体出窍了，你可以去转悠。你这灵体能去吃顿大餐吗？你能吃个汉堡不能？你能吃顿包子吗？你也没有味觉，你也没有嗅觉，你所有的感官都没有。你当然可以飞来飞去，你比所有人类都牛，你想去哪就去哪，也不用买票，也不用办签证。可是连最基本的感受经验你是没有的。你有认知——你说我知道韭菜包子是什么味儿，我也知道它是什么感觉，我都知道，因为我都经历过。这种认知你是有。但是那个当下的经验和当下的体验你就没有，因为你没有肉身。换句话说，你也创造不了一个世界，你连一个杯子你都动不了。你只能认知，你说我知道，我都知道。

所以这里面，认知、经验和存在是完全不一样的感觉。

认识是神圣的状态。

你千万不要小看认识，认识是个神圣的状态。

然而最大的快乐却是存在。

这也是重点。神一直处在一个认识的状态当中，神认识所有的东西，所有的概念它都认识。但它不快乐——它是一个博学的科学家，像一个搜索引擎的核心算法，什么都认识、什么都知道，但是不快乐。为什么？它是机器。知道并不代表快乐。

最大的快乐是存在。知道这件事本身带不来快乐。比如说你知道爱情，你看了千古年来人家写的小说、诗歌对爱情的种种描述，爱是付出、爱是永恒……很多很多概念，你学到了很多。但所有这些都不如你交一个男朋友、交一个女朋友带来的快乐更实在。一首爱情的诗写得好美、他们的爱情好感人，你对爱情如此地向往——这都没有问题。但真正能给你带来快乐的，是只有你爱上了某些人，或者某些人爱上你的时候，你才能知道，原来爱的感觉是这样子的美好。认识和经验的本质区别是在这儿。你对爱情有个正确的认识观，这是对的，但它不能给你带来快乐。只有你在实际当中体验了爱情的存在，你才能感受到快乐。

存在，唯有于经验之后才能实现。

什么叫存在？赛斯里头也经常会说存在，他有时候把存在和存有这两个词混淆在一起。但有时候并不是混淆，是我们理解得不够。他说存在唯有经验之后才能实现。他在赛斯书里经常会说，我们不了解存在的本质；什么时候当你在两世之间了解了存在的本质的时候，你才会有新的体悟。这里他就在讲存在的本质是什么。这个资料之间是互通的，我们看某些书之间，能找到它们互相沟通的地方，是非常有用的。

认知、经验和存在的关系是这样的：先有认知，再有经验，才会有存在。这就是三位一体，而这个三位一体就是神。

三位一体：圣父、圣子、圣灵

如果学过基督教，或者参加过基督教的活动，你知道基督教里一直在提三位一体：圣父、圣子、圣灵合于一身。但是我们以前把三位一体在基督教里形象化，有圣父圣子圣灵是谁谁谁。它这里给你指出：神的三位一体，不是具体人物的三位一体，而是三种状态的三位一体——认知状态、经验状态和存在状态。所谓神，就是三者合一。认知、经验和存在同时存在的这种状态，就是神，是一体不可分的三个方面。

《与神对话》是针对有基督教背景的人在讲，所以它又用基督教的方式重新阐述了一遍。

圣父就是认识，即所有理解之父，所有的经验之源。为什么它是经验的源泉呢？你无法经验你从不认识的东西。当你不知道一个东西，你是无法经验它的。有人会问：我吃过一种没吃过的东西，那也是一种经验，怎么能说我不认识就不能经验呢？他后面会说，这个东西不完全对，但也不完全不对。这里本身就是一个辩证的关系——你无法经验你不认识的东西；但你有没有经验过，你也不可能真正地认识。

圣子就是经验，亦即所有的圣父自身的认识的落实与执行。圣子是经验，就是把圣父的认识去实践、去落实它，付诸于行动。因此，你无法成为你不曾经验过的东西。你想成为什么东西，你必须在实践当中去落实它、去成为它。只有你经验过了，你才能知道这是啥。

圣灵就是存在，是所有圣子自身的经验在具体化的行动当中被抽象出来的。把这种经验的过程抽象出来——注意，一定是抽象，它不是指事情的本身，而是指事情的抽象。

唯有通过对认识与经验的这个记忆，才能获得这种简单而美妙的存在感。

回到爱情这个例子吧。首先，你对爱情是有一个认知的——你认为什么什么才是爱。这怎么来的？从小受的教育、看到的东西、接受的知识、父母、社会，各方面。你对爱有一个基本的认识，你也曾经幻想过你希望的另一半是什么样。但你这个认识只是认识，并没有去实践它。直到有一天你遇到了那个对的人，你才开始经验什么叫爱情。爱情就变成具体化了——约会、一块吃饭、一块看电影、一块逛马路、一块回家吃饭、一块生活、一块学习、一块打游戏，这些都是经验。

这种从认知到实际落地的执行，变成实际经验的过程，是你的认知的一个升华。这个爱本身就把你变成了爱的人、被爱的人，你就变成了爱的一个东西，你就成为爱的本身。在另外一个人眼里，你就是那个爱的化身。那个人在你眼里也就是那个爱。爱情具体化了，这个就是那个经验。所以他说，没有经过这个经验你就不能成为你曾经经验过的东西。你无法成为你不曾经验的东西，换句话说，你一定会成为你经验过的那个东西。

圣灵的存在是什么意思呢？经历过你对爱情的认识，也经历过你对爱情本身的实际的经验——一块生活、一块同居——这种对爱情更深层的实际认知之后，经过这两个过程在你头脑中形成的记忆——爱情观念的记忆和爱情实质行动上的记忆——这两个记忆就叫做存在。你才能感觉到这个存在的美妙，无法言说。

当我们说爱情多么美好的时候，一定不是一些具体的事情，而是具体的爱情中的事情，集合上爱情这件事本身。爱情之所以美妙，一定是这个爱情的理念加上爱情中的事，合在一起才变成一个爱情的存在。举个不恰当的例子：单独把看电影拿出来，如果没有爱情在里面，看电影本身没有什么美妙的事情，就是个看电影。但如果是在爱情的前提下，你俩是因为爱的原因去看这个电影，那看电影这件事就变成了你的爱的一部分，就变成一件美妙的事情。看电影这件事因为有了爱的加持，变成了一件美妙的事情。

存在即是极乐

简单地说，存在即是快乐，还不是快乐，即是极乐。

那我想说，西方极乐世界在哪儿？就在你当下。你当下这个状态，是不是就是简单的存在？那就是极乐世界。如果你意识不到这个极乐，那是你的认识的问题。如果认为极乐是另外一个世界，在你宇宙的另外一个地方，你需要跋山涉水、经过修行多少个小时、达到什么段位什么级别、经过什么大师的考核、领了一个通行证才能进到极乐世界，那你就太幼稚了。极乐就在当下，就在你眼下的这一瞬间。

