Mike 解读 ·《灵魂永生》第 13 章

本章的「导读」与「本章要点」由 AI 编者依据下方正文归纳，不是 Mike 讲课时说过的话；正文出自 Mike 的讲解，引用块是赛斯原文（Mike 朗读的部分）。

导读

本章从荣格及其接触《太乙金华宗旨》的经历切入，说明每个人内在都潜存另一性别的化身，即男灵与女灵。它们承载前世作为另一性别的记忆与特质，平衡性别认同，影响个人与文明。本章还讨论转世中性别选择的开放性、人格入胎的不同时机与方式、出生经验、对身体认同的差异，以及来生决定可在梦中达成。

本章要点

• 每个人内在都潜存另一性别的化身，男性内有女灵，女性内有男灵。
• 女灵与男灵承载前世作为另一性别的记忆与特质，用于平衡性别认同并影响个人与文明。
• 转世模式是开放的，不强制男女交替，但必须体验两种性别并发展不同特性。
• 人格入胎时机因人而异，可在受孕时、出生时或出生后进入，与前世因缘和情感依赖有关。
• 与来生有关的决定不仅在两世之间达成，也可在任何一生的做梦状态中达成。

正文

这一章的题目

今天给大伙继续介绍赛斯书《灵魂永生》的第十三章，这一章的题目叫转世梦，以及隐于自身之内的男性与女性。我们现在来介绍第一部分。

荣格与他买的那本文选

这个月初，珍和我买了一本文选，什么文选？是死于1961年的瑞士精神分析家卡尔·荣格¹写的一长段文章。我不知道他买的是哪一本书，没法确定，但肯定是买了荣格的一本书或小册子。

我们现在认知荣格是一个著名的心理学家，他也是心理学家的一个鼻祖。他算是弗洛伊德的一个学生²，但他的观点跟弗洛伊德很不一样，有很多完全不认同的地方，后来就因为学术观点不同闹翻了。闹翻以后他就自己自创门派，这是他的特点。但他的观点有自己完全独到之处，而从现在来讲，我觉得他的观点更符合人类的、或者人类心灵的本质的东西。

说到这我们简单提一下，因为这一章后面用到了大量跟荣格相关的东西。而且荣格的这本书，其实也是赛斯在背后鼓捣珍去看到的，是他在背后主使，但珍不知道，她只是觉得发现这本书挺好的就买了。其实珍是一个诗人，罗是画家，他们跟精神分析应该没有什么交集，不知怎么就会买了这么一本小册子来看。

荣格的生平

那我们去维基百科看看荣格这个人关于他的介绍。

他是1875年到1961年，大概活了八十六岁，是一个瑞士的心理学家和精神科医师，分析心理学的创始者。他生于瑞士的一个小村庄，六个月大的时候就搬到了一个城堡里头，莱茵瀑布的城堡。他的父亲是一个牧师，所以荣格从小就受家庭宗教气氛的影响，对宗教产生了兴趣。但由于他认为其父亲身为牧师却丧失了真心的信仰，而且无法面对现实，只能讲述空洞的神学教条，再加上他本人在少年时期领圣餐的时候心中毫无感觉，不符合他的期望，就对基督教非常失望。荣格做过一个梦，在梦中上帝的这个粪便击碎了精美的教堂，因此荣格就背离了基督教。他晚年写了一本书，狠狠地批评了基督教，这个我就不去说它了。

他在1895年到1900年学医学，然后在瑞士苏利士的精神院当助理医师，在医生底下实习。其中他做了一个非常有意思的研究，就是高尔顿词语联想研究³，他是在研究人类的潜意识，想研究人类有没有共同的潜意识。后来他对弗洛伊德1900年出版的《梦的解析》⁴非常感兴趣，就跟他联系，参加了弗洛伊德的精神分析运动，还跟他共同创立了国际精神分析学会⁵，自己担任第一任主席。后来因两人的学术产生分歧而决裂，弗洛伊德把荣格的名字一笔勾销，把他赶出了学会。荣格后来还当过母校的教授，拿过牛津大学和哈佛大学的荣誉博士学位，1961年去世。

在荣格和弗洛伊德决裂以后，他抑郁了很多年，曾见到幻象，也感受到众多鬼魂聚集在他的家中。其中一个幻象是一个有翅膀、瘸腿、跛脚的老人，叫菲利门，另一个幻象是一位美丽的女士。这两位成为他日后老智者、自信以及阿尼玛的样本。

这是什么意思？就是说荣格跟弗洛伊德决裂以后消沉了很长时间。我们可以想象到，在当时那种情形下，弗洛伊德在精神分析学上的地位是无可动摇的。荣格追随人家，后来又对人家的学术观点提出不同看法，最后分道扬镳。这时候他自己的学术还没有建立起来，还没有成系统，就遭到了所有人的抨击。这在中国的说法叫欺师灭祖吧，反正就是很不好。而且弗洛伊德也是个很小气的人，对自己意见完全不同的人就完全排斥，在各个领域上都极其排斥荣格。所以荣格在当时整个领域上没有什么地位，非常抑郁。

就在他抑郁的时候，他遇见了一位著名的汉学家，就是写后面这本书的这个人。这位汉学家给他介绍了一本书叫《太乙金华宗旨》⁶。我们看下面这句话，他对宗教是毫无忌讳的，东西方教育，这个《太乙金华宗旨》⁶以及《慧命经》⁷，还有《易经》⁸以及藏传佛教的中文教救度大法⁹，还有禅宗，他都有深入的研究。而且他对西方的炼金术¹⁰很着迷，在《太乙金华宗旨》⁶以及西方炼金术中他都找到了个性化的、观念相同之处——就是调和有意识的自我和无意识的心性，这是他的一个主要思想体系。

说到这你会发现，他其实跟赛斯的很多理论是非常吻合的。赛斯认为我们的内我是无意识的，你觉不出他、感觉不到他的存在；我们自我是有意识的。赛斯也强调要把你有意识的自我跟无意识的内我调和在一起，很好地运用在一起，才能达到你最好的一个状态。

关于《太乙金华宗旨》⁶

那《太乙金华宗旨》⁶到底是个什么书？我们看一下关于这本书的介绍。荣格后来把这本书翻译成德文，后来还有人翻译成法文、意大利文、英文各种版本。他把这本书翻译成叫《金花的秘密》¹¹。他是跟卫礼贤合著的。

卫礼贤是个什么人？他是清朝末期在青岛的一个汉学家，在青岛生活了22年¹²。在青岛生活的时候，他有一次碰见了一个道士，道士给了他这样一本书。当时荣格处在一个非常低落的时期，精神状态不好，学术没有什么进展，自己的理论体系还没有形成，也不知道什么时候能形成。这种时候，他们俩正好有了一个交集——其实他俩应该没有什么交集，根本没有，但是这种命运的巧合、无法言说的安排，他俩在瑞士碰到了一起。碰在一起之后，卫礼贤就隆重介绍了这本书给他。

这个道士给他的时候，说是最开始是吕洞宾创的这个教。吕洞宾号纯阳子，教也叫纯阳教，道教的鼻祖最开始就是从吕洞宾那开始的。吕洞宾奉老子和吕洞宾都是他们的祖师爷。吕洞宾在传说里头是八仙之一，是凡人修仙成功的典范。他把自己修炼成仙的过程整理成一本书，后来就变成金丹教，由这本书开始变成了一种神秘教派。但这个教派的东西过于神秘、过于超自然，所以在后来虽然有一段时间被广为支持，在元朝时候非常盛行¹³，但后来因为太过于神秘、过于神神叨叨的，历朝历代的统治阶层基本上对他们采取剿灭的状态，所以传的人越来越少。这本书在中国无论古代还是现代都很少有人知道，它以前是口口相传的，不外传。到最后一次，在十七世纪、十八世纪的时候，当时的北京印了1000本¹⁴，用当时的印刷本印的。这1000本也是流传在他们这个小圈子内——他觉得你能看懂、或者你是有智慧的人，他就把这本册子给你。而他拿到这本书，就是其中这1000本后来流传下来的一本。

这本书对后来荣格的影响非常大。荣格学习了这本书，又在这个卫礼贤的东方哲学——包括《道德经》《易经》⁸《老子》等等——的熏陶下，形成了自己的理论体系，形成自己的学派，然后才能称为心理学上的大师和一代宗师。

荣格与弗洛伊德的决裂

那荣格的理论体系跟我们要学习的赛斯到底有什么关系？为什么会讲到荣格？

首先他是追随弗洛伊德的。弗洛伊德的理论认为人的基本的原始动力来自于潜意识，他主要研究潜意识。他把潜意识又分成前意识和无意识：前意识是被人类能够模模糊糊感觉到的那部分，跟我们有意识的自我不一样；这个朦胧的潜意识又分成能感觉到的，和完全感觉不到的无意识。弗洛伊德认为人类包括人类社会的原始动力都来自于性，对性或者对欲望的不满足导致的，这是人类最原始的动力。

但是荣格并不这么认为。荣格跟弗洛伊德学习了一段时间之后，发现这个理论有点太扯了，太原始了，原始到不能再原始。他不是出于理想觉得不是，而是经过实际的分析——他们都是分析梦的，弗洛伊德也是，荣格也是。我们也知道梦对人的重要性，学了赛斯就知道，梦不是主流科学告诉你的那样，说梦就是白天经历的事情、晚上一些反应的显现片段。梦完全不是这个东西，梦是你的灵魂在另外一个维度空间去体验的过程，是内我去体验的过程。梦分成很多很多种类，它的意义和用途不一样——你的人生有多复杂，你的梦就有多复杂。

真正对梦做科学系统研究，从现代就是从弗洛伊德和荣格开始。咱们中国古代也有周公解梦各种解析方式，但是从现代科学角度、从心理学精神学上来研究它，或者把它放在精神治疗上来研究，最有名的两个代表就是弗洛伊德和荣格。

据荣格自己估计，他一生一共大概解过八万多个梦，他是有记录的。他是个精神治疗师，那些精神病人要通过他去治疗，所以他会记录病人的梦，而且他也记录自己的梦。荣格跟弗洛伊德分开的这段时间，自己也是噩梦不断——前面不是说他看见房间里有鬼吗？他每天晚上都做噩梦，特别恐怖的梦。他把梦都记下来，梦中的东西他还画出来，把画出来的东西变成一本书叫《红书》¹⁵，红色的红。感兴趣的人可以去搜一下荣格的《红书》¹⁵，书里全是他在梦里的那些图画。

当他遇见了卫礼贤、看了《太乙金华宗旨》⁶之后，他就不再去写《红书》¹⁵了，告一段落，专心研究《太乙金华宗旨》⁶。研究完之后他恍然大悟，从这之间获得了非常大的灵感。他在后面一个纪念卫礼贤的文章里说过，这本书和卫礼贤这个人对他的影响简直是巨大的，无法用语言来形容的，是他一生的理论基础。所以说，东西方文明在这个时候得到了一个碰撞，碰撞出火花来。

保利与共时性

关于梦的事情我们就不管了，感兴趣的可以研究荣格的东西。我们看他主要的思想——我们为什么要说他的思想？后面会用到它。

首先他认为有一个"情结"，是个人无意识中的成分，这我们不展开说。然后"共时性"——共时性认为两件事情或三件事情同时发生就一定意味着很多重要的意义，这个我们也不展开讲。关于共时性，他跟爱因斯坦还讨论过：爱因斯坦的相对论对他有影响，他对爱因斯坦也有影响，他俩都在瑞士待过一段时间。他跟保利也讨论过共时性。

保利是谁？保利是一个著名的物理学家，一个天才。他十八岁的时候就开始写论文，第一篇论文就是关于相对论¹⁶的问题，那时候他刚高中毕业。二十一岁的时候就已经开始发表影响整个当时物理界的论文了。保利不相容原理¹⁷，这个学过物理的都知道。他也做了很多量子力学奠基的工作，在一九二几年的时候，保利对海森堡他们对整个瑞士理工大学的量子力学的奠基起了非常重要的作用。

因为他这个理论，爱因斯坦提名保利，保利在1945年获得了诺贝尔物理学奖¹⁸。但保利这个人不爱发表论文，他把所有观点都跟他的同行物理学家讨论，他通过写信，一写都是几十篇，最多有时候写过好几十页好几十页的信。他并不在乎什么名声功利，该发表论文也没去发表，都在讨论当中了。但后人都知道，包括那些受他启发的物理学家也去推崇他，说他们的思想都受到了保利的影响。保利是量子力学奠基的关键人物，他影响了无数人。他也成为物理学界的良心，他容不得一点错误的观点，本身是个完美主义者。

但保利那个时候得了抑郁症，精神极其抑郁。他跟老婆离婚了，老婆离婚之后找了一个他根本看不起的、非常平凡的、连跟保利提鞋都不配的一个人，他完全接受不了，整个人就崩溃了。崩溃之后天天酗酒，晚上去找小姐、留恋在妓院里，完全是自我放弃自我抛弃。虽然他智慧非常高，但毕竟还年轻，人生阅历不够。

正好这时候他去找荣格看病，荣格给他看病的时候他俩就认识了。因为保利比荣格小很多岁，他就变成了荣格心理学上的一个学生，跟荣格学心理学；荣格从保利这儿学到了物理学上的一些核心的理念——保利是量子力学的奠基人，在很多理念上对荣格的影响非常大。荣格的很多心理学的东西是有量子力学的影子在里面，很巧妙。你发现这个故事串起来非常有意思。