他是神在认识和经验自身之后达到的这个境界，是神从开始便渴望得到的。

他指的是谁？指的就是简单的存在。简单的存在是非常了不起的。不要觉得这很容易，是很容易——你能理解它就好了。

很多人看了《和平战士》，也叫《深夜加油站遇见苏格拉底》。那个电影里经常说的一句话就是：这个世界上没有一刻是不神圣的。他那话很有哲理性，展开来说就是：任何一个时刻都是简单的存在，这个简单的存在就是极乐，就是神圣。

超越幼稚阶段

他说：

当然，你们早已经过了幼稚的阶段。

这段话跟赛斯刚才说的话很像。赛斯说你们早已过了读童话书的时候了。什么叫幼稚阶段？其实就是我们在封建社会、或者在中世纪前后那段时间。那段时间是我们的幼稚时期，我们那时候对神也好、对自身也好，认知都不够，所以才会有那个时期的宗教的产生。你们现在已经过了幼稚阶段了。

他说，这个时候你们无需解释也能明白——他说的这个父子关系，就是前面说的圣父、圣子、圣灵这个关系，是无关乎性别的。我在这里使用的生动的语言，来自你们最新的经书——就是《圣经》里圣父圣子圣灵三位一体的说法。但更早之前的神圣经典，也就是《圣经》的早期版本，是将这种比喻安置在母和女的背景当中的。现代人喜欢用父子来表达，以前的是母子关系。但是这两者都不准确，你头脑里不要这么去想这个问题。

应该怎么看呢？应该是先辈与后辈、催生者与被催生者的关系。认识是催生者，经验是被生者。你一定先有一个认识的东西，然后才去体验它——如果你不认识那个东西，你都不知道你体验的是啥。你先认识爱情，然后才去体验，你才知道你体验的叫爱情。

有人会说：我不认识爱情我也能体验爱情。错。很多人在小学的时候，就懵懵懂懂的，有这种好感的意识。幼儿园甚至小学里头，小男孩小女孩俩好，天天手拉手在一起玩。那种感情非常亲密，它是爱情吗？它的行为举止已经超越了很多爱情的举止了，但是它不是爱情。为什么？因为那时候你还没有认识到爱情。你虽然经历了这个事，你也不知道它叫啥，你只能把它叫两小无猜、青梅竹马。老外给这种阶段起了个词叫puppy love，就是小狗的爱——今天跟这个好，明天跟那个好。为什么？因为那个糖没给我吃，你的玩具没给我玩。它就不叫爱，原因不是因为它的行为，是因为那时候你对爱没有认识。

第三个部分是什么？第三个就是存在者。圣父是认识，圣子是经验，圣灵是经历这两者之后的记忆——就是存在。第一个是催生者，第二个是被生者，第三个就是存在者。他们仨就是这种关系。

三合一的神圣模式

三位一体的实在，这种真实存在，就是神的标志。神圣的模式就是三位一体的。神圣的领域里到处都是这种三位一体的关系，都是这种三合一的关系。当你应对有关时间和空间、神的意识和任何跟神圣相关的事情之后，你就会遇到它。

换个角度来说，在所有的生活和世俗当中，你是无法找到这种三合一的关系的。生活和世俗关系它不是神圣的，它是通往神圣的道路，它是通往神圣的工具，但它不是神圣的。所有处理生活的神圣关系的人，都能够在那些关系当中找到三合一的真相——当你用神圣的方式来处理生活中的这种关系的时候，三合一的真相能显现出来。

有些宗教学者把三合一的真相描述为圣父、圣子、圣灵；有些精神学家用的术语是超意识、意识和潜意识；有些灵魂学家说心智、肉体和灵魂；我们经常说的身心灵——肉体是身，心智精神的是心，灵魂是那个高的东西；有些科学家认为是能量、物质和以太，以太是一个西方的词，是虚无缥缈的一种东西；有些哲学家说是思维、语言和行动。

如果以时间来看三位一体，你会发现三种时态：过去、现在、未来。对于空间的关系来说，不论考虑到宇宙中的点，还是你房间里的点，你都会辨认出此、彼和彼此之间。

永远是一个三位一体的关系。当你讨论一些神圣的事情，和一些跟神圣相关的事情的时候，你会永远发现三位一体是存在的。而在世俗的关系当中，你辨认不出这个之间的东西来。那是因为世俗关系永远是二元的、二价的，而神圣领域中的关系则毫无例外的是三价的。

世俗关系里面就是有左和右、上和下、大和小、快和慢、冷和热，以及神创造的最了不起的二价关系——雌和雄、男和女、阴和阳。在世俗世界里永远是一个二价关系，没有之间。在这些关系里头事物非此即彼，不存在一个此和彼之间的东西。在世俗关系的领域中，任何被概念化的事物都不可能存在，除非其对立物也已经概念化了——比如说好和坏，如果没有坏，你就没法定义什么叫好。在神圣的关系里头，没有对立物，万物归一，一切在无尽的循环中彼此相通。

时间就是这样神圣的领域。在该领域当中，你所谓的过去、现在、将来，都以内在联系的方式存在着——它们并非彼此对立的。所谓三位一体，永远是不对立的，不是说非此即彼的，这三个是一码事，是一体的不同面。它们不是彼此的对立物，而是同一个整体的不同部分，同个概念的不同阶段，同种能量的不同循环，同一个无可辨别的真实的不同方面。

如果你根据上面这些观点做出推论，认为过去、现在、将来是同"时"存在的，那么你是正确的。他把"时"加了个引号——就跟赛斯一样，赛斯经常会说同"时"存在的时候，要把这个"时"加个引号。

好的，我是 Mike。今天我们继续把《灵魂永生》第十四章最后这一部分的内容讲完。上一集我们把三位一体、时间这个整体概念大致梳理了一遍。这一集我们回到世界为什么是现在这个样子这个问题上。

赛斯说，世界是如它现在这个样子，是因为它不可能以别的方式存在。在一个物质的、世俗的领域里，二元对立性是必然的。因为它不是一个绝对的领域，它是一个相对的世界。地震、龙卷风、洪水、台风，以及你们称为自然灾害的那些事件，包括我们现在说的疫情，无非是各种元素从一极到另一极的运动。整个生与死的轮回也是这种运动的组成部分。当你明白了这个就是世界运行的本质，你就能明白这个世界只能以这种方式存在。这种生活的节奏，就是这种循环的轮回的运动，世俗存在中的一切都无法摆脱它们，因为生活本身就是一种节奏。