保利本身也受了东方文化的影响，包括《易经》⁸《老子》他都看过。然后保利和荣格后来分开之后还写过很长时间的书信，一直在探讨——一个在物理学上探讨心理学，一个在心理学上探讨物理学。换句话说，保利是在物理学家里面心理学学得最好的，荣格应该是在所有心理学家里物理知识最丰富的。他俩的书信后来集结出版，叫《原子与原型》¹⁹。这本书探讨了物理学和心理学这两个跨学科融合的可能性。他们俩一直在探讨人类最基本的两大学科——物理学研究物质的，实实在在的；心理学研究人的，看不见的精神状态的。这两个东西他们认为一定可以融合在一起，但不知道在哪融合，一直在探讨。《原子与原型》¹⁹这本书如果你有兴趣找来看看，可以得到极大的灵感上的迸发，可以称为一个划时代的巨作。

为什么叫"原型"？说到这儿了。

荣格的思想：原型、集体潜意识、阿尼玛与阿尼玛斯

我们说"利比多"，弗洛伊德认为利比多是欲望、性欲和各种欲望。荣格认为应该不是这样，还有更多的东西。荣格还有个最基本的观念：人的心理可以分成内向的和外向的两大类，又把每一种分成几种，总共八大类——后来的人格分析学都是从他这儿来的。

但这不是最关键的。最关键的是他提出的一些理论，这些理论直到现在也没有被主流认可，因为过于荒诞、过于超前。但我们学赛斯的人一听就能听懂他想说的是什么。

首先他说有个"原型"——集体潜意识中荣格所发现的人类不分地域与文化的共同象征。他在非洲和南美洲研究过很多原始部落²⁰，那时候还是一九零几年，文明还没有发展到各个地方。他观察那些土著人，分析他们的梦，跟他们沟通，研究他们的传说、文化、古代的图画。他不是理论学者，他是实践的，在里面呆了很多年。

通过长期研究，他发现人类不论是欧洲人还是原始部落的人都有共性。人类的思想潜意识层面都有一个基本的共性，这个共性不为人所知。在我们的潜意识最底层，除了个人特性以外，还有一个共性。这个共性导致了人的所有反应——我们正常的反应、原始的反应都是基于这个原型来的。我们的思维、思考问题的方法、处理事情的方法，如果抛开教育、学识、理智这些不算，人最本能最原始的那个反应是有共性的，这是跨文化、跨种族、跨地域的人类的共性。这个东西叫原型。所以说荣格有个基本理论：人类有个集体潜意识，像海床一样，深不见底、广袤无边。而我们平常能意识到的那些意识，只是像冰山的一角。

然后他又说另外两个点。他说有个叫阿尼玛——人类潜意识中女性的性格。一个男人的潜意识里有个女性的性格在里面，而且只有一个。这个女性形象是男人对女性理想形象的一个化身，所以当男人对女人一见钟情的时候，一般都是把他心中的阿尼玛投射到遇见的这个女人身上，所以这个女人对他来说就是梦中情人的感觉。

他还认为，在女人的潜意识中有一个男性的性格，叫阿尼玛斯，比阿尼玛多了一个斯。但在女人的潜意识中，男性的性格有好几个，不是只有一个——既有父亲、兄长、老师各种方面的。所以说典型的女性的梦里头，经常会出现在梦里有一堆强盗、一堆坏人、或者几个男性。这是他通过分析梦自己分析出来的。

然后他说有"阴影"——潜意识当中还有一个与你自我完全相反的人格，他称之为阴影。还有一个叫"自性"——说到这儿是不是像佛教用语了？佛教经常讲自性。这跟佛教很像了，也就是心、性或者本性，是人类心灵的中心、核心。我们说你自己称之为你的那个部分——换句话说，这块其实就是你的内我。还有怪兽，很伟大，但是很冷漠，让人感觉到自己不重要。这都是潜意识里的东西，每个人潜意识里都有。我们会把自己控制不了的东西都赋予怪兽的形象。

但后面这段话很重要。他认为个性化或者个体化，心灵成长的目标也就是自性的实现，就是self realization，就是你自我的认知。这个就跟《与神对话》²¹里面要实现的理想化的自我是一样的，也是跟赛斯反复强调的——你要找到你自己，你要对自己有个清醒的认识，你要知道什么是真正的你自己，就是回到内心。

所以在这个层面上，他们有很多共通的地方。而你要联想到荣格是受了谁的影响——受了《太乙金华宗旨》⁶的影响，你就会明白，在吕洞宾的论述里头是有这样一些观点的。这些观点就跟东方的宗教非常融合了，但跟西方的理论、西方的科学、甚至西方的宗教都是格格不入的。这块我们就不展开说了。为什么说荣格说到这儿？因为后面的内容跟这个有关系。

男灵与女灵

前面这些我们就不说了。他说珍去做这个脊椎正骨，说你不要在阴天去，应该在晴天去，说了一堆理论。然后他说我们这一章的题目叫做转世梦，隐藏于自身之内的男性和女性——这话是不是跟我刚才说的就联系起来了？

第555节

我们看内容：

如果先前提到的，每一个人都经历过男性和女性。

我们在转世的时候都经历过男性和女性，每一个人都是这样子的。照例，对这些我们并没有留下有意识的记忆。

为了防止一个人与他现在的性别过程过分认同。

防止我们对现在的性别过分认同——就是我们认为我们是男性，对这个男性的身份过分认同。

在男人内住着一个内在的女性化身。

他这个观点是不是就跟荣格的那个说法一致了？在你的男性的潜意识里有个女性的性格在里面。

这在男性的女性化的化身，就是荣格所谓的女灵。

对吧，他这里提到了荣格。这个在男性内的女性的化身就是荣格所谓的女灵，就是那个阿尼玛——每个男人心中的那个阿尼玛。

因此，在男性内的这个女灵，是内我曾涉及的所有先前的女性生活的心灵上的记忆与认同。

这个女灵是什么？是内我，对她前几次转世肯定有几次是女性的那个生活过程当中的记忆，还有认同感、对女性身份的认同感，反映出来就叫女灵。

包含了对现在这位男士的过去的女性历史的知识，以及对此人天生禀赋的所有女性特征的一种直觉和了解。

就是这个人虽然他是男性，但他也曾经是女性，他对女性的身份有本身的直觉的了解和理解。所以说每个男人他的内在都有一个女人。

因此这个女灵是个重要的保障。

这个女灵是个重要的什么保障？阻止这个男人过分认同经由目前的背景、环境和教育而强加于他的文化上的男性特质。

这个人性格里头女性的性格的存在，就是防止你的性别过度单一化，对自己的男性身份过于认同——"我就是男人，男人怎么了，我是个大老爷们"，以男性为各种考虑的出发点。

它不但影响个人，也影响群体文明。

记住了，它整个对人的社会都是有影响的。

柔化强烈的攻击倾向。

它把男性的攻击倾向给柔化了。

并在家庭关系当中，也作为与女人沟通的桥梁。

家庭关系中，你跟你的妻子沟通的时候，如果对她一点都不了解、没有任何女性的思维或行为的话，你完全跟她不了解，你是没法沟通的，那种共情心就没有。

而当它透过艺术和语言应用在传播和沟通能力方面上，也是桥梁。

女灵特别善于表达、善于沟通，所以它在通过艺术的语言应用在传播或沟通方面的时候也是桥梁——女性更善于沟通、更善于交流，也善于倾听。

因此男人常梦到自己是女人，他做这种梦的特别方式，能够告诉他关于他身为女人时的转世的背景。

男性与女人显然不是相反的，而是相合的倾向，这一点是很重要的。

他通过做梦的方式让你梦到有时候是女人，这个梦并不常见，但可能有的人会梦到自己身为女人。它的目的是什么？就是让你认识到男性和女性不是相反的，不是冲突的，也不是对立的，也不是阴阳的两面，它们应该是融合在一起的。

在梦里头，会有女祭祀，女母亲，年轻的女巫，妻子，以及智慧的老夫。

这一系列都是原型，都是女灵的原型。它们象征性地代表了不同的女性的特征，以及男人所曾经经历过的不同的女性的人生。这是你在做梦的时候有时候会碰到的。

当然它们也被女人经历过。

女人也会梦到这些女祭祀、女巫、妻子的女性经历，但女人不需要被提醒，她不需要被提醒。

但是同样的，为了使她们不至于以她们目前的性别过分认同，在女人内荣格所谓的男灵或隐藏的男性。

女性的性格里头有一个隐藏的男性的性格。同样的，这就代表了自己所涉及的那种男性的生活——这个女人她曾经往事的男性的生活。

她的梦里会出现少年，祭祀，富有攻击性的丛林男人，或者是一些强盗等等。

很多女人梦里头都会梦见那种野蛮的男人，这是很有特色的、很常见的一种梦。当然她也会碰见一些有智慧的老男人、智者。

这些类型的一般性以及象征性的代表了目前这个女人过去所生活的男性生活。

它是象征性的，你记住。

透过研究其中出现的这种类型的那些梦，或在其中它们自己以男性的姿态出现的梦，女人可以对她们前世做男人的生活学到很多。

男人也一样。经由所谓的男灵和女灵，目前的人格能汲取前世作为另一性别存在所获得的知识、直觉与背景。你只有通过你心中的男灵或女灵，才能从你前世身为男人或女人的那个里头去汲取它的直觉、知识和背景，否则你汲取不到。比如说假设你前世是个女人，你作为一个男人的心态，你怎么去理解女人的直觉、女人那种感受？女人那一世当别人妻子、当别人女儿、当别人母亲的那种感受，你作为一个男人怎么能体会到？你只有通过内心深处的那个前一世的女性性格的属性，才能去前一世的经验里头取回那些知识和直觉。

举例来说，在某些情形女人可能会做的过分而夸大的女性的特征。

她过于的女性化——有的女人简直是女人中的女人，有这样的女人。

在那种例子里，男灵或在她体内的男性便来帮她的忙，由梦境给她一大堆知识冲击，而结果带来了补偿性的像男人一样的反应。

如果有的女人过于的女性化，这时候她梦里头就会有她男性的那些潜在的东西出来帮她的忙，交给她一些知识，交给她一些男人一样的反应。

当男人不论为何理由而过分认同他所认知的男性特征的时候，也会有同样的情形。

当男人过分认同于男性的身份的时候，女性就会在她内在给他一定的补偿——给他一大堆直觉的能力。女性是偏直觉的，对不对？带来创造性的成分，以抵御攻击性。

理想的说，不加干扰的话，这些运作的结果应该是一个平衡的个人与群体。

如果不加干扰——什么叫不加干扰？不用过多的理智去分析它，不用过多的理性身份认同去干扰它——那你最后得到的就是一个平衡的个人与群体，不论个人还是群体都是平衡的。

永远创造性的利用攻击性。

就像她的确可以并且应该是的那个样子。

什么叫攻击性？攻击性不是一个贬义词。在人类所有的原始动力里头，攻击性不是贬义词，它有点弗洛伊德里面说的那个最原始的冲动、最原始的动力，也类似于荣格说的最原始的生命力。换句话说，我们所有的行动都是攻击性的表现。不论男性还是女性，你做任何事情都有攻击性，只要你一行动都是攻击性。什么叫攻击性？说得形象一点：当你心里特别想做某件事的时候，你就想起身就去做，就想干成一件事——不论是去做一顿饭、去谈一个大项目，还是去盖一个大的体育馆，这都叫攻击性。当然你去跟别人打一架也叫攻击性，当你怒不可遏、暴跳如雷的时候也都叫攻击性。所以攻击性不是什么坏事，但是你要把它创造性地利用——这时候就需要对方的帮助，就需要你另外一个性格、另外一种性别属性来帮助你。

男灵与女灵的身体记忆

男灵与女灵，自然在心理上是高度充电的。

它们不是死的，它们是一直存在着的。

但这心灵的电荷的源起与内在的着迷，则是与这些拟人化的异性特征十分合理的内在认同的结果。

为什么要给男人心理的女性性格充电、给女性心理的男性性格充电？它的源起就是这些拟人化的——你本来是个男性，你心里那个女性特征一定是拟人化的，一定是一个模拟女性特征的，因为你本身的身体结构是男性的。你为什么给心里这个女性的性格充电？你不充电它不就不活化了吗？可是你时不时的给她充电，就是因为你内心对这种异性的拟人化的性格是认同的，所以才会充电，女性也是一样的。

可是你们不只是在心灵内有一个真实的存在。

它们还被内我以遗传密码的方式，深积在内心。

对过去心灵的事件遗传性的记忆，转移到组成身体的那些细胞的遗传记忆当中去。

这些男灵和女灵在你身体里的存在不只是心灵内的存在。它们还被内我以遗传式的密码资料深具于心——怎么深具于心？对过去心灵事件的遗传性的记忆，转移到组成身体的那些细胞的遗传性记忆里头去。就是你的心灵事件是会被遗传的。你不要认为只有物质的细胞的DNA才会被遗传，你这种心灵的事件、经历过的东西都会被遗传。

很多人不理解怎么会这样。很正常。比如有的人天生就怕水，离水远远的，莫名其妙地怕水，怎么说都没有用。这就是他前世的一种心灵上的记忆变成了今世肉体上的细胞里的记忆。有的人极其怕水，他某一世可能淹死过，他就永远记住被淹死的事情，会把它写在人生这一世的记忆里。

每个内我采取一个新身体的时候，便将他曾设计过的以往的身体的记忆，强加于新的身体上。

强加于他整个的遗传构成上。

强加，不跟你商量。也就是说你存有投射到这个人世间投胎转世的时候，会把前世的关于身体的记忆也带过来，以往身体的记忆嘛，带过来加到新身体上去。

换句话说什么意思？如果你上一世是女人，你身体的记忆是女人；这一世投胎转世是男人了，可是他会把旧的身体的记忆强加给这个新的身体上，还加在遗传结构上去。所以你知道你身体里面那个男灵和女灵是怎么来的吧？是这么来的。

不过现今的特性就屏蔽了过去的。

什么叫现今的？现在你是男性和女性，它屏蔽了过去的。我指的不只是男性和女性——当然男性和女性明显的——你当下的心理上、身体上的一些特性，你的人格片的特性会遮蔽掉你以前前世的那些东西，它不会显化出来。

所以它们是主宰的。

它们就是你现今的特性，现今的特性是主宰性的。而其它的——其它就是你以往的、过往的身体——是隐性的，但是并且是存在的。

天生都在模式之内。

因此现在的身体的肉体模式具有它自己过去肉体在遗传上的记忆。

并且包含了其优点和缺点。

记住，不光是只有优点，缺点也会在里头，都有。

我将尽力于简化。

在我身体内现有的许多看不见的层次。

就包括前面荣格也在研究、弗洛伊德也在研究的这种意识、潜意识、潜意识里面的深层意识，这些都是看不见的。你可见的最上层的当然是代表目前的肉体的形式，你能看见的是肉体形式。但其中还有看不见的层次——还有阴影，隐性的层面。它这里面特意强调了这个阴影，就是刚才我们介绍荣格时说的那个阴影：跟你现在的自我完全相反的、对立的那个自我，就住在你潜意识里。它其实有平衡你的作用——跟男灵女灵平衡你对身份的过度认可是一样的。但是一定记住，它们都是隐性的。

代表了曾属于此前先前的肉体的形象。

它们与现在的身体的原子结构有电磁性的联系。它被搁置了，是以一种电磁性的方式来联系的，是一种我们看不见的、能量的方式在联系着。

按照你们的思想方式来看，它们会是没有对焦好而焦点不明确的。

我们的意识焦点没有把它对在那，我们的思想也没对焦到那——我们对那个身份感的认同没有聚焦在它上面，我们聚焦在最上层的肉体属性上，和最能够看见的意识的表现上。

通过这个你就能分析同性恋是怎么回事，或者身份的那种不认同感是怎么回事了。比如有人需要去做变性手术是怎么回事，你现在明白了吧？他正好把焦点对在他身体内的那一部分上去了。他明明身体是个男性，可是他把焦点对准在体内的那个女性的性格上去了，所以他对自己的身份认同感就是个女性。这就是很多人要去做变性手术、做变性人的原因。

可是它们是你心灵遗产的一部分。

它算是隐性的，但它是你心灵遗产的一部分。

你们常可唤起先前身体的一个过去的长处，来帮助你弥补目前的弱点。

因此身体不只是生物性的带着它自己这一生过去的情况的记忆。

而且那些先前的转世中此人所形成的其他身体的记忆，也不可抹杀的与它实质的在一起。

它不只是生物性地携带着这些记忆，还把它前面转世的那些经验不可抹杀地带过来，实质地在一起。他说的"实质"，你记住，不是象征性的，不是一个单纯的记忆，它是实质性的就在这儿。

女灵与男灵和这些内在的身体意象紧密在结合。

女灵与男灵和你前世的那些身体上的意象密切相连。这些身体的意象在心灵上也是高度带电的，就是活跃的，不是隐藏不动的。

同时也在梦境里出现。

它们会在梦境里出现。

它们为了阻止你与现在身体的过分认同，而有补偿和提醒的作用。

为什么阻止你过分认同？就怕你执迷于现在这个肉体，或者执迷于单一的一个属性。你明明是一个多维度、多时空、多轮回转世的存在，如果只执迷于当下这一世这一生的身份的认同或对肉体的认同，你就学不到其它往生往世获得的经验，包括肉体上的经验。比如说我们学自行车，过了多少年你拿起来就会骑，对吧？你曾经学过的东西，你会发现有些人学某些东西学得特别快，身体协调性、学东西的速度比平常快，那就是他曾经把身体的记忆——不光是这一世的，是往生往世的——能调动出来。

当然它们也是男性也是女性。

你调动出来的时候，当你生病的时候，在梦中你常会感觉到你仿佛是另外一个完全健康的人。这个有过生病经验的人都知道，很明显。我记得在我父亲生病的时候，他癌症晚期，身体已经非常痛苦、卧床不起的时候，他经常会梦见——他回来给我讲他的梦——他经常会去山上，漫山遍野有花的地方，跟别人一起玩呀疯跑呀，就像变成了一个少年的样子，或者是一个青壮年的样子。别人去劳动他去劳动，别人去干活他去干活，别人去玩他去玩，漫山遍野地疯跑。他有那种自由感，无法形容的轻松和自在。然后等他回来的时候，回到他这个病体的时候，他特别兴奋地给你讲梦里的事情，但其实他身体已经好久不能动了。

这个有治疗性，常有治疗性。如果一个人老做这种身体健康的梦，对他的身体是有疗愈作用的。这就是你前世的身体的记忆里头，它的长处会在你这一世有缺点、缺乏健康身体的时候，通过把前世的这种属性调回来，来帮助你疗愈现在的身体上的不足。这些老些的身体——以前的、前世的转世的身体——来帮你的忙。而你经由对他的健康的记忆汲取力量。

你知道健康的身体是什么样子的吗？你了解健康是什么感觉的吗？如果你病得太久，你都忘了健康是什么感觉了，那你怎么能好呢？你都不知道啥叫健康，这种健康的感觉都没有了，那你基本上就不太会好了。所以当你总有那种健康感觉的时候，你就能明白你要好了。很多人在病快好的时候特别明显——有的人睡觉起来觉得我要好了，为什么？他有那种健康的感觉来了，健康感觉一回来他马上就会好，很快就会好。

转世经验与全我架构

首先，他说转世经验是"自己"这个架构的一部分。这个自己，指的是整个的自己、完整的全我，或者说灵魂、存有，他加了引号，是整个自己的架构的一部分，是活生生的心灵的多次元实相的一面。我们每个人的心灵都是多次元的，所以很多人问自己到底生活在三维世界还是四维世界还是多维世界——你本身生活在一个多维世界，你自己就是一个多维世界的产物。他说这个就是一个活生生的例证，你在心灵架构上对自己的一个活生生的例证。

因此，这些经验不只会在梦境里头，也会在其他的活动层面里头反映出来。这种多次元的心灵架构不仅是在梦里头，在其他的层面上——就是你的累生累世会对你的这一生有一定的影响。很多人说，那这不叫因果吗？你这种东西把它非要说成因果，那也没有办法。如果因为它在三维世界里来谈的话，它肯定是，既然说到累生累世那就是有时间的顺序；但是你要能理解它的这种时间的同时性发展，你就明白它这个东西就不叫因果。

他说"目前的自己"这块布料、这块衣料，与这些转世的"过去"交织在一起的。目前的自己指的就是你当下的这个你，他用布料衣料来暗示当下你的这种质地、属性、本性。这个衣料是与转世的过去——他加了引号——跟你转世的过去是交织在一起的。

第556节

而从这些前世，"目前的自己"无意识地在它们自己的仓库里头提取人格的特性、活动和洞见。

也就是你所有的这些前世，都可以作为你当下的自己可以汲取、提取的人格特性、活动和洞见，都是为了帮助你的。

往往前世的记忆浮现到表面却没有被认出来。

我们说我们怎么不知道我们会有前世的这些感觉？我们不知道，没有，从来没经历过——因为它有时候浮现出来却没有被认出来，我们看不出来。因为它们以幻想的方式出现：

它们以幻想的方式出现，或被投射成艺术的创造。

很多的时候你说我怎么不知道我前世会有这些东西呀，他说是因为它们浮现了以后你也没发现，原因是它是一个幻想。比如说你会想，哎呀我以后想变成什么什么样，你对自己未来的这种期许或者这样的一个幻想，他说有的时候它就是你对前世的一种隐藏的记忆——就是你前世曾经达到过什么样的成就，或者达到过什么样的一个标准，在你心中对这些是有印象的，在你的无意识里面。有时候也可以变成一种艺术性的创造。

举例来说，许多写历史故事的作家，是根据他们在那个时期的直接经验来写的。很多写历史的人，比如写清史、写明史，有的人写得非常好，但有的人写得一般，把它当成一个工作。但凡是那些写得非常出彩、非常精彩，让你感同身受、栩栩如生的，或者对这个历史描绘得细致入微的这些人，往往是什么？他就在写他的直接经验，这就是他往世的经验。他是从无意识里把它提取出来，写出来就像他自己本人在那儿一样，好像你这个人到过那个现场似的。他可能现在没在，但他的往世的那个自己可能就在那个历史的现场。所以你看有的历史写得就非常好。他说这种例子代表了在目前的自己和无意识之间的一个极为有用的融洽。

所以你现在联想到他前面说的荣格的那个基本理论——荣格的理论就是把有意识的自己和无意识的自己调和在一起²²，是不是一个道理？

无意识以这样的一种方式把这些记忆带到了表面，使现在的生活更加丰富。

他说这个人多半变得几乎是有意识真正知觉到了这个情况。他大部分的情况下会变得几乎是真正直觉到了这个情况，他有感觉，他知道他的可靠的资料的来源，恰恰刚刚好在他的知觉层面之下——就在他的有意识层面之下。这些资料他大概能感觉到，这个本人是能感觉到的。包括很多作家写书的时候简直是才思如泉涌，简直就停不下来，一气呵成。很多写历史、写小说的都是这样子。你现在知道这些才思从哪儿来了吗？其实有一个像往世的这种亲身经历在里面。

在梦中，这个转世资料也同样地常常被铸入戏剧的模式当中。

在梦里头，这些转世的资料也常常被铸入戏剧的模子当中，变成戏剧的材料。在这种梦中的转世资料展示的时候，你会发现它经常是进入了你的内在世界。

在所有这些之下，女灵与男灵携手合作，再次地不是彼此对立而是融合的特性。

你的男灵和女灵是携手合作的，它们不是对立的而是融合的。这个要记住，男灵和女灵、男性和女性，它永远不是对立的，它的本质是融合在一起的。

当然，结合在一起时，它们代表心灵上也是肉体上的创造之源。

当男性的性格和女性的性格融合在一起的时候，当它没有性别的分别心、没有这种我见的时候——说我是男的、我是女的，没有这种的时候——这种融合就代表了心灵上的也是肉体上的创造之源。这个你要能理解，这种融合之后才会有创造的力量。

女灵与男灵的特性

女灵代表了那个必要的最初的"向内性质"。

女灵代表了那种必要的、最基本的、最原始的那个向内的属性。女性是偏向内的，女性比男性更关注内在的东西。深思的，女灵本身也是深思的；关心的，它对周围的事物、对周围的人的关心度要比男性更多一些；更直观的，它的直觉性要强；转向内的特点，它把对外在的感受都变成内在的情感。很多女性情感丰富、情绪丰富，是因为它把外在的这些反应、发生的事情，都转化成内在的情绪、内在的情感，是偏向内的。

创造力来自其中的向内贯注。

这种创造力来自于向内的贯注。如果没有女灵的这种向内的贯注的话，创造力就缺少了最根本的来源。

"被动"是女灵特征的一个很差的形容词，因为它暗示了"缺乏行动"，而事实远非如此。

所以千万不要记住"被动是女性的"这种印象。他用的是向内的性质、深思的、关心的、直观的、转向内的——用的都是中性的或者褒义的词。"被动"是一种相对于贬义的词，他说这个是很差的形容词。

的确，女灵许可它自己承受别人的行动，但其后的动机是调整自己以与威力极强的其他力量一致的愿望和必要。

它承受别人的行动，你不要把它当成被动，这是它的属性。它背后的动机是什么呢？是调整自己。它接受了别人的行动，目的是调整它自己，与威力极强的其他的力量——就是外面的力量——一致。它们的愿望和必要是一致的，就是有一样的想做事情的、一样的想去创造的那个极强的力量。它在承受的当中好像没有任何动力，但是其实它内在的愿望和内在的行动的必要是非常强的。

因此，女灵想被卷走的愿望和相对的想休息的愿望是一样强烈的。

很多人不理解，为什么女性有这种依赖于某种人或某种事物的属性？她对男性的这种依赖从哪里来？他说从这里就能看到：她骨子里有一种想被卷走的愿望，想被外在的力量、外在的事物裹挟着走，她需要依赖外在的这些东西来调动她自己内在的、调整她自己内在的。同时她也想休息——女性会给你感觉说，日子就这样就可以了，平平淡淡地过日子就可以了，不要那么大的追求，不要那么大的欲望，我觉得现在生活就很幸福，我不需要那些东西。

所以她这两种状态都会有：她既渴望暴风骤雨把自己裹挟在其中、被动地跟着人家去走，她也希望过一种安定稳定的生活。这两种愿望是同时存在在女性体内的。所以很多女性为什么愿意跟着那些所谓江洋大盗去闯天涯，或者被一个很大的历史事件被动地裹挟在其中？她完全可以抽出来，她为什么非要裹挟在里面？这就是她内在本质的因素。

这块儿如果你不太清楚，可以看看在 周易 里头关于坤卦的叙述。坤指的就是女性，坤卦就是指女性的。你看看坤卦里的叙述，就是对女灵的一个最真实的描述——厚德以载物。就像大地一样，坤在古代指的是地，也指的是女性，或者叫阴性的那面。你给土地什么它都能承受，它的德行体现在宽厚仁慈、可以承载万物。它承载、接受别人给它的行动，通过这种方式来体现出它本身的价值。万物在它之上才有成立或者立足的根本，如果没有大地的存在，那些行动没有它的承受，就体现不出价值和行动力来。