这个节奏，可以说是处在太极中最中央的起伏、震颤和悸动当中。咱们的古人很早很早就明白这个道理。你看我们的月亮，月满则亏，从亏到满，从满到亏，事物永远是这么运行的，这就是它的规律。所以，在世俗的存在当中，一切都无法逃脱这个节奏，这个规律。

赛斯接着说到疾病。他说疾痛和病患对立于健康和安好，它们在你们的现实中出现，也是遵从你的命令——你让它们来的。如果你没有从某种程度上导致自己生病，你便不会有疾痛。你只要自己决定恢复健康，你立刻便能再次好起来。

他说的这话，是不是有点像很多邪教里头说的话？非常像。所以说这个正邪之间，就是一念之差。他这句话，如果换个场合角度来说，这就是邪教。他说你如果不想得病，你就很快就能好起来。但这里有个重要的前提——他说，个人的深深失望，是对个人选择的反应；而世界性的灾难，则是世界性的意识的后果。

这句话，如果你听过我讲过的那个关于赛斯针对当前疫情和病毒和流行病的看法（我专门讲了四期这个内容，你可以在我的视频里头找到），你会发现他那个看法里面，在第二期和第三期中间，他会说到这个观点，是一模一样的观点。那个观点是什么？就是很多疾病都是由于这个生病的人，他对他自己的生活，或者对他个人的现状，深深的失望和不满，他又无力改变的时候，这种状态往往容易导致疾病。这是一个非常非常明确的事情。所以大伙一定记住，当你对现状不满，你又无法改变，对现在的情况又很失望的时候，这种情绪和状态持续一段时间，你就会生病。

那整个社会，或整个国家，或整个世界都得病了，是因为这个世界他的集体意识对当下的状态深深的不满，又无力改变。如果你从这个角度来考虑当下的疫情和当下人类面对的这个新冠病毒的疫情，你会能明白，为什么不论世界各国都会遇到同样的问题。我们其实每个人对心理、对现状都是不满的。我们不满意现在的制度，不满意现在的经济体系，也不满意我们人类文明发展了这么长时间——我们在四五十年代就已经科技极大地发展，已经解决了全世界人温饱的问题了，可是我们又过了六七十年，七八十年，我们人类还徘徊在一九二几年、一九三几年遇到的问题上：怎么吃饱饭，怎么工作，怎么能有一个满意的工作，有足够的收入，过自己幸福的生活。我们还在生活这条线上去挣扎，还在为怎么过更好的生活这么一个最原始的、早就应该全人类共同解决的问题垂死挣扎。

就像很多人在网上写的：生活本身就已经让我筋疲力尽了，就已经让我拼尽全力了。简单的生活这件事情就已经让我拼尽全力了，我还谈什么灵修、思想境界、博爱、爱人类？你想太多了。我自己的生活我还解决不好呢，我下顿饭还不知道去哪儿着落，未来的目标前途我还没看清呢。

所以说，整个人类社会对现状的深深不满，是每个人的不满。你说美国人就很满意吗？美国老百姓对自己现状也不满。他如果满意的话，他也不会选上现在的总统川普。就像很多人说的，他宁可选一个真小人，也不选一个伪君子。因为川普他很多的做派根本称不上君子，但是他真实。换句话说，人们就已经厌倦了那种虚伪的政客，所以说川普一个政治小白，从来没有从政过一天的人，才能够当选美国总统。我们现实生活里也可以看到其他局面。就是我们每个人对我们的现状都不满，一个人不满，两个人不满，都不满的时候，这个社会性的问题就爆发了。它会促使我们改变，这个后面会讲到，我们先不在这里展开。

然后作者就问了，说你的言下之意，就是我选择的这些事件，是我们的意志和欲望促使它发生的？神说，你的问题——就是刚才作者问的这个问题，为什么我们的世界是这个样子，为什么又有战争又有瘟疫——你这个问题的没有说出来的意思，是说我神选择了这些事件，是我的意志和欲望促使它们发生的吗？

然而神说，我神并不愿意这些事情的存在。我只是观察着你们这么做而已。我看着你们人类这么干而已。我不是我想这么干，我也没这么干，我也不愿意这件事情发生，我也不想让世界有瘟疫，我也不想让世界有战争，我只是看着你们让它发生。我也不去阻止这些事情的发生。

那作者就问了，说你神这么大的能力，为什么不去阻止这些灾害的发生呢？因为那将会使你们的意志受挫，也就是说，那些将会剥夺你们对神的经验。什么经验？创造性的经验嘛。你就是来创造这个世界的，你想怎么创造就怎么创造，神不会拦着你的。你想发动战争，虽然神也知道战争不好，但你非要让它发生，神就让它发生。因为神就是让你来体验作为神的，来经验它自己的。它如果拦着你，那叫什么自由意志呢？就这个意思。

因此，这段后面的话很重要——他说，因此别责怪世界有那么多你所谓的坏事，你倒不如躬身自问，问问自己，你判断为坏的这种境况是怎么来的，这些坏事都是怎么发生的。如果你想改变它的话，你愿意为这件事做什么呢？他这段话问得就很重，直指人心。你天天抱怨这个事情不公平，那个不公平，他说你与其抱怨这些事情，你倒不如问问自己：你能为这些事情做点啥？别问他人。问你自己的内心。在这样的灾难面前，我希望自己经验哪个部分的我呢？我要选择追求存在的哪些方面呢？

换句话说，在当前的疫情发展状态下，这是一个切实的灾难，我们不用去打比方了。在这个灾难面前，你想体验什么？你想成为什么？你想成为一个志愿者，你想成为一个旁观者，你想成为一个捐助者，你想成为一个改变者，你想成为一个呼喊的人，你想成为那个吹哨的人，你还是想成为那个看热闹的？全取决于你，对吧。你不要问这个灾难为什么发生，你要问这个灾难来的时候你想做什么。通过这个灾难，你想成为什么样的你？这是他要问你的。

因为生活总体是作为你自己的创造的工具而存在的。这个你要明白，生活就是当做你的一个工具，什么工具？创造你、成就你的工具。你把疫情当做成就你的一个工具，是不是可以？它的所有事件无非是一些机会——这一定记住。这个生活里发生的每一件事情，无非就是机会。这些机会用来干嘛？用来让你决定成为真正的你。你要利用这些机会，做你自己应该做的决定，成为真正的那个你。你把生活当中的每一件事都这么来看，你就了然了。这对每个灵魂来说都是真实的，每个人都是这样子的。

所以你应该明白，宇宙中没有受害者，只有创造者。你要明白这个事情，你不是疫情的受害者。你不是被关在家里的那个人，你不是被感染的那个人，你也不是被隔离的那个人，你也不是因为疫情开不了门、做不了生意的那个人，你也不是马上就要被老板辞退的那个人，你也不是因为疫情被迫倒闭关门的那个人。你不是一个受害者。你认为你自己是受害者，但你不是受害者，你是创造者，你要去创造。