然后他讲男灵，男灵的特性是什么？

则供给了这个攻击性的动力。

男灵的特征就是有这种攻击性的动力，总是向外地——你一定记住了，向外——然后他又加了个"送回身体的活动里去"。这话什么叫向外又送回？向外的意思是，这些东西本来都是内在的，都是人心内部、心灵内我的一些活动。男灵本身就在你的内心深处，就在你的无意识当中、就在你的内我当中存在。所以它叫它向外，然后送回到身体的活动当中去——从身体的感觉来说，好像从哪里又来了一个攻击性和冲动的动力，身体里又来了一个东西，所以叫"又送回"。其实就是向外送到身体里，让身体里有活动、冲击力、攻击力。

然后，得意地举着由女灵的特性所获致的创造物。

这个形象举得特别好。男灵把这种外在的冲击力、攻击性、活动，特别骄傲地举着说"你看我创造了什么东西，我得到了什么东西，我做了什么什么事情"。它把这个事情当成它自己非常骄傲的成果、成就，高高举起来说"你看这是我做的吧"。很多男性说"这是我在养家、我在做事业、我在赚钱"，都是这样的特征。但是他往往忘了，他做的这些事情是由他性格里面的那些女灵作为根本基础的，才能得到这些创造物——也就是这些行动的承载一定是女灵在承载的。如果没有大地作为承载，这些创造就不会有结果、不会有创造物。

如果男灵就像八卦里面的乾卦，乾代表天。乾卦的特点就是天行健，君子自强不息²³——男灵就是不断地去创造，攻击性非常强，生生不息，活力不穷。如果你不知道什么是男灵，你就看看那个七八岁的男孩你就知道了：他的创造力简直无穷无尽，简直会让人烦死。咱们古话讲七岁八岁讨狗嫌²⁴，就是那个阶段，他一刻都停不下来，一直在折腾、一直在创造。

可是这种创造，如果没有大地的承载，这个天啥也创造不了。天代表雷、电、阳光、空气、风、雨，这些都是天上的东西；如果没有大地作为承载，没有这个女灵作为承载，那你啥也创造不了，一切还是空对空。就因为有大地这个承载的东西，这些天上的阳光雨露在大地的承载滋润下才会有万物生长。但是你说光有大地，没有天，没有阳光雨露、空气雷电，一片死寂的大地，它也啥都没有。所以需要天地的呼应，天地交合才会有世间万物。这就是咱们中国的老祖宗早就发现的一个原理。然后我们经常会用男人和女人来比喻男性和女性的特征。

而赛斯在这里面告诉你，每一个人体内既有男性的属性，也有女性的属性，只是哪个显示在外层、哪个显示在里层。就像八卦的阴阳鱼的图，阴里头为什么有一点阳，阳里面为什么有一点阴？它那个点不在于多少，只是给一个暗示告诉你说：每个阳里面一定有阴存在，每个阴里面一定有阳存在。这才是万物协调混合在一起的。这块儿也是得到了一个根本的一致性的观点。如果你能理解就太好了，如果不能理解，可以看看 周易 关于乾坤或者阴阳的论述。

这个"全我"显然是这些特性的总和，还要更多。

这个调和以后的全我，就是整个的你、你的内我。它不仅是你外在的一个男性或女性的性格，里面还有一个另外的男灵或女灵的性格。除了这两个调和在一起以外，还会有更多——它是1+1大于2的结果。你的内我永远不是男性加女性这两个合在一起，是大于这个数的，所以他用的是"更多"。

在最后的转世之后，你的肉体的、有性别的创造形式就不再是必要了。

当你完成了所有转世之后，带有物质肉体的、有性别的这种形式——"我是男性我创造了什么""我是女科学家、女艺术家、女钢琴家"——这个性别就已经不重要了，也不是必要的了。换言之，你不再需要肉体上的生殖了。到了轮回转世完成之后，你已经不再回来了嘛。

简而言之，"全我"包含了男性和女性的特性，很精细地互相调节、混合，以使真正的"本体"于焉升起。

它包含了所有男性和女性的特性在里面。不是像你想的直接混在一起——你男性就加点女性的特征，女性加点男性的特征，就这样？不是这样子。一定是精细地互相调节、融合、混合，然后才能让真正的本我在混合之后的状态里升起。

因为当一组特性必须被强调超过另一组时，就如我们目前的人生当中。

你可以讲说男性要强于女性，或者很多女权主义说那女性要强于男性。不论是哪一种，你认为一种性别属性要超越另一种的时候，你真正的本体无法升起。

这个我们中国古代早就发现了这个特点。中国古代经常会说，看一个老和尚修持得怎么样、修行的状态怎么样，可以看他的面相——如果这个老和尚长得圆头圆脑、福福态态的，越长越像老太太，男性的和尚越长越像个老太太，面相、说话、举止越来越像个老太太，我们就说这个人修行可能达到一定境界了。就是我们经常说"男带女相，女带男相"。你看一个尼姑修行也是这样，她修行了之后，把女性那种秀美柔美妩媚的性别特点修到最后也都没有了——她不是修没了就变成狰狞，不是的，她变成一个慈祥的、说不清是男是女的老者形象。当她剃发之后，你看她的面相已经看不出是男性还是女性，不开口讲话的时候你都分不太清，那样的人他的修为和修持已经达到一定境界了。相由心生嘛，外在的形象是由内在投射出来的。他体内的男性属性和女性属性调和得非常好。所以中国有句古话，在算命面相算卦²⁵里头，男带女相、女带男相²⁶都是好面相。

之所以在你们的次元里采用了这种分离是有许多道理的。

那造人的时候为啥就不能造成一个雌雄同体？你为什么还要这么麻烦，这一世为男、下世为女的？他说在我们这个维度里采用这种分离是有很多理由的。

这些理由与人类如何选择去演化和用它的能力的特定方式是有关的。

就是我们人类在最开始的时候就设定了，这样才能施展我们的能力。他说"我会再加说明，但不是在此章"——在这章里我们不再说了，他以后会讲为什么会这么设定。

男灵与女灵的深层意义

男人的女灵或隐藏的女性自身，投射到"他的"人际关系上是十分自然的。

女灵就是隐藏的女性的自身。一个男性他体内的女灵，投射到他的人际关系上是十分自然的，容许他不止对那些关系更为了解，并且能与他自己作为其他女性的人生相关联。

它的意思就是：你体内的女灵同时有两个主要作用。一个就是让你在现实生活中对于跟异性的交往有一些直觉和本能的一些了解——因为你本身就有女性的性格在里头，你也知道女性是怎么想的、女性的感受，不能说是很多，但多少你也能感同身受一些，帮助你对这个关系有更多的了解。还有一个点就是，它也是让你去汲取你前世作为女性轮回转世的那一生的经验的一个非常重要的通道。如果你没有这个女灵在体内，你是没法利用那些作为女性的转世经验和直觉的。

女人投射其男灵在男的亲人和朋友身上也是一样的。

我们会把男性的这些性格和动点投射在我们周围的男性亲戚朋友、同学身上。

女灵与男灵的真相比荣格所假设的要深奥的多。

他这时候又提到荣格了。荣格前面说到男灵和女灵——女灵在潜意识里就是那个阿尼玛，男灵就是阿尼玛斯²⁷。在荣格的体系里，它俩的融合调和以后会起到什么作用，荣格有自己的论述，把它当成一种潜意识的内在投射。其实它俩的真相要比荣格所假设的深奥得多。这里其实是对荣格理论的一种肯定再加以拓展——荣格的设想是对的，但是要比他想的还要多得多。

象征地说，两者会合起来代表了具有更多的能力、欲望与特性的全我。

它深奥的地方在哪儿呢？就是说这个男灵和女灵的融合会合以后才能代表真正的全我。这是一个全我的基本属性，就是男女同体、雌雄同体。在心灵的本质里头，在《灵性的本质》那本书里头他也会专门强调这一点：我们每个人都是男性女性同在的一个状态。

它们一起充作一个与生俱有的、无意识的稳定因素，不但在个人上，而且是在文化上，作用于我们文明面貌的后面。

这你一定要记住：本来就在的、我们内在就有的一种无意识的稳定因素。荣格更多是谈到了在个人身上的，他说的不仅是在个人上，还在文化上。换句话说，我们人类文明的背后——不论是文化的、艺术的、社会的——它的背后都是一个男性女性融合在一起的调整稳定的因素。男性和女性调合在一起就是这个社会、这个文明、这个人类的一个基石。他说它的深奥要比荣格想的深奥，指的是这些方面——荣格是更多地从个人角度出发，研究每个人内心的男灵或女灵的问题，他说的要更深远得多。

如你所知的人格无法被了解，除非把女灵与男灵真正的意义纳入到考虑当中去。

我们经常说对一个人格无法完全地了解，因为我们经常会说"这是个男的""这是个女的"，从男的角度、女的角度来考虑它。你很少把这个人想成他是既男又女的，所以你在考虑他的时候，对他很多的想法、很多的决定你当时不理解。当你要想了解一个真正的人格的时候，你一定要把男性和女性作为它们俩所代表的真正的意义都纳入到其中去考虑。

转世模式的开放性与性别选择

一般来说，转世的模式是开放的，即在其内还有种种变化的余地。

转世的模式没有规则，是有变化余地的。

每个全我有它自己的个人特性，在指导大纲之内它可以按照它认为合适的方式选择每一生的生活。

指导大纲就是我们前面几章学到的转世中有选择呀、为什么选择、依据什么选择——那是一个基本原则。在这个原则之内，它可以按照它认为合适的方式选择。

你可能有一连串的没有被间断的男性或者女性的生活——它可以选择连续当十次男的，或者连做十次女的，随便，没有任何规定限制。但是他告诉你这样选是有些缺点的：

并没有法则强制来说，强制说你不能连着做男的。

不能强制在不同转世里的性别的发展，不能说你必须得混着来，一次当男一次当女，不是的。但是有一个前提：你必须得接受两种性别的经验。你这一次所有的轮回转世当中，一定要有作为男性和女性两种经验都要体验过。但是并不强调说一定要当多少回男的、多少回女的，没有这种规定。但是你一定要有另外一种性别的体验，并且发展种种不同的特性——你不仅要在性别上发展它的特性，还要发展其他的特性，性别只是其中一种。

这并不是说你必须经历同样数目的男性与女性的人生。

举例来说，有人发现作为某一种性别比另一种性别更容易发展得多。当他发现作为男性更能施展他的时候，他就会觉得他就是一个更愿意做男性的身份转世过来；有人觉得女性更容易发展她自己，那它就用女性多轮回转世。所以这个存有带有一定的性别特征——虽然它是一个男女同体的，但是它有一定的性别特征，所以才会有赛斯作为一个男性的存有出现，鲁柏也是作为男性的、约瑟也是作为男性的身份出现，就是它们有自己的性格特征。

就一些特性，他需要在他感到困难的那个性别上有更多的体验。

你擅长做男性，那就不用老来体验男性了，做几次就够了；你要多做几回女人，你才能在那个你不太擅长发展的领域上多发展自己。它要达到一个平衡状态。

当选择了一连串的单一的性别人生时，男灵与女灵在这种例子里就会变得更重要。

当你选择了十次做男人的时候，你这个女灵在你这个男性里头就非常重要；如果你连续选择做女人，那你这个男灵在你这个转世生活中的重要性就更大了。

男灵与女灵的原始的模式，来自尚未开始转世的这个全我——这种模式随着肉身的生活一同诞生。

这种原始的模式——你男性里面有个女性的自己、女性里面有个男性的自己——是在你没有开始转世之前就有了，在你没有开始第一次轮回转世的时候这个模式就已经存在了。

这个就解决了很多人的问题：那第一次轮回的时候，比如我选择做一个男人，我没有做过女人、没有女性生活的经历，我这个女灵是从哪儿来的？他告诉你不用纠结这个东西：它是同时就产生的。在你第一次轮回的时候，你的体内就做了一个异性的本我。

而作为一个内在的模式，来提醒人格它基本的统一性。

它为什么这么设定？他就是告诉你，你的人格是统一的、男性女性统一的。我们经常说我们的世界是二元社会——有好有坏、有善有恶、有阴有阳、有上有下、有左有右、有里有外，包括男女就是最基本的二元性。但是这时候他告诉你，其实你的内部是统一的。既然连男女都能统一，那其他的事情是不是也是统一的呢？你通过男女这件事情，是不是就能理解这世界的统一性和它的一元性在里面呢？这就是它的本源。

这就是为什么在这些象征后有强烈的心灵能量。

什么象征？就是你男性里面的女性的象征、女性里面男性的象征。它带有强烈的心灵能量——就是人格的统一性。

以及他们能转移与投射这种如神般的特质的另一个理由。

当男灵和女灵结合、你超越男性女性之后，你的神性就开始显现。那种如神般的神奇特性就能投射到外面去，就是因为你超越了这个性别。

张力与创造

男人渴求女灵，因为对于深处的无意识而言，它代表了那些全我的其他特性。

他前面讲了男灵的属性、女灵的属性。男灵特别渴求女灵，这里他用了一个"渴求"。

一方面潜隐不显，一方面又挣扎着想要获释。

这种女性的特征，一方面藏在里头看不见，另一方面它又想挣脱外在的性别限制展现出来。

这两者之间的张力，使得他以创造性来缓和攻击性，或创造性地利用攻击性。

这是很关键的。男人心中渴望女性性格的这种张力，是为什么呢？因为这是他人格的另外一半属性，他需要那半属性。这种想让女灵展现出来的方式，可是又因为外在性格的原因他又不能完全展现出来——如果他展现出来，男人就变得很娘，娘里娘气的，我们就说这个男人好娘。现在中国大陆有一些男性身上就有这种特征：一些非常有名的男性偶像、演员，包括现在的小男孩，都越来越像女孩，打扮得真是漂亮好看，长相甚至比很多女孩子都好看，还有的打耳环、化妆、画眼线、每天做面膜，这些女性化的特征非常明显。这是一个显化的例证。

他说的意思是，男性内在的女灵想展示出来又不能完全展示出来，这样的一个内在纠结的张力，会给他什么好处呢？可以把男性的那种攻击性缓和——不要让它太野蛮、太粗暴，要变得温柔一些；或者是把这个攻击性以创造的方式展示出来——把那种野蛮的蛮劲蛮力，让它以艺术的、创造性的方式展示出来，而不是以原始的方式展示出来。这就是女灵在男性体内的主要作用。所以很多男人彬彬有礼、对人温柔，那些其实都是女性的特征。我们会说一个绅士为什么叫绅士？因为gentleman就是很温柔的——很温柔地对待别人的人叫gentleman，就是温柔的男人。很柔和的男人，我们会说这个男人很绅士，很gentleman。那gentleman里头很温柔的对待别人的方式，就是女性的方式。所以他把攻击性缓和了，或者变成创造性了，创造性地利用它。你会发现女性是男性创造的源泉——如果没有他体内的女性性格，他的创造性就不能缓和、也不能很好地利用。

其次，在这些象征与人类所卷入的奋斗之间有很深的关系。

如你所知道的你的意识，是一种特别的张力，一种由全我的真正的无意识里升起来的特定的焦点，所带来的"知觉"的一个声明。

这段话可能你没有听懂。他想说的是，男灵和女灵不仅是男性和女性这样简单的调和的象征，它根本地预示或展示了作为人类的你本质的东西。什么东西？就是说你体内有一个你不知道的东西，它要展示出来。这个不知道的东西是什么？是无意识。这个无意识是你体内的本性和本源的东西，我们叫无意识，就是你的内我。内我才是你的本质，你的本质要通过你的外在方式展示出来——通过外我的行动、语言、思维展示出来。但是它本质是无意识的，是你根本不知道它存在的，你的内我是不能被你感知到的。但是它在内部发动你所有外在的展示，都是由它来调动和发动起来的。

所以你的无意识里面才能升起你特定的焦点，才能带来你知觉的声明。这是一种特别的张力：不只是男性和女性的张力。就是说你体内住着一个女性的自己，你自己不知道；这个女性的自己总想展示出来，但是她又不能完全展示出来，因为展示出来你不就乱套了嘛，你不就变成了一个性别错乱的人嘛。所以你对外的表现还是你男性的一面，还是有攻击性的一面。但是因为有你看不见的、不知道的女性的自我存在，它会让你的攻击性变得更有创造性，还能创造性地缓和你的攻击性。这恰恰预示着我们内我的无意识部分和你意识部分之间的关系——你的有意识是不是来自于内在的无意识里升起的？这样的张力，就是无意识要表现出来、和外在的意识之间的张力，恰恰就是我们作为一个人的基本属性，也是这个世界创造出来的根本动力。

他说这个问题，就是男灵和女灵内在的深奥含义要比荣格设想的深奥得多。他后面其实一直都在说它深奥在哪儿——不仅是让一个男性了解女性的想法、在人际关系中跟女性好相处，或者在选择伴侣的时候有一个投射出去的一见钟情的异性，不是这么一个简单的像荣格想的那样。荣格会把男灵和女灵作为人在人际关系中的一种投射、一种心理暗示，他说不仅仅是这个。

真正的无意识并非无意识。

这句话是不是特别像佛教的话？非想非非想。很多人不理解他在说啥，他其实说的都是这个意思：你认为它是无意识，就是非想嘛，没有想就是没有任何想法；然后他说这个又并非无意识，非想非非想。非想不是什么都不想，非想非非想就是一个意思。

相反的，它是如此极深的、无法形容的有意识，以至于它洋溢出来。

这话是不是很深奥？它里头全是意识，意识到极点，多得都待不了都洋溢出来。

你所知的生活仅仅只是它在其中有意识的许多的区域之一。

我们所知道的生活，只是它在其中有意识的那个部分的许多区域之一，是之一。这个无意识里头有很多很多的意识，其中我们自认为脑子里能感觉到的那个意识，只是这个无意识里面的其中一小部分。而被我们意识感知到的那个部分，就变成了我们的有意识。而你没有感知到的部分，那深了去了、多了去了，那个才是你的全我。你能感知到的——坐着吃饭、读书学习——只是你的无意识当中无穷多的有意识当中的一个部分的意识，让你知觉到的那部分。你有意识是从这些无意识里升出来的，还有很多无意识中间的那些有意识的部分是你不能觉知到的，但并不代表它们不存在。

在它所意识的每一面，真的必须维持极大的力量与平衡，以使这个特定的意识的经验与所有其他部分分开。

这段话说的是什么呢？说的是你无意识里浮现出来的那个有意识的部分，变成我们人类的意识部分。这一部分的根源底层是来自于那种无意识的海洋——这是荣格的说法，荣格说人类共同的集体潜意识。从赛斯的观点来说，每个人内部都有一个非常非常非常深的无意识，它必须费尽极大的力量维持平衡，干什么呢？要保证它每一个有意识部分所经验的东西，还不能跟其他的有意识部分所经验的东西混在一起，要各是各的，不能混。

这个怎么理解？你做梦经历做梦的事情——做梦还分很多层次：日间的梦、日常生活的梦、去其他的维度空间跟其他的人格交流的梦、去中间地带当向导的梦，等等。那些都是无意识在做的，那些都是深层的无意识在做的事情。那些体验在不同的维度空间、不同的世界里面获得的经验，还必须得分开，不能让它混在一起，不能把它带到你现实生活中有意识的层面当中去，也不能把你现实生活中有意识的东西混到那些地方去。否则，你在不同层面上的经验就会混在一起，你就分不清现实和幻觉、梦境和真实。

这就有点像那些体弱多病的人，病到一定程度、身体非常虚弱的时候，精力和力量都不够了，不足以维持那种能量和力量的时候，他就会经常看到一些他不该看到的事情，或者其他维度的东西、其他层面的东西。那个时候你会明白，其实是他的那些内在的无意识的部分跟现在的有意识的部分，那个经验混在一起了——就等于串台了。因为他力量不够了。很多特别小的小孩也是一样，他的意识的专注力不够的时候，会经常有那种串台的现象，不同的感知性都会混在一起。他这儿说的就是这个意思：各自的意识要维持自己的经验，需要专注很大的贯注力在上面，很大的力量和平衡在里面。

你们的实相存在于一个特殊的活动区域，在其中，攻击性的品质、向外冲刺的这个特性是绝对必要的。

这里一定要划重点：绝对必要的。

以防止你落回到你最近才由其中冒出头来的无限的可能性里头。

赛斯的书他有时候难度就难在这儿，你如果单看这个话你可能不理解。他想说的是：我们人类的这个三维世界里头，攻击性这个品质是绝对必要的。你就把它当成行动——攻击性和向外冲刺，就是我们的行动。行动这种特性、人类这种对外的行动的特性是绝对必要的，因为行动会防止你从你众多的可能性中间选出的那一种可能性掉回去。换句话说，你不要天天坐在那里想各种可能性——我要去做这个事情也不去做，我想做那个事情也不去做。这些想是不都是各种可能性？里头你选择了一个你最想干的事情，然后你就去干了，这是不是就显化出来了？你想去喝水，也想去躺在床上，也想去出去转一转，这是都是你想的可能性；你选择了你现在最想干的，把它显化出来了，那些没选择的东西就没有显化出来。这是一个典型的例子。

可是如果你没有这个行动性、没有想干这件事的冲动或欲望、没有站起来想出门的冲动，那这个事情就没有显化。没有显化它就一直是你的一个想象，一直是一种可能性——想去没去，而这个可能性就掉回去了。你没干，它还是可能性，啥也不会变成现实。所以这种冲动性、这种行动力是非常重要的，要比你的空想要重要得多。想完了要去做嘛。有的人善于想而不愿意去干，脑子里想了无数种可能性哪个他都不干，瞻前顾后、思前想后，觉得干哪个都不是万无一失的、都不能确保最好的结局。哪有最好？这个世界上没有最好也没有更好，你权衡半天没有意义呀。你就看你当下想干什么，你就去干就行了。

所以这就是你的攻击性、你的冲击力。他说作为人活在我们的世界里头，这个是绝对必要的。他加这个前提——在物质世界里头，我们的行动力、攻击性是绝对必要的。那你到了另外一个地方就不是这个前提了嘛：不是物质实相的地方，那里的行动只是精神上的行动，而不是身体上的物质行动了。所以在人类社会这个基础上、在物质世界里头，行动的重要性就是这样。

但由这个无意识的"可能性之温床"你得到你的力量、你的创造力，以及你自己那种既脆弱又有力的个人意识。

这个话是对刚才那个话的延伸。在所有的可能性里——这些可能性都是无意识的，就像量子状态的所有可能性都存在——在这种状态下，你从中间才能得到力量，才能有创造力。而你自己是既脆弱又有力的。脆弱是什么？它是从这种无意识的可能性里面浮现出来的，所以是脆弱的。但是又有力——当它浮现出来之后，通过你的行为把这个想法显化出来的时候，这个行为本身会对你有很大的经验和体验的反馈，它又是有力的。这个反馈和行动会让你产生一个个人意识，让你对自我有一个认定和肯定。

换句话说，说得更简单直白一点：你这一生之所以叫做"你"的这个人，假设从客观和旁观点来说，就是由你做的一系列的行动综合而成的——行动代表了你。虽然这些行动的内在是由你的思想或由你的内在的无意识浮现出来的，但是在物质世界里头我们怎么评价你？就是看你的行动，看你做了什么而不是看你想了什么。你的行动当然是由你所想来的，但是你光想不行动是没有任何意义的。

采用了两性的这个区分，来分割和平衡这些最为必要的却看起来相反的倾向。

这种两性的分割就是来平衡这种二元化、两极化的分割。没有分割它就不需要平衡——它是一元的，它需要平衡什么？所以有分割才需要平衡。平衡什么？最为必要的却看起来相反的倾向。什么倾向性？就是他前面说的：从无意识里面生出的有意识，这本身就是相反的；可能性和行动，这俩本身也是相反的。

只有初级的意识需要这种控制。

最原始的意识——就是我们现在人类的意识属于初级意识——它需要用这种分割再平衡，在这种冲突的张力当中去找到它创造力的源泉。当你的意识进化到高级意识的时候，你就不需要这种分割也不需要这种平衡了，你认识到世界万物的一体性和一元性之后，就不需要了。所以他说初级的意识才需要——就我们现在人类这种初级意识还是需要的。

因此女灵和男灵深嵌着与它们显然是相反的却必然是相向的这种倾向，它们在维护你们人类的意识的特性上是非常重要的。

就是阴中有阳、阳中有阴。它们一定深嵌在跟它们截然相反的另外一种属性里面去，因为它们是必然相向的——阴阳最终是一体的，阴阳是从一体分开的。为什么分男女？因为它在维护我们人类的意识上是非常重要的。他前面已经说过了，这种分割和这种平衡是绝对必要的。初级意识需要这种控制，在维护我们人类意识的特性上非常重要。

那么在两性之间有一种天然的紧张关系，建基于远比肉体的原因要深得多的原因上。

这种男性和女性天然的紧张关系不仅仅是肉体的原因、肉体上的差异造成的，要比这个深得多。这个紧张来自你意识的天性。你的无意识就是你的——你是男性，就住着一个女性的自己，那是个无意识的自己。

意识由女灵升起，但是却靠着男灵的"攻击性"而得以延续。

这句话很关键。意识最开始从哪儿来的？从女灵这儿来的。为什么从女灵这儿？女灵是无意识的、那种潜意识的代表，是一种隐藏的，前面说过了。就是女灵的这个特点，她就是意识从这儿产生的，而需要男灵的攻击性才加以延续。

这个你就想起 道德经 里面——如果你熟悉或研究过道德经，你会发现道德经对女性是极其尊崇的，他认为女性的生殖器官是世界的万物的众妙之源，是玄之又玄的东西。老子对母性是极其推崇的。他为什么会对女性这么推崇？就是因为所有人来这个意识的根源起源是从女灵这儿升起的，它是那个最原始的"一"升起来的那个部分。

我曾多少解释了其一对另一个的着迷，是由于"全我"内在的知识的结果。

解释了一点，其中一对另一个着迷——男灵对女灵的着迷、女灵对男灵的着迷——是因为全我内在知道它不完整，它需要另一半来补充它。

全我努力奋斗以合一，并成全为其一部分的看似相反的两种倾向，而获得它真正的本体和身份。

这个话很拗口。他想说的意思就是：全我努力奋斗，让男灵和女灵这两个看似相反的、完全不同的两种倾向——一种是有攻击性的，一种是内在的——调和在一起，通过这种方式才能获得它真正的本体和身份。