那些曾在这个星球上行走过的大师都明白这个道理。无论你提到哪位大师，他们从不认为自己受到迫害，他们从来不认为自己受害。尽管许多人真的被折磨至死，很多大师生前下场都不是很好，不论是哥白尼也好，还是被烧死的也好²²，都是这样。但是那些大师们在当时的时代里头并没有什么好下场，他并不觉得自己被折磨，他没觉得自己在受苦。

他说每个灵魂都是大师。他又强调了，你不要说那些大师我做不到，那些大师的事跟我没关系。他告诉你，你就是大师。虽然有些灵魂并不记得他们的起源或者他们的天赋，有些灵魂记不得，他们的起源是神，天赋就是创造。然而每个灵魂依旧依据其本身最远大的目标和最鲜活的记忆，创造出各自的条件与境遇，在那个被称为现在的时刻——就是当下。

每个灵魂依据其自身最远大的目标，创造出与自身条件相关的各自的境遇，就是他周围的环境，他自己创造出来的。机会也是他自己创造出来的。这些境遇、这些条件，他创造出来的这些东西，就是我们生活的当下。当下这一刻，这都是你创造的。

所以，别去批评、别去评判其他人走过的什么业力之路。不要嫉妒成功，也不要怜悯失败。为什么？因为你不知道在灵魂的权衡中，什么算成功，什么算失败。在你的物质世界里头，你可能认为这个人很穷，很失败，那个人很有钱，他成功了。那是你在世俗观念中的标准。你不知道在灵魂的标准里头，什么算成功，什么算失败。

遇事别称其为灾难与快乐。当你遇见事的时候，不要把它定义为灾难或快乐，除非你已经确定或者见证了它的用途。因为如果死拯救了数以千计的生命，你还能称其为灾难吗？如果一个人的死是为了挽救千万人的生命，你说这个人的死是一种灾难，肯定不是嘛。如果生只带来了悲哀，它还能被称为欢乐吗？生命是幸福的事，是快乐的事。可是如果一个生命生在非常非常恶劣的环境里头，生出来没多久就会被饿死，这种环境里头，你觉得生对他来说是快乐吗？从灵魂的角度，当然是为了体验，那是他的问题你不用管。但他的意思是说，你没法界定，用世俗的标准你不好界定，那你就不要给他下定义。所以说，就算连这个你也别去判断，你永远走你的路，同时允许别人走他们的路就可以了。

然后很多人说，好吧，那我就过我自己的事情，谁也不管。但是赛斯又反过来说了——这并不意味着你应该忽略别人求助的呼声。这跟赛斯前面说的东西是不是一样的？你不能忽略别人的呼声。并不是说你要走自己的路，不要管别人，他的路是他选择的，他想体验那就体验好了，我不用去管他。不是的。所以你会发现，他们虽然时隔了几十年，但是很多的底层的概念是一致的。

第一，你不能忽略别人的求助，该帮的能帮的一定要帮。当他出现在你的生命里，就是有他的意义存在。这个帮他，不是说单纯的帮他，是通过帮他这件事来成就你自己。第二，不能忽略你自己的灵魂想改变某些情况和条件的冲动。当你对现状不满，当你想去做一件灵魂想让你改变现状、想让别人生活的更好的这种冲动，你一定不能忽略，一定不能去拦着它，一定要去实现它。他这话是为了怕你看到上面说的话——你永远走你自己的路，不要管别人的路——他怕你看完之后就变成了一个冷漠无情的人，他说不是的，你千万不要忽略这两点。

而是意识到，无论你在做任何事情的时候，都要避免先入为主的观点和自以为是。每种情况都是礼物，每种经验都藏着财宝。每一个经验，每一种情况，不论这个境遇多么地凄惨，它都是礼物，都是财宝。

后面他举了一个故事，我就不讲了，这个故事是关于一个小灵魂的故事。这个故事我觉得在我们的QQ群里头有一篇文章，叫“小灵魂的一个小故事”，那个故事就是根据这个故事完整化的。这是一个非常好的故事，你可以去看那个内容。

他这个故事最后他的结论是什么？他说，如果你想成为黑暗中的光，就请别抱怨。这个故事前面讲的是，如果你是一个光，如果你的本质是一个光，你想实现你作为光的这个灵魂的属性，你一定要站在黑暗当中。你不处于黑暗当中，你就无法展现你是一个光的本质。换句话说，如果你站在太阳里头，即便你是光，你也是微不足道的，根本无法被别人发现。作为光，只有跟黑暗在一起的时候，才能显示出自己是光。可是当你跟黑暗在一起的时候，你千万不要抱怨说，为啥我周围全是黑暗，没有光呢？因为那是你的选择，因为你是光，所以你周围就只能是黑暗。因为你想表现自己，成为自己，那你就只能在黑暗里头。

他说，你在你被非你所包围的这个时刻，请别忘记你真实的身份。请赞美这个世界，即使你试图改变它。换句话说，即使这个世界很不完美，即使你现在就想动手改变它，即便你看到了它的不完美，你也要去赞美它。请认识到在受到最大的考验的时候，当你生活遇到最困难的时候，你的所作所为可能就是你的最大的成功。因为在人生中最低谷、最困难的时候，往往就是你有可能最有所作为的时候。因为你创造的经验表明了你的真实身份，在这种最困难的时候，你起死回生创造出来的经验，就是表明了你的真实身份以及你的理想身份。

他告诉你这个故事，是为了让你更好地理解世界上为什么现在这副样子——世界为什么是这个样子，以及它如何能在刹那间改变。怎么改变？只要每个人都想起他自己的最高的实在的神圣的实相，只要每个人都知道自己真实的身份是什么——你是神，你就是造物主，创世主——当每个人都知道自己真实的身份的时候，世界就瞬间改变。

他说，有人说生活是学校，而这些在你生活中的观察和经验的事实，是供你学习的。他说我之前回应过这个观点，告诉过你生活不是学校，现在我再告诉你，他又把这个事情强调一下。这段黑字你仔细把它读一遍，是非常有意义的：

你所进入的这种生活并没有什么好学的，你只需要展示你已有的知识。在展示知识的过程当中，你要将这个知识付诸实践，创造出新的你自己。这样你就能证明你的生活是有意义的，是有目标的，这样你就能让它变得神圣。