在轮回结束的时候，全我远比以前发展得多得多了，它在先前所不知的实相次元中得到了体验。

它肯定比以前发展得多了嘛，它结束了嘛。它在以前没有经历过的、所不知道的实相次元中得到了体认，经验了它自己。

而在如此做的时候，它自然增益了它的存在。

在体认和经验它自己的过程当中，自然增益了它的存有。

那么，这并不只是全我分裂为二，然后又回到它自己这个样子的一件事。

他这里强调，并不是说把全我分裂成男和女两部分，然后让分别的两种性别去体验，然后就又回到它自己，这样的一件事。他告诉你不是这样子的：不是说全我本身没有男没有女，故意分成一个男一个女，让男性的性格去轮回转世、女性的性格去轮回转世，然后把这两种性别的轮回转世经验结合在一起组合成全我。不是的。它在每一次轮回转世的时候，都是男性和女性协调地去体验的，而不是单一性别去体验的。男性轮回的时候是带着女性的性格的，女性轮回的时候是带着男性的性格的。你在这个过程当中，不论你是男性和女性，你都是在跟你的内我的另外一个相反的性别在做调和，达到一个融洽的地步，才能把你的本我真正体验出来。你在体验的时候是一直以这个本我在体验，而不是以你外显的男性的性格或女性的性格在体验。本我怎么出来？他前面不是说了吗——真正的本体和身份，一定要在男性和女性融合之后才产生的。

受孕与母亲的角色

有许多关于受孕的事，在此处应该讨论一下，不过这又有活动的余地，和许多的变奏。

这个受孕就是我们经常会关心的问题：当精子和卵子结合的这一瞬间，灵魂什么时候进来的？或者这个人格片段什么时候投胎进来的？

通常在两世之间，你事先就选择了你的孩子，而且这些孩子也选择了你作为他们的父母。

在你没有投胎来的时候，你就已经选择了你的孩子，而且这些孩子也选择了你作为他们的父母。

如果你将生为一个男人，那么你的母亲就成了启动你内在女灵象征的一个刺激。

你看他说的话都是很严谨的：是一个刺激。

使你自己以前的女性生涯模式变为你这一生的一部分。如果你在过去已认识她，你的母亲在生你的时候会涌现一连串儿的梦，关乎你俩在一起的其他的人生。

他就是在讲女灵最开始是怎么产生的：你的母亲是你女灵的刺激。在你没有出生的时候，她就已经在你体内对你的女灵的象征做一个刺激。然后让你把你前世的人格片段——它可能有很多前世——你前世的女性的生活，变成你这个人生中的作为女性的一个象征，就变成一个女灵存在于你的潜意识当中、存在于你的无意识当中。这里面是把你所有的往世的女性的生活经历，浓缩成你这一生的一部分，但是不是以显化的方式，是以无意识底层的方式放在这儿。

如果你往世认识你的母亲——换句话说，你选择这母亲的时候是有目的的认识她的——那在你母亲生你的时候，她就会做一串儿梦，这个回头你可以问问你的母亲是不是做过这一串儿梦。这串儿梦里头，当然梦的意思并不是那么直接明显的，梦有不同的含义，但是这里头说的这些梦一般都是关于你和你的母亲在前世的一些生活经历。

这些梦甚至可能没有被她有意识地记录下来，但很多例子里呢，它们是被记录下来的。

可能大部分的妈妈都不会记得，但有些妈妈会记得很清楚——说她生孩子之前会做了什么什么梦。很多妈妈在生自己孩子的时候，对自己生孩子之前做的一些奇奇怪怪的梦是印象非常深刻的、非常清晰的，可能后来又被遗忘了。

她过去的男性生涯会帮助她与作为她儿子的你建立联系。

就是这个母亲往生往世的男性生涯，会帮助她与作为她儿子的你建立联系。

这些例子里，有新的母亲可能会觉得她非常地具有攻击性和紧张。

基本上第一胎会这样。这种攻击性和紧张的感觉，是由于男性的气息启动了她内在的男灵，连带着因此而带来一股富攻击性的感觉。

女性如果怀孕之后或者生了孩子之后，她的性格会变。我们中国有句古话叫为母则刚：当她没有生孩子之前，她就是一个柔弱的小女孩，做别人的女朋友、别人的老婆，温温柔柔的，好像什么都做不了，什么都要被人家呵护；可是当她一旦怀孕、一旦生孩子，她就完全变了，她什么都可以干、什么都能干，变成无所不能。妈妈是无所不能的。所以这是为什么呢？因为这时候她调动了她体内的男灵，启动了她男灵的那个部分，所以这时候她就带来了很强的攻击性。所以说别去惹妈妈，妈妈是很厉害的——她的攻击性不亚于一个男性。

（第 556 节）这一节我们就讲到这儿。他后面这一节还会继续阐述，会详细地讲受孕的时候，这个胎儿是什么时候获得灵魂的、灵魂是什么时候进来的，换句话说投胎是怎么完成的，非常地有意思。

第 557 节：入胎的过程

罗提了自己的两个问题——他设想的问题。我们先不用去管他的问题，因为这是他自己的想法。

他一直在猜想：如果这个月珍没有看关于荣格的这篇文章的话，那么这第十三章会讲什么？因为这一章前面讲的都是关于男灵和女灵的，是从荣格的理论引申开来的。所以罗说，如果他没有看过荣格的文章，那这第十三章怎么开始？他是想说这个意思。

他又说，虽然出现了荣格的影响，但在其他的过程当中，在他们自己的生活当中，也会影响这本书的进展，影响此书的每一章。因为他有时候会出去旅游，有时候会有一些其他的活动，这本书会受他这些特定生活的影响。他想知道这个影响是赛斯的本意，还是说这个影响本身也是这本书的一部分。

然后赛斯这块是欢天喜地的。赛斯特别有个性，他特别高兴，说：

我很高兴你赞同我的书。（第 557 节）

经过荣格这件事的引发，才导致第十三章的这个结果。他说这本书这样写也很有意思的这种感觉。罗说，他认为很棒，确实很棒。然后赛斯说，还有许多没说的呢——赛斯也特别好玩，这算啥，还有好多没说的呢。

然后他就接着讲：

这是一件活生生的作品……我们利用那些在你们自己生活里发生的事。（第 557 节）

他是用生活中发生的事来阐述书中的道理，他不是刻板的、死板的一个教条式的文章或知识，他是跟生活息息相关的。

他说，首先，是我本人促使鲁柏——鲁柏就是珍——看到荣格的那篇文章，是他让鲁柏去读的。罗说，我可没想到那一层，我想珍可能也没有想到，是赛斯在背后捣鬼。他让珍看了这么多之后，看了她应该看的、或者想让她看的之后，他让她把书搁下，等以后再说。他为什么让她把书搁下？是因为他要通过他自己的角度来阐述关于男灵和女灵的相关问题，如果她看了太多荣格的东西，她会有一种先入为主的概念，会影响她的信息传递。所以荣格关于男灵和女灵的观点是有它的局限性的。

下面就开始讲这一节的主要内容——这一节主要是讲这个人格是怎么来投胎的，就是灵魂是怎么来投胎的，非常有意思。

胎儿本身的意识

他说，组成胎儿的每个原子，在胎儿最基本的原子层面上，有它自己的那种意识。原子有原子的意识：

它们是独立存在于物质之外的、异变的知觉。

在物质之外的异变的知觉，那就是意识——知觉就是意识。

按照它们的能力和程度形成物质。

按照它们的能力和程度，它们来形成物质。因此胎儿有他自己的意识：

胎儿有他自己的意识，即由组成胎儿的原子所组成的简单的构成的意识。（第 557 节）

他这里面说的是，在灵魂还没来之前，这个胎儿的最基本的原始意识，就是物质的意识。任何物质，只要是有物质，这个物质本身都会有意识组成的。所以任何物质都有意识，所以胎儿有他自己的意识：

就在这一转世的人格进入它之前就已经存在了。（第 557 节）

当胎儿形成之后、灵魂还没进来的时候，这个胎儿本身的原始意识已经有了。为什么？任何物质之中，不论是一个胎儿、一块岩石、一片草叶，还是一个铁钉，都有物质的意识的存在。因为我们的物质本身是由意识单位组成的，所以它本身内在是百分之百有意识的——意识是物质的一个基本属性。

转世人格进入胎儿

转世人格按照它自己的倾向、愿望与特性，并且带着一些预先植入的保障进入新胎儿。

转世人格就是来投胎的这个人。他有他自己的倾向、愿望与特性，每个转世人格都不一样。带着一些预先植入的保障，这个保障就是保证他进入胎儿当中去——这是他们之前类似一种约定、一种契约的东西，他选择这个胎儿作为他的肉体的存在。预先植入的保障，就是他们在两世轮回当中的那个契约。

但是：

并没有定规说，转世人格必得接管为他所准备的新形体。（第 557 节）

不管是在受孕的时候、在胎儿成长的最初阶段，甚至在出生的那一刻——他这块没有展开说——他的意思是说，你定好了一个胎儿要投胎到他身上，但并不是说他一定要接受这个胎儿作为他的肉体的存在。不是说商量好了就定死了，不是的，他可以随时改变主意的。投胎的过程是充满了变化和变数的，他如果不接受，他就不在这个胎儿上投胎了。

其过程是渐进的，并且是由其他事的经验来决定的。（第 557 节）

什么过程？接受的过程是渐进的，因人而异的。是由你累生累世的经验来决定的。

他特别强调：

特别依赖情感上的特定。（第 557 节）

这个一定记住。他投胎过来的过程是一个渐进的过程，不是像你想的某一分某一秒“嘣”就进来了。而且这个渐进的过程最主要的根据是他的情感的依赖性。

而这个情感上的依赖性，不一定是由最近一次前生的自己，而是由许多过往的人生所导致的现有情感上的张力决定的。（第 557 节）

他后面会解释这个情感的依赖到底是怎么回事。

各种入胎的方法

好，我们接着往下看：

有各种不同的入胎方法被采用。（第 557 节）

入胎就是指这个人格片段进入这个胎儿，我们就说投胎的方法。

如果在父母与未来的孩子之间有很深的关系，那么如果他极渴望再与他们重聚，那么人格可能在受孕时便入胎了。（第 557 节）

如果父母和未来的孩子之间有很深的关系——他这里就解释情感上的依赖性——孩子极渴望再与他的父母重逢，那么这个人格可能在受孕的时候便入胎了，就是在精子和卵子结合的那个瞬间，他就入胎了。

不过：

即使在这种情况下，大部分的自我知觉仍继续在两世之间的生命次元中运作。（第 557 节）

就是那个投胎来的人格片段，虽然在你一受孕的时候他就已经入胎了，但是他的大部分的知觉还没有完全进入胎儿，他的注意力和焦点还在这两世之间的那个中间地带里头运作。

最初在这些情况之下，他在子宫里的状态就像是在做梦一样。（第 557 节）

对他而言，在两世之间的那个知觉来说，他还在选择的这个过程当中——可能已经选择做完了——但他还在做其他的准备工作。他在胎儿里、子宫里的这个状态，对那个在两世之间的他来说就像做梦一样。他这个人格片段仍然集中焦点在两世之间的那个存在里头。

逐渐地，这个情况就反过来了。（第 557 节）

到最后的时候，他再想对两世之间的那个中间状态投入贯注精力的时候，想维持那种清晰的集中就变得更难了——他没法集中精力在两世之间那个状态了。他跟胎儿的结合越来越紧密，他的注意力的焦点越来越放在这个肉体上了。

当人格在受孕时就入胎的这个情况，几乎无一例外地在父母与孩子间有很深的前世因缘。（第 557 节）

这个记住，这是一个经验之谈。

或者有一种不断地、几乎是痴迷般地回返尘世的欲望。若非为了一个特定的目的，就是因为转世人格仍迷于尘世的生活。（第 557 节）

两种可能性。一种是在受孕的时候就回来的，就是跟这个孩子的父母有很深的情感上的渊源、前世上的渊源。第二种，就是非常执迷于迅速回到人世的欲望。这种回来的欲望分两种：一种是可能有特定的目的，他带着目的来的，想完成什么事；另一种就是他来的目的很简单，就是着迷于尘世间的生活，没目的，就是想享受这个花花世界——这就是他的目的。

但这并非是不利的。

没有说因为执迷于人世间的生活就是不好的。

他可能只是体认到他最喜欢的肉体的经验，而觉得尘世间的氛围可供他能力成长的丰富次元。（第 557 节）

他就是喜欢肉体的经验，心心念念的就是红尘，觉得在这才能很快发展自己的能力。

有些人格在受孕时受到吸引而入胎，是由于一个看起来较无价值的动机。（第 557 节）

比如贪婪：

或是有部分没有解决的问题所组成的、萦绕不去的欲望。（第 557 节）

很多来的时候就是因为贪婪、就是因为欲望、就是因为一些挥之不去的东西，他就急着回来了，被吸引回来了。

另外还有一种：

从未全心投入尘世的人格，可能会拖延一会儿才完全入胎。（第 557 节）

就是他从来没有全心全意投入过这个世间的生活的时候，他就会拖延一会儿。

甚至在入胎后，还一直与身体保持一个距离。（第 557 节）

这样的人对世间的生活一直保持距离，他从来没有全心全意地投入，他总是有一种疏离感，总是有一种感觉他是来打酱油的，他不知道来干嘛的，懵擦擦的。所以他进入入胎之后，跟胎儿的身体还是保持一个距离。