这段话如此好理解，就没有任何可讲的了。

然后呢，后面是作者问的，说你的意思是，所有我们遇到的坏事都是我们自己选择的？你是说世上的灾害和灾难，从某种层面上来说，都是我们为了经验我们真实的身份的反面而创造出来的吗？如果真的是那样，难道就没有什么不那么痛苦的方式，可以让我们用来创造经验和我们自身的机会吗？为什么非要展现出我们的反面，才能让我们创造真实的自己呢？

然后神说了，你问了几个问题，他们都是好问题，我们挨个来回答。他说，第一，并非全部你们遇到的所谓的坏事都是你们自己所选择的。并非有意识地去选择。这个一定要明白，这些坏事不是你有意识去选择的。他后面说的话更好笑，他说，它们统统是你自己创造出来的——不是你选择来的，是你创造的。你总是处在创造的过程当中，每一分每一秒，每一分每一秒你都在创造。

至于你如何去创造的，我们稍后再谈。但是我们学《灵魂永生》第五章的时候，他讲了你怎么从一个信念、情感和思想中创造出一个物质实相来，他那里已经说过了，我们这里就不讲了。他告诉你，目前你只要记住我跟你说的话：你们是大型的创造机。你们就是大型的创造机，就是个机器不停地创造。你们不停地变换出新的物质实相来，不停地变出。

你说是不是变速很慢？不是的。他说其速度之快，是与你能想到的一样快。你创造物质实相的速度，就跟你的思想一样快。你想到它，它就有了。他就举例子，说事件、事情、事物、环境、景况，这些全都是由意识创造出来的。这个跟赛斯的观点是完全一致的，没有任何的拖泥带水和含糊的地方。

他说个人的意识的力量是足够强大的了。所以你可以想象，如果有两个或两个以上的人，以神的名义联合，那被释放出来的创造性能量该有多么地厉害。那么集体的意识那就更厉害了。我们集体地创造幻相这个能力非常强大，创造出来的各种事件和环境能够到全世界，给整个地球造成严重的后果。这个我不讲了，前面已经说过了，我们千万不要小看这一点，我们的创造性是极其强大的。

要说这种后果是你们选择的，是以你们所说的那种方式选择的，那个并不准确。你们没有选择它们，而正如我并没有选择它们是一样的。与我相同，你们也观察着它们，依据它们来确定你的真实身份。你没有选择它们，你是在创造它们。而且你跟我一样，你一边在创造着，你一边在观察着，你一边在体验着。你依据这种创造出来的周围的物质世界来确定你自己的身份。

然而人世间没有受害者，也没有迫害者。你也不是别人选择的受害者。从某种层面上来说，你说你讨厌的东西，其实都是你自己创造的，创造了它之后，你又选择了它。这个观点跟赛斯在前面——在“转世”的第十三章里——说的：你如果带着恨，或者你讨厌什么东西，你下一世就会体验那些东西。这俩是不是也又呼应在一起了，是一个道理。你千万不要去恨和讨厌什么东西，你恨和讨厌的东西非常奇怪，它就永远跟着你走，就像一个恶狗一样，永远跟着你的屁股后头。你讨厌的东西都是你自己创造的，然后你创造完了，又把它选择了。

他说这种思想境界很高，当你明白了这个世界都是由你创造的，这个思想境界是很高的。所有的大师迟早都能达到这个境界。因为他们唯有承担起一切恶果的责任，才能获得改变部分恶果的能力。就是你承担起当下这一切坏事儿的责任。你说现在的这个疫情，你说这里头是我的责任，你敢说吗？你如果敢说这是我的责任，你才能有能力部分地去改变。如果你说这个疫情跟你没关系，我还是受害者呢，跟我有什么关系？如果你这么去想，那对不起，你改变不了任何事情。

只要你固执地认为这些恶果是别的东西、或者别的人对你做的，你便剥夺了自己去改变它们的力量，你就把自己能够改变的力量自己给剥夺了。这段话跟赛斯的观点都是一样的。唯有当你说“这是我做的”，当你去这么看这个问题的时候，你才能获得力量去改变它。周围这些坏事都是你的信念投射出来的，都是你内心的世界对外投射的呀。你说当你看见杀人放火，你去怪那些杀人犯，你咋不怪怪这是你投射出来的这些东西呢？你可能说这跟我有什么关系？你大部分都这么想，那你这样想那就完了。

他说与改变别人的行为相比，改变你自己的行为容易得多。当你改变别人的行为，你很难改，你凭什么让别人改变？你改变自己的行为是不是很容易？他说改变任何事情的第一步，是认识和接受这样的事实：是你选择了让它以现在的方式存在的。如果你从个人层面上无法接受这一点，那么请你明白，我们是一体的这个道理。他在前面说过了，我们是一体的，万物都是一体的。当你认识到你跟其他人都是一体的这个事儿，你就能同意了。他们做的其实也都是你干的。

第一步接受这件事是你干的，然后呢，你要想办法去创造变化。承认这件事是你干的，但是你觉得这事干得不好，不漂亮，这么恶心，这么龌龊，改变它。不是因为某件事是错的，而是因为它不再符合你的身份标准。这件事这么恶心、这么龌龊，并不是这件事错在哪儿了。因为对和错是没有标准的，你以谁的标准来判断对错？以你的标准还是以他的标准，还是以受害者的标准，还是宇宙的标准？所以你不要去想对错的问题。你只是想，这件事之所以要去改变它，就是它已经不再准确地表明你的身份了，它不能表达你真实的身份了，所以说你要去改变它。

然后他这里又强调一个核心的一句话：

你做任何事情的理由只有一个，向宇宙表明你的真实的身份。

我们日常生活中做的任何事情，就只有一个理由：向宇宙表明你的真实身份。你的行动就是你的身份。你做的每件事就是你的身份。你这个人从生到死做的每一件事加起来，就是这个你的定义。你说我脑子里有很多想法呀，我是一个善良的人，我是一个智慧的人，我是一个有远大理想、有宏观计划的人。对不起，如果这些计划只在你的脑子里，根本没有实践它的话，那些不能表明你的身份。一定要把它做出来，才能表明你的身份。所以说你脑子里的任何想法、任何善良的念头、任何美好的愿望，都去在生活中实现它。不要去等待说现在时机不成熟，现在条件不具备，我还没有那么有钱。你一定要去表明你的身份，你做的每一件事都要跟你真实的那个身份相符。

被用于这个目的之后，生活就变成了创造自我的过程。什么目的呢？就是你所有的行为都是表明身份的这个过程。当你把生活当为你的目标之后，你的生活就变成了创造自我的一个过程。你要利用生活，你不要被生活利用了。你不要被动地说生活在玩你。他这里换了一个角度说，你去玩生活，你利用它。怎么利用它？利用它给你所有的机会、所有的可能。你面对的每一件事情都是给你的机会，这些机会让你自我创造你真实的身份和你理想的身份。如果没有生活中这些事情，怎么能表明你呢？换句话说，没有遇到这种艰难困苦，怎么能表明你的伟大呢？没有遇到那种极端的情况，怎么能表现出你的慈悲和爱呢？懂了吧？要去利用它，利用这个生活，不要去抱怨它。

不做任何事情的理由只有一个：这件事不再能表明你的身份了。我不再做坏事的原因没有别的，就因为这些事不再符合我的身份了。你做事的理由只有一个——这件事表明你的身份；你不干事的理由也只有一个——这件事不符合我的身份。这件事不反映你，也不代表你，你就不干它。如果你希望你被准确地重新呈现，那么你必须改变你生活中的一切与你希望投射到永恒领域的图像不符的事情。这个黑字，你就把它画下来。你想投射到一个永恒的领域，就是一个更高维度的世界，那才是真正的你，那才是你的灵魂。你的真实身份是灵魂，你的真实身份是一切万有的一部分，你的真实身份就是神的一个分支，神的一部分。神应该怎么做，你就应该怎么做，你应该行神之事呀。你现在明白了吗？

所以说，从最广泛的意义上来说，所有发生的坏事都是你选择的。你的错误呢，不是在于你选择了它们，而是在于你将它们定义为“坏”。因为我们将它们定义为“坏”，就意味着我们给自己贴上了“坏”的标签。错误不在于这个事本身，在于你定义这件事是坏的，那你就是坏的。而这个标签我们无法接受，我们接受不了我们自己是个坏的这个事情。于是为了避免自我被标识为坏，我们就抛弃了自己的造物，把所有这些事都抛弃了。

他说正是这种知识上的、灵魂上的虚伪，使得你们总要忍受如今这么一个世界。就是这个坏事明明是你干的，但是你为了怕把自己定义为坏，所以这件事你干了之后你就不承认。跟我没关系，别人干的，都是周围的人干的。你不是周围的人吗？你不是地球一分子吗？你不是这个团体中的一员吗？为什么这个事别人有份你没份呢？还是那句古话，当雪崩发生的时候，没有一片雪花是无辜的。怎么就是你没事，别人都有事呢？这个手指都是指向所有外面，为什么不指向自己呢？

如果你们承担起你们对世界的个人责任——先别说别人，先说你自己——甚至说只要在内心的深处觉得你们对这个世界负有个人责任，它将会与现在大不相同。即便你什么都没干，你只是在心里头认为这个世界之所以变成今天这样，你是有自己责任在里面的。如果你有这么一个认知，情况都会不同。那如果你能做点事情，当然更好了。假如每个人都觉得有责任，那个世界肯定会变得更加美好。正因为这个道理是如此地浅显明白，它才会如此地恼人，如此地赋予讽刺意味。这个道理说起来太简单了，每个人对这个世界都负有自己的责任，承担起自己该承担的责任。就是中国那句古话：天下兴亡，匹夫有责。这个匹夫不是指别人，匹夫就是指你。天下兴亡，你有责任。咱们古代老祖宗早就明白这个道理了。

所以说才会让你很烦恼，为什么？你不想承担呀，这个责任太大了。就像当前的疫情这样，谁都不想背这个锅，谁都不敢站出来承认这件事自己有责任。

世界的各种自然灾害，各种物质性的混乱，并不是你独立创造的。并不是说你一个人就创造了龙卷风，创造了海啸，是你是你一个人把疫情创造出来的。不是你独立创造的。但是你创造的是什么呢？你创造的是这些事——这个台风、这个疫情——对你生活的影响程度，这个是你能创造的。事情发生了，疫情发生了，灾难发生了，这个你改变不了，这是共同集体意志力的结果。但是你可以改变的是，这件事对你生活是怎么样的影响。换句话说，在这件事情面前，你打算怎么做，你做个什么样的人。

他说这些发生在宇宙中的事件，绝不能说是你引发的，或者是创造的。这样说就太抬举你了，也不是你独自的。创造了这些事件的是人类的联合意识，集体意识。世界上所有的人都共同产生了这些经验。你们每个人单独地所做的，在它之中的行动，确定它们对你的意义，并依据你与它们的关系来确定你真实的身份和你的本质。就在这疫情当中，你做了什么，对你的生活影响是什么，你想做什么，这个才是你要考虑的问题。

因此，你们集体地、单独地创造了你们正在经验的生活与时代。这句话，画重点。我们集体地、同时又单独地创造了这个生活与这个时代，以便灵魂能够实现进化的目标。怎么进化？就是你成为你自己，你成为真正的自己。

刚才作者问，是否有什么不那么痛苦的方式来经历这个过程呢？他说答案是有的。什么方式？就是你的外在经验毫无变化，这些事情该发生还是发生，台风是台风，疫情是疫情。要减少那种你将其与尘世经验和事件联系起来的痛苦，就必须改变你看待事情、看待那些经验和事件的方式。他的意思是说，你问我有没有不那么痛苦的方式来经历这个过程，它有。什么方式？就是你怎么来看待痛苦这件事。你如果不觉得它是痛苦的，你就不觉得是痛苦。

他这里说了一个很哲学的道理：你无法改变外在的世界。这是我们很多人认为的。那说信念创造实相，那我就去创造一个没有疫情的实相？很多人在现在到处去发愿，去冥想，全世界冥想几分钟，发什么愿呢？说这个疫情赶紧消退。他说这个外在世界你是无法改变的。你与其发愿去改变那个事情，那你不如发愿去改变一下自己当下的念头、当下的状态。因为那些事情是有许多人创造出来的，而你的意识还尚未成熟，你不足以单独改变那些被集体创造出来的东西。这就是你的能力。大师为什么可能？比如大师能变出火，能把一个东西从瓶子里变没。那这个东西在瓶子里，是大伙集体的意识决定的。他就有这个能力，在某些小的事情上来改变集体的意识，所以说那个东西就没了，就这么简单。而你还没有这个能力，所以你改变不了外在，就必须改变内在的经验。这是成为大师的生活之路。大师不是一天就变成大师的，大师也是从很低级的菜鸟级一步一步地升级过来的。那他在菜鸟的时候他也改变不了外在事件，那他怎么升级呢？他必须得走上正确的道路——在内在改变。

怎么改变内在呢？没有什么事情本身是痛苦的。事情本身没有痛苦之处，痛苦是你思想思维的结果，是你思想认识的结果。它是你思维中的错误。你认为它是痛苦的，这本身是个错误的观点。你认为它苦它就苦，你认为它不苦，你能够苦中作乐，那它就是乐。大师能够驱散最悲哀的痛苦，因此大师能够妙手回春。痛苦源自你对事物做出的判断，移除判断，痛苦消失。这痛苦就是你的知见嘛。在佛教来说，痛苦就是你的知见，就是你的见识。如果你对痛苦的这种观念改变了，痛苦就没了。佛教在怎么移除痛苦上，有自己一套的、非常详细和系统的理论和方法，这里不再展开了。简单来说就是他的观点：你不认为它是痛苦的时候，它就不痛苦了；你认为它痛苦，那你就永远生活在痛苦当中。