他说，这种情况在天平的另一端——就是在死的那个过程当中、人的死前的时候，也会有同样的情景：

有些人在死之前，把他们的焦点从物质世界移开，只单单留下了身体的意识；而其他人则与肉体留在一起，直到最后一刻。

人在死的时候，他的焦点从物质世界移开的时候，是把身体的原始意识留下来；而另一种人，他的人格片段和身体一直留到最后死去的那一刻。他的意思就是说，入胎的情景跟死亡的情景都是一样的，都是因人而异的，每个人都不一样。

出生前的状态

他说：

无论如何，婴儿在襁褓的时期，人格的焦点并没有稳定地集中在肉体内。

在小 baby 的襁褓时期，人格片段的焦点并没有稳定地集中在这个身体内，就像人死的时候一样，这个焦点也不都是在体内。

就像我们告诉过你们的，在所有的情形，决定是预先做好的。（第 557 节）

当他想来投胎的时候，这个决定早就已经做好了，不是说临时这一刻才想投胎。他早就选好了他的父母，选好了他生活的环境，他就等着父母在什么时候受孕，他好来投胎。

随则他可能选择要不要在受孕的那一刻入胎，他仍是无法抗拒地被吸引到那个时间以及那个现场。（第 557 节）

有的人选择在受孕的那一刻就入胎，有的人选择过一阵再入胎。但不论你选择哪种方式，因为你已经选择好了你的父母，所以在他们做爱、受孕的那个当下，因为你知道你的肉体要产生了、受精卵要产生了，那种能量的吸引力会把你吸引过去，你就会到达那个现场、那个时间点。

而且是并不多见的：

早在受孕发生之前，那个将会成为未来小孩的人格会来拜访未来的双亲和环境。（第 557 节）

这是被吸引过去的，十分自然。但是记住，这个是偶尔，不常见。一般都是在受孕的那个当下才开始有接触，但也有少数情况下，在还没受孕之前，这个人就想来看看他的父母是什么样子、他的生活环境将会是什么样子。他被什么吸引过去的？他肯定是跟这个父母之间有着情感上的纠缠，他想投胎做他们的孩子，这是一种情感上的吸引。

在两世之间，一个人可能可以看到来生的情景的闪现。

不一定能看到什么特定的事件：

而是体验到新关系的精髓所在。（第 557 节）

这一点很有意思。就是说他在没有投胎之前、在两世之间做了选择的那个状态下，他已经选择好了未来的父母，他是能够有可能看到他在未来这一生跟父母之间那种关系的精髓——他们之间是一种什么样的关系，是亲密关系还是疏离关系。那种关系和感觉的精髓他能感觉到，但不是看到具体的事件，是那种精髓。他在期待中提醒自己，他自己设的那些挑战——这种关系的精髓有可能是好的、有可能是不好的。

他说：

这样说来，你家中未来的鬼，就是还没有投胎来的那个人，他也会经常到你家里来看看你这个未来的父母。（第 557 节）

过去的鬼就是已经去世的亲人，自己家的老人、父母什么的，他们是一样真实的。所以你家里既有未来的鬼，也有过去的鬼。

你并没有一个全空的物质的壳等着被填满，因为新的人格常常在里面或者附近飞翔。（第 557 节）

这个新的人格——要投胎转世的人格——经常在这个里面或者在附近飞翔。也就是说，你的肉体这个壳，不是等着被填满的；当你的肉体产生的时候，这个转世人格已经在里面了。不是在壳产生之前先有一个空壳等着注入灵魂，而是在壳产生之前就已经有新的转世人格在等着这个壳了。

特别是在受孕之后，频率与强度就逐渐地增加了。

如果受孕了就在里面，如果没受孕就在外面等着，受孕之后来的频率就更多、强度也更大了。

出生的震撼

可是出生的时候的那种震撼，从体内生出的那个震撼，通常会把人格一下子完全地拖进物质实相。

胎儿出生的这种震撼，原来在母体子宫里一直是处在睡觉或者睡睡醒醒的状态、大部分时间在睡觉，但分娩的整个过程、生命的这种出生的震撼，会把这个转世人格一下子从那种非物质世界拖进到物质世界里面去。

在此之前，情况是相当的单调。身体的意识几乎是自动地被滋养，反应很强烈，却是在高度控制的情况下。（第 557 节）

在出生之前，身体的意识几乎是自动被滋养的，灵魂进来进出，自动被滋养。虽然反应很强烈，因为你灵魂要控制这个肉体，但都是在母体的高度控制的情况下，所以这都不算事。只有生出来之后，一切都会变了。

在出生的时候，所有这些都突然地完结了。（第 557 节）

这种高度的控制、自动的保护全没了。然后“新的刺激”被这么快速地引进了——他加了个引号。“新的刺激”，为什么叫加引号的“新的”？因为你已经生过很多回了，其实已经不是新的了，因为你不是第一次投胎了。但他加了个引号，对这个新生命来说就是新的。

是身体意识到此时为止从未经验过的。（第 557 节）

胎儿的身体意识一直在母体的子宫里头，从来没有经验过这些。他急需要一个使他安定的因素——出生这个过程对他的挑战比死亡的挑战还要大，因为他要从一个飞来飞去的灵魂状态，进入到一个非常笨拙的、什么都不行的小 baby 的肉体里面去。

首先，身体意识由于母体在生理上与心电感应上有很深的认同，而得到滋养和支持。（第 557 节）

身体意识指的就是这种胎儿本身的、最底层的、物质的意识。他得到滋养和支持：

在细胞间的沟通远比你想像的要更深沉。

胎儿的细胞和母体的细胞之间的沟通，要比你想象的要深沉得多。

如果只考虑到身体的意识，则其认同在出生前几乎是完全的。（第 557 节）

如果只说胎儿的物质肉体本身的身体意识，他们的认同感在出生前几乎是完全的。也就是说，在新的人格进入之前，这个胎儿的肉体意识一直认为他就是母体的一个部分。

在出生的时候，这种支持却遭到突然的否定。（第 557 节）

原来他认为他跟母体是一体的，结果生出来之后他就跟母体分离开了，变成独立的一部分。

如果在这以前新的人格还没有完全地进入，他通常——你记得，通常，不是说绝对——在出生的时候就这样做。

如果受孕的时候或受孕以后没多久，这个新人格还没有入胎的话，那他在出生的时候通常一定要进来。为什么？因为他要稳定这个新的有机体。因为在这之前，胎儿的意识认为他是母体的一部分，结果突然从母体里分娩出来之后他就懵了——我不是跟你一体的吗？怎么又分开了？非常茫然，不知所措。然后这个转世人格就得进来安定这个主体说，别慌，还有个自我，你是你我是我，这是妈妈，这是妈妈。换言之：

他安抚新的有机体。（第 557 节）

入胎的时机与经验

因此新的人格按照他何时进入这次的次元，而以不同的程度体验出生的过程。（第 557 节）

一种是在受孕的时候就跟胎儿在一起了，那他就是完整地体验这个出生的过程；有的是出生以后、当小婴儿的肉体很迷茫的时候他再进来。所以他对出生的体验并不一样，并不是每个人的体验都一样。

当他在出生那一刻入胎，他还是相当独立的，尚未与他所进入的形体认同。（第 557 节）

他是谁？他就是那个新投胎过来的人格。如果他是在出生的那一刻才入胎，他就觉得肉体是肉体，他是他，他并不完全认同。

而是扮演支持者的角色。（第 557 节）

他不觉得他俩是一体的，他是当成一个支持者，帮忙安抚这个新的有机体的。这是很有意思的。

如果人格在受孕的时候或出生前入胎，那么他就多少与胎儿的身体的意识认同了。

出生前入胎和出生后入胎，他对这个身体的认同感是不一样的。如果从受孕开始或在没生前就入胎，他就会觉得这个胎儿就是自己、自己就是这个胎儿，对这个身体是有认同感的。

然后他开始指挥知觉。（第 557 节）

新的人格开始指挥他的意识，开始进行有意识的操作了。知觉就是感受。

虽然不管有没有受到这样的指挥，知觉都已经开始了。（第 557 节）

不论你是不是有意识地去指挥它，只要一生出来，这个胎儿的知觉就已经开始了。

它将以最切身的、最直接的方式，经历出生时的震撼。（第 557 节）

就没有距离。

因此，在人格与出生经验之间就没有距离。（第 557 节）

新的转世人格和出生之间是没有空档期的，他俩是一体的，没有距离感。

新进入婴儿的人格，作为一个意识是闪烁不定的。（第 557 节）

因为在达到稳定之前还有一段时间。当这个婴儿、小朋友在睡觉的时候，举例来说，人格常常离开他——他离开这个小 baby 的身体，回到那个两世之间的中间状态去，因为他就是从那儿来的。

逐渐地他与两世之间的认同就减少了，直到他完全地把焦点都定居在肉体之内。

这就是为什么很多人说，小的时候能有一些感知，对自己前生来世有一些朦朦胧胧的印象。你现在就明白了，其实在那个时候，他是横跨两端的——一会儿在两世之间的那个中间地带，一会儿回到这个婴儿的小体内。所以在那段时间你为什么没有记忆？因为你的意识没有完全在你体内，你没有一个自我意识感，你那时候基本上都是潜意识在运作，就是你的内我在运作。换句话说，你的人格片段的灵魂部分在运作，所以你没有有意识的部分的产生，所以你没有什么记忆。

对身体认同的差异

他说：

显然有些人比其他人与身体的认同要完全得多。（第 557 节）

一般来说，对于物质实相集中的焦点有一个最适宜的时间，一段强化，与时间的长短无关，可以长达一周或者三年或者三十年，从那以后开始减弱，不知不觉开始转移到其他的实相层面。（第 557 节）

身体就是物质实相。你对身体、对物质实相的焦点集中，他有一个最适宜的时间，这个时间是有一个强化的过程。跟时间长短无关，有的人需要一周，有的人需要三十年——有的人三十年时间对他的身体都不认可，对物质身体不认可都有可能。从那以后，从他达到最大强化点之后，就开始减弱，不知不觉、不是故意地转移到了别的实相层面去了。

一个危机可能如此地损毁了这个人与身体的认同感，以至于他暂时地离开了身体。（第 557 节）

就像我们说的魂都吓飞了。当一个突然的危机出现的时候，他会把这个人格对身体的认同感直接损坏、直接打断，这个人格就离开了身体。尤其是当这个危机发生在人的最早或者最晚的事情——刚出生的时候，或者快死亡的时候——这种危机一旦出现，就会导致灵魂暂时离开肉体，于是就会出现昏睡、昏迷的状态。

如果身体意识也受到震惊的话，他可能离开得如此完全，以至于身体进入了昏迷状态。（第 557 节）

这种危机或震惊不仅仅是精神层面的、心灵层面的，如果肉体层面也受到震惊，那他离开得就比较彻底，整个意识完全撤离了，人就会进入深度昏迷。

如果这个震惊是心理上的，而身体意识仍或多或少可以正常地运作，那他可能回归成一个较早先的转世人格。（第 557 节）

心理上的震惊，比如说吓坏了，半夜遇见了鬼或者恐怖的事情，或者情感上的冲击，比如失恋、强烈的刺激等等，而身体还能正常运作的话，他就不是进入昏迷状态，而是回到一个前世的转世人格。所以有很多人说，有人受了强烈的精神刺激，肉体上没事，但整个人会发现像变了一个人一样，性格大变，变成一个你不认识的人。我们经常会把这种人当成神经病，或者认为他精神错乱了，送到精神病院去治疗。他说这种状态其实是什么？其实是以前某一世的人格出来了，旧的人格片段在这个肉体上显现出来了——新的人格吓跑了，旧的出来了。

在这种情况下，这只是一个倒退。（第 557 节）

他常常会过去的，基本上就会过去。经过治疗、经过安抚，这种心灵冲击减少之后，他会慢慢回来。

回到男灵与女灵

此地他再度关切到男灵与女灵的问题。

如果一个人格相信他作为男性生涯做得很差劲，他可能会发动女性的特质，采取一个他很成功的女性生涯里的特征，把这个画面反转过来。（第 557 节）

如果一个人觉得这一生作为男性做得很失败，各方面都不行，他这时候有可能会把体内曾经在过往转世当中很成功的那个女性特质带出来，变成另外一种性别的特征，整个状态就完全反转过来了。同样的事也可能发生在女人身上。所以这种性情大变的时候，是很让人匪夷所思的。

另一方面，这种事情并不常见，非常非常少见：

如果这个人格发现他曾与他现在的性别过分地认同，以至于深深地威胁了他的个人性，那么他有可能把相反的画面搬到显著的地位，做得这么过分，以至于又去与那相反性别的过去人格相认同。（第 557 节）

他在走两个极端。他对现在的人格、比如对男性的身份过于认可，那就伤害了他的人格本质——因为人格是两性调和在一起的。他过于认可男性身份，就伤害了女灵的那个部分。女灵肯定不同意——人格底层的无意识的部分、本我肯定不会同意。所以他就把女灵的部分，本来是一个内在的隐藏的、在你意识深处知觉之外的东西，搬到你能看得见的、非常显眼的、躲都躲不过去的状态。当你躲都躲不过去的时候，你就对这个新的身份产生了认同——当你对男性过于认知的时候，他会反而让你觉得自己是个女人。

然后你又对这种女灵的身份过于认同，又对这个相反的人格产生过于认同。这个就很像我们经常有的人说的那种性别认知的错乱。他明明是男性，他就认为自己是女性，而且他比一般的女性还女性。他这种认同，其实往往是由于他对男性的身份过于认同，导致了这种局面。