怎么移除这个判断呢？判断往往是依据你从前的经验。你关于事物的看法，来自于某个关于该事件的先行的看法。这种先行的看法，又来自于某个更先前的看法，一层一层，就像累砖块一样，从头开始那样，直到最后你沿途回到了最原始的思维。所有思维都是创造性的，而最强大的思维莫过于原始思维。而这种原始思维，有时也被称为原罪。如果你关于事物的原始思维是错的，即核心信念是错的，那么它就是原罪；如果这个观点不是错的，那就不是原罪。随着你对这个事物的错误的认知，你就会产生第二、第三个错误，这个错误被成倍地放大。圣灵的职责就是启发你，让你对事物产生新的理解，那将会使你摆脱你的错误，让你有新的看法。

举个例子。失恋这件事，有的人觉得痛苦无以复加，甚至因此自杀。如果有人告诉你说，我会算命，你现在失去的这个人根本就不是你的命中天子，你失恋之后再过三天，你会遇到一个真正的跟你白头偕老的那个人，那个人满足你所有的需要和欲望。哎，你是不是就觉得这个失恋一点都不痛苦，甚至是值得庆幸的一件事？如果你不失恋，你可能还错失跟这个真命天子遇见的机会。这个失恋还痛苦吗？不痛苦了，对吧？如果你觉得失去的这个人是你的真命天子，失去他你这一辈子都不会再找到像他这么好的人了，那你就痛苦吧，你一辈子都会痛苦。就这么简单，一转念的事情。事情是同一个，失恋这个事发生了就是发生了，没有什么可以改变的。但是这件事你怎么来看待它，这个事你是可以改变的。

然后这个作者就说了，你说按照你的说法，我就不应该为这个非洲挨饿的儿童，或者美国的暴力枪击案，或者巴西的地震等等——这是他说的是当时的事儿——我是不是就不应该为他们难过了呢？神说，神的世界里没有应该或者不应该。你想做什么就去做什么。你觉得难过反应的你是真实的你，那就难过；你不想感到难过，那你就不难过。你觉得这两个哪个能反应你，你就做哪个就行了。但是别批判。你可以难过，你不想难过也没关系，但是别责怪，别给它贴标签。因为你不知道事情的起因是什么，你也不知道它的结果会怎样。

为什么呢？他说，请你记住：你责怪的将会责怪你，你批判的将会变成你自己。这是很重的一句话。别去责怪，别去批判，因为它都会变成你。

那较好的做法是什么呢？设法去改变那些不再反映真实的你的事情，或者帮助别人去改变这些事情。这些事情已经不能如实地反映你了。你也是在不断地变化进展当中的。也许你去年还是一个不想关心别人、没有博爱精神的人，可能一念之间你就变成博爱了。那你变成了一个博爱的人，你就去做博爱的事情了。你觉得什么事情已经不能反映当下的你了，你就别去做，改变它。或者帮别人改变不能反映他们真实身份的那件事情。这是比较好的做法。

更好的做法是什么？祝福所有人。因为一切都由神借着活着的生命所创造的，而活着的生命便是最高贵的造物。你的存在祝福所有的人，包括自己。你的肉身的存在，这个肉身只要活着，它就是一个伟大的奇迹，它就值得赞叹，它就值得赞美。不用再说别的。很多人说我需要做出很多成绩来，我要不要去非洲捐助儿童？如果你有力所能及，如果你想去做，你去做就好了；如果你不想做也没有关系，没有人会强迫你。你的本身的存在，已经是神的最大的一个展现。你的存在就是你的灵魂的一个最好的展示，你一个本身就是个神迹，这就是一个奇迹。

他说，我们可不可以停一会儿，让我喘口气，因为他说了太多了。我们把这块讲完就不再讲了。

他说，你刚才说这个世界没有应该和不应该这一说，我说我没听错吧？神告诉他，没听错。这个作者说，你说这个世界没有应该和不应该的事，这啥意思？想干啥就干啥呗，杀人放火啥都可以吗？很多人在我视频底下留言，留言最多的就是：哎呀，你说这个没有善恶，没有因果，那我就想干啥就干啥，那世界不就变成了到处烧杀抢掠了吗？这世界不变成人间地狱了吗？

他这个问题没有这么问，但类似也是这个意思。神说在神的世界里没有应该和不应该。那这个人说神的世界里没有，那什么地方有应该和不应该呢？然后神也特别有意思，特别幽默，他说，那倒是，你这问题问得倒有意思。那到底在什么地方才有应该和不应该呢？如果应该或不应该没有出现在你的世界，那么会出现在哪里呢？他用了一个反问句。然后他说，他以为神没听明白他的话，他又重复了一遍。其实神在逗他玩。神这时候才说了一句话：它出现在你的想象里。这句话是非常重要的。所以我们认为的应该不应该、对和错、好和坏，这些东西都是在我们的脑海里想象出来的。你认为应该就应该，你认为不应该就不应该，这没有任何意义，你想象出来的东西都是。

然后这个作者说了，他说曾经有人教我分辨对和错、是与非，应该与不应该。他们说这些规则都是神定的。然后神说，那些教你的人搞错了。他说的很直接，他说我从来不曾规定对和错，也没规定过什么是什么与非。那么做就等于剥夺你，彻底剥夺你最大的天赋。如果我给你定义了是对和错、是与非，就彻底剥夺走了你最大的天赋——随心所欲地行事，并经验其后果的可能性；以及按照你真实的身份和形象的模样，创造新的你自己的机会；还有依照你对你自己能力的最大的观念，去不断地超越自己的这个空间。

简单来说，如果神给你规定了什么是对什么是错，什么是什么是非，他就剥夺了你作为一个创世主或者造物主的、随心所欲地行事和创造和经验的这个权利。你就告诉你有些事不能做，有些事是能做的，那你叫什么创世主，你叫什么造物主？你连这个权利都没有，你还得遵循一个规则，啥能干啥不能干。这个思维很多人不理解，前面说这个，不是所有人都能接受这个观点的。

他说，某件事、某个思维、语言或者行动是错的，如果我把它定义成错的，那就等于告诉你别去做它。告诉你别去做，就等于限制你。限制你，就等于否定你的真实身份。等于剥夺你创造和经验真相的机会。所以说不要去想对和错，应该和不应该。我们人类往往会从我们人类定义为“错”的那种事件里头，往往能学到更多有意义的经验。不要去定义对和错，你根本不知道这个事情后面的因果关系和它们之间的联系，你也不知道它是怎么发生的，你也不知道它结果是什么，影响什么。因为这件事情本身，它就从另外一个维度过来的。你在这个三维，只是看到这个三维很小的一个局面，你并不知道它是怎么发生的，也不要判断这些事情，你只要去体验成为你自己就行了。

有人说我赋予了你自由的意志。然而这些人又说，如果你不遵从我，我就会把你打入地狱。他就有些讽刺那些教会里的人。然后说，说你就是神的孩子，你有自由的意志，你想干啥就干啥。然后他反过来又说，是你可以想干啥干啥，但是前提是你得服从我，你得信主。信主才能得永生，你不信主你就得进地狱。那算什么自由意志？我给你的自由意志，我又说你信我，不信你去地狱，这叫自由意志？他说，难道这不是对神的嘲弄吗？难道这等于说我们之间不存在真正的关系吗？好了，到这块呢，我们就解释完了。他后面开始说天堂地狱那些事情了，那我们这个不在今天这个范围去讨论。

关于这一部分内容呢，我通过赛斯《灵魂永生》第十四章的最后一节，他因为那节比较短，简单地介绍了一些，没有说太多的内容。然后我就把这部分内容结合《与神对话》来讲，因为他说的是整个宇宙创造的过程，他讲的是整个宇宙创造的过程。而你呢，作为地球上的一个存在，你怎么从你的角度来看待这个创造宇宙的神，和宇宙各个实相之间的关系的这件事情上。赛斯在那一章的最后一节说的是这个观点，是非常宏大的一个宇宙观。而我们人呢，更关心我们地球上的这些事——地球上的洪水、灾难、疫情的事。你给我谈宇宙，这对我来说太遥远了，我地球还没整明白，我不想谈宇宙的事。

所以说，我把这里头引进了《与神对话》里面谈我们当下这个世界为什么是这个样子的事，也结合我们当前面对疫情这个实际的现状，我们要有一个深刻的思考。我们到底在这件事情当中，或者在今后的事情当中，我们生活中遇到的任何事情当中，我们应该怎么去做。当没有了应该和不应该，当没有了对错是非，当没有了善恶标准，没有了因果报应之后，你应该怎么做事情，这是我们应该认真思考的一个问题。

我们后面的内容，继续跟大家分享。

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注释与核实

1. 按 Mike 原话为"整个银河系当中有几十亿、上亿个这样的太阳系"；经核实应为"银河系中的恒星（即类似太阳的恒星系统）数量约为一千亿颗，而非几十亿、上亿。"（出处：亚利桑那大学斯图尔德天文台《How Many Stars Are in The Milky Way? More Than You Can Imagine》，https://astro.arizona.edu/news/how-many-stars-are-milky-way-more-you-can-imagine） ↩

2. 出处：NASA/ESA哈勃太空望远镜《Observable Universe contains ten times more galaxies than previously thought》（https://esahubble.org/news/heic1620/） ↩

3. 出处：维基百科《Conversations with God》（https://en.wikipedia.org/wiki/Conversations_with_God） ↩

4. 出处：维基百科《Neale Donald Walsch》（https://en.wikipedia.org/wiki/Neale_Donald_Walsch） ↩

5. 出处：老子《道德經·第四十二章》（https://ctext.org/dao-de-jing/zh?searchu=%E9%81%93%E7%94%9F%E4%B8%80） ↩

6. 出处：C. George Boeree《Personality Theories: Carl Jung》（希彭斯堡大学）（https://webspace.ship.edu/cgboer/jung.html） ↩

7. 出处：维基百科《大乘大般涅槃经》（Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra）（https://en.wikipedia.org/wiki/Mah%C4%81y%C4%81na_Mah%C4%81parinirv%C4%81%E1%B9%87a_S%C5%ABtra） ↩

8. 出处：老子《道德经》（王弼本）第二章（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E9%81%93%E5%BE%B7%E7%B6%93_(%E7%8E%8B%E5%BC%BC%E6%9C%AC)） ↩

9. 出处：维基百科《与神对话》（https://zh.wikipedia.org/zh-hans/%E8%88%87%E7%A5%9E%E5%B0%8D%E8%A9%B1） ↩

10. 按 Mike 原话为"佛教里头有三千小世界、三千中世界、三千大世界"；经核实应为"佛教宇宙观中并没有"三千小世界、三千中世界、三千大世界"：一千个小世界为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界，因经三重"千"的累进而合称"三千大千世界"，即一个大千世界。"（出处：维基百科《大千世界》，https://zh.wikipedia.org/zh-hans/%E5%A4%A7%E5%8D%83%E4%B8%96%E7%95%8C） ↩

11. 此说法未能核实。 ↩

12. 出处：维基百科《與神對話》（https://zh.wikipedia.org/zh-hans/%E8%88%87%E7%A5%9E%E5%B0%8D%E8%A9%B1） ↩ ↩² ↩³ ↩⁴ ↩⁵ ↩⁶ ↩⁷

13. 出处：Einstein Online《Planck time》（https://www.einstein-online.info/en/explandict/planck-time/） ↩

14. 出处：大英百科全书《The Matrix | 1999 Film, Cast, Plot, & Facts》（https://www.britannica.com/topic/The-Matrix） ↩

15. 出处：维基百科《露西 (电影)》（https://zh.wikipedia.org/zh-hans/%E9%9C%B2%E8%A5%BF_(%E9%9B%BB%E5%BD%B1)） ↩

16. 出处：大英百科全书《Jesus》（https://www.britannica.com/biography/Jesus） ↩

17. 出处：维基百科《A Course in Miracles》（https://en.wikipedia.org/wiki/A_Course_in_Miracles） ↩

18. 出处：大英百科全书《Charlie Hebdo shooting》（https://www.britannica.com/event/Charlie-Hebdo-shooting） ↩

19. 出处：维基百科《2007 South Korean hostage crisis in Afghanistan》（https://en.wikipedia.org/wiki/2007_South_Korean_hostage_crisis_in_Afghanistan） ↩

20. 此说法未能核实。 ↩

21. 出处：世界卫生组织非洲区域办事处《Child health》（https://www.afro.who.int/health-topics/child-health） ↩

22. 按 Mike 原话为"不论是哥白尼也好，还是被烧死的也好"；经核实应为"哥白尼不是被烧死的——他于1543年5月24日在弗龙堡因中风去世；被宗教裁判所烧死在火刑柱上的是布鲁诺（1600年2月17日，罗马鲜花广场）。"（出处：大英百科全书《Nicolaus Copernicus》，https://www.britannica.com/biography/Nicolaus-Copernicus） ↩