他变成女性之后，他最喜欢的往往是男性。你没发现这个特点吗？他把自己变成女性，为了什么？为了去喜欢男性。他自己就是男性，这不是很奇怪、很乱是不是？但实际上如果你身边接触过这种有性别错乱或者变性需求的人，你就会明白他们的心理基本上是这样一种正反的关系：他先对自己身份过分认同，认同的时候他的内在就说这样不行，你还有你性格的另外一面——异性的那一面——就把那面摆出来让你看到。因为他摆得太明显了，因为你本来就是一个偏执的人，你就是特别认同某一种身份，这时候一种新的身份在你意识内出现的时候，你就对这种新的身份又产生了强烈的认同，你就认同你是女人，处处把自己打扮成女人、穿女人的衣服，然后你又特别去爱男人。

早年的选择

他说：

早年人格对自身的把持是很微弱的，但渐渐地会增强。（第 557 节）

人格为了它自己的理由，可以决定选择一个在美观上并不可爱的身体。

长得不好看的身体——胖胖的、过胖过瘦的、比例不合适的。他会有他自己的原因，他选择这样的一个身体：

因为他觉得他可能从不觉得和他有关联，而显然这一次的人生能达到他心目中预设的目的。（第 557 节）

他预设的目的就是跟这个身份、跟这个身体不要过分认同。所以在这身体与体内的人格之间，总有一个基本的可感知的距离。

他选择这个身体，就是自己不是特别喜欢的。他也谈不上喜欢，也谈不上不喜欢，反正无所谓——我就是我，身体是身体，我并不认同我的身体。所以这个时候，他和他的身体之间总是有一种基本的、可以感觉到的距离。这样的人我们在生活中也会碰到，人对物质世界、包括对这个肉身、对自己的身体都是一种无所谓的态度，他并不认同它，也不喜欢自己的身体。

两类人格

前面所说的那些在受孕的时候就入胎的人格：

通常都非常渴望人间的生活，因此他们会更加完全地发展。（第 557 节）

因为你这轮回就是来发展的嘛。他早早在那等着，一分钟都不想多等，什么都想体验，从怀孕最开始都要体验过来：

并且很早地便显示出他们个人的特性。（第 557 节）

他们抓住新的身体就开始塑造它，有意识地塑造它，对物质的控制非常有力，对这个肉体的控制非常有力：

而他们通常留在体内，而不是在意外事件中立即死亡，而是在睡眠中死去，或者死于疾病。一般而言，他们是物质的操纵者。（第 557 节）

他在受孕时就来了，等他死的时候也会跟到最后。所以他不是没有准备的去死，基本上都是有所安排、有所准备。他不会在意外中死，也不会在睡眠中突然暴毙。因为他对肉体的操纵感极强、控制力度非常强，他就不允许让自己发生这些意外，所以他们是物质的操纵者。那我们通过反推就可以知道，那些在意外中死亡、在睡眠中死亡、得疾病的人，应该就不是在受孕时就入胎的人，我们可以这么理解。

他们是感情用事的，他们常以即刻的、迫不及待的明确方式解决他们的问题。（第 557 节）

急性子，马上就要立刻解决、立刻兑现。

他们善用大地的材料，把他们的概念非常有力地转译成物质的形象。

他们建造城市、建造纪念碑，他们是建筑师，他们关切的是形成物质，并且照他们的愿望来塑造它。这是一类人，他们非常热爱生活、渴望人间的生活，来了就是创造，就想把他的信念、思想变成物质的东西，建各种建筑、雕塑，特别有动力、特别有干劲。

而那些直到出生那一刻才进入你们存在层面的人：

一般而言，在那些特定的方面来说，是比较没有那么有力量的操纵者。

所以他们在物质层面上操作就不是那么厉害，因为他对物质世界不是特别感兴趣，投胎的时候也是最后一个才来。他对这个肉体有一种疏离感，对物质世界本身有一种距离感，无所谓，怎么样都行。

所以他们就不极端，他们不感情用事。如果可以这么说的话，他们就是平庸之辈，或者是普通人。（第 557 节）

他没有那么大的对物质世界的操纵欲望，生活也过得没有那么波澜壮阔。

抗拒新的人生

至于还有一些人：

则尽可能抗拒这个新的人生。（第 557 节）

虽然这也是他们自己选择的——自己选择了一种生活，自己又不喜欢这种生活，这很常见。

他们多少必须在出生的时候要在场。（第 557 节）

在婴儿出生的时候他必须得在，但他：

仍然避免与新生儿有任何完全的认同。（第 557 节）

他们在那个形体之内或者四周飞来飞去，半带着勉强。（第 557 节）

他不安定下来，不想安住在这个肉体内，就在周围飞、在身体里头也进进出出，很勉强。

这样的行为有许多原因：

有些人格只是比较喜欢两世之间的那个存在而已。（第 557 节）

他留恋那个中间地带，他喜欢那儿，不想再来。

而且对理论性的解决问题，比这种实际的应用要关心得多。（第 557 节）

他更喜欢在理论上探讨这个来生应该提高哪些、人世中应该得到哪些经验，是个理论家，不是特别想在实践当中去解决。

另外一些人：

发现人世生活并不如他们想象的那样满足他们的需求，而他们在另一个实相与存在的场所会有更大的进步。（第 557 节）

他觉得人世间的三维世界不能满足他的这种需求，在其他的非物质层面或其他的时空里面，他才能有更大的发展进步。

那很多人说，他不想来就别来呗，他不想投胎他来干嘛？因为他没有完成转世轮回的要求时，是必须得回来轮回转世的。这个有点像什么？就像学习好的就毕业走了，学习不好的总让他留级，一遍一遍地上。但小学六年级他又上不完，他又极其讨厌上学，功课也没做好，结果还不得不再回来上。他觉得他应该到另外一个层面上去，不想在这个层面上施展，但又不得不回来。他其实不明白，他应该全心全意地投入进去，完成他这个轮回转世，就不用再来了。他却非要说“我为什么要压抑我的性格？我讨厌就是讨厌，我就不喜欢人世间的生活”——他这种状态，正好证明了投胎转世的这个过程，每个人都是因人而异的，每个人都不一样。

与肉体的距离感

可是因着他们自己的特性：

有些人比较喜欢在他们自身与肉体之间存在设下一定的距离。（第 557 节）

他故意的，要在灵魂和肉体之间保持一种疏离感。

他们对象征符号要关心得多，而把尘世间的生活看作是极具实验性的，可以说几乎是一种猜疑的眼光来看它。（第 557 节）

他们对操纵物质的兴趣，还不如对概念在物质之内的出现的方式更为好奇。这个类型是理论学家、理论者，他更关心这个概念在物质之内以什么方式来表现，对操纵物质没什么太大兴趣。所以他总是一种猜疑的、实验性的眼光来看我们的三维世界、我们的人生。

一般来说，他们永远对概念、哲学和捉摸不到的实相更感到自在。

他们不喜欢那种物质的、动手做一件什么事、创造个什么东西，不感兴趣。他们是思想者，于人于事总是有一点距离——对人总是淡淡然的那种感觉。

他们的体型显示出肌肉的不发达。但他这里特别区分了一下：

诗人和艺术家，虽然也有一些这种天性，但一般来说，是对尘世生活的物质价值有较深的鉴赏力。（第 557 节）

什么意思呢？艺术家和诗人虽然有一部分同样的天性，但他们跟那些人不一样。因为诗人和艺术家对物质生活有很深的鉴赏能力，否则他写不出诗来——他对生活没有体悟、没有鉴赏、没有感受，是写不出诗来的。而那些人，对生活的物质生活其实都不怎么感兴趣，只喜欢追求形而上的、哲学纯理论的东西。虽然他们有许多相同的特性，但他们并不一样。

人对肉体的态度总是有所不同的：

他可能选择有许多不同的类型，但在全我方面，总有一个笼统的偏好。（第 557 节）

每个人选对肉体的态度是不一样的，但在整体灵魂的层面上，总有一个偏好的方向，并且主导全我的一些特征。

因此通常所活过的各个不同的人生，还是有他个人的味道。

他虽然轮回转世过很多次，每个人生都完全不同——当国王、当大臣、当乞丐——但他每个人生你仔细去品悟，都会发现带有他自己独特的味道，个人性是很强的。这里面有一个线索，就好像这个线索一直存在着。

生与死的关联

他讲：

如果不讨论人格离开肉体的方式的话，几乎不可能讨论人格何时进入肉体。（第 557 节）

不讨论死，就不好讨论生，他俩是一件事情的两面。因为所有这一切都与个人特性以及对物质实相的态度有极大的关系。我们在讨论生的时候，也要讨论死的状态——死的时候，他对身体也是同样的态度。

在梦中达成来生的决定

最后，这一节最关键的一句话：

与来生有关的决定，不仅可在两世之间的状态达成，并且也在任何一生的做梦状态中达成。（第 557 节）

这个是非常重点的一句话，要划重点。你对下一世怎么生活的安排，不是一定要在上一世结束之后、下一世开始之前的中间状态做决定，也可以在你任意一生的做梦状态里达成。记住这个“任意一生”——不是你的上一生，是任意一生。上一章他也讲过，关于转世的这个选择有可能是在梦中就实现的。

这里头你就明白，为什么我们经常说因果不存在？你的下一生不是在你上一次轮回转世的中间才决定的，他告诉你在任意一生的梦里都可能达成，那跟因果有什么关系？

他说，现在你可能就已经决定了你下一生的投生环境。虽然在你来说，你的新父母可能现在还是个婴儿——比如说你现在 60 岁，你想 25 年或者 30 年以后投胎，这时候你做了决定，可是你要选择的投胎父母可能才刚刚出生——或者在你的时间尺度下，他们甚至还没出生：

但是这样仍能预做安排。（第 557 节）

这是超出我们的时空理解了。如果他出生是个婴儿还可以理解，他有可能还没出生，你咋去安排？他说仍然能安排。在这种超越时空的层面上，这是超出我们人类想象范围的。不是你想象的那样子——这一生连着下一生，中间做个决定。不是的，你在上一生就可以决定，甚至在上上一生也可以决定。

我们下一部分开始讲第十四章。

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注释与核实

1. 出处：大英百科全书《卡尔·荣格》(Britannica, "Carl Jung")（https://www.britannica.com/biography/Carl-Jung） ↩

2. 此说法未能核实。 ↩

3. 出处：Francis Galton《Psychometric Experiments》（Brain, 1879）（https://academic.oup.com/brain/article/2/2/149/370680） ↩

4. 出处：维基百科《The Interpretation of Dreams》（https://en.wikipedia.org/wiki/The_Interpretation_of_Dreams） ↩

5. 出处：维基百科《International Psychoanalytical Association》（https://en.wikipedia.org/wiki/International_Psychoanalytical_Association） ↩

6. 出处：维基百科《太乙金华宗旨》（https://zh.wikipedia.org/zh-hans/%E5%A4%AA%E4%B9%99%E9%87%91%E8%8F%AF%E5%AE%97%E6%97%A8） ↩ ↩² ↩³ ↩⁴ ↩⁵ ↩⁶ ↩⁷ ↩⁸

7. 出处：James Michael Nicholson《The Huiming Jing: A Translation and Discussion》（https://open.library.ubc.ca/soa/cIRcle/collections/ubctheses/831/items/1.0089774） ↩

8. 出处：大英百科全书《Yijing》（https://www.britannica.com/topic/Yijing） ↩ ↩² ↩³

9. 按 Mike 原话为"藏传佛教的中文教救度大法"；经核实应为"该文献的正确名称是《中阴闻教救度大法》（藏文 Bardo Thödol，意为「中阴闻教得度」，西方通称《西藏度亡经》），传为莲花生大士所传、14世纪由伏藏师噶玛林巴掘出，并非「中文教救度大法」。"（出处：维基百科《Bardo Thodol》，https://en.wikipedia.org/wiki/Bardo_Thodol） ↩

10. 此说法未能核实。 ↩

11. 出处：维基百科《The Secret of the Golden Flower》（https://en.wikipedia.org/wiki/The_Secret_of_the_Golden_Flower） ↩

12. 出处：青岛日报《汉学家卫礼贤“绝版书”来青 曾在青岛生活22年》（http://www.dailyqd.com/news/2018-03/24/content_423726.htm） ↩

13. 按 Mike 原话为"元朝时候非常盛行"；经核实应为"《太乙金华宗旨》并非元朝盛行的典籍，它是清初以扶乩托名吕洞宾而成的内丹著作，文本于1688年与1692年两批乩坛降笔而成。"（出处：维基百科《The Secret of the Golden Flower》，https://en.wikipedia.org/wiki/T'ai_i_chin_hua_tsung_chih） ↩

14. 按 Mike 原话为"十七世纪、十八世纪的时候，当时的北京印了1000本"；经核实应为"《太乙金华宗旨》连同《慧命经》在北京印一千册、只在小圈子内分发，是1920年（20世纪）的事，卫礼贤当时在北京得到其中一册；十七世纪只是该书所据木刻残本的年代。"（出处：维基百科《The Secret of the Golden Flower》，https://en.wikipedia.org/wiki/The_Secret_of_the_Golden_Flower） ↩

15. 出处：维基百科《The Red Book (Jung)》（https://en.wikipedia.org/wiki/The_Red_Book_(Jung)） ↩ ↩² ↩³

16. 出处：Norbert Straumann《Wolfgang Pauli and Modern Physics》（https://arxiv.org/pdf/0810.2213） ↩

17. 按 Mike 原话为"保利不相容原理"；经核实应为"正确说法是「泡利不相容原理」（Pauli exclusion principle），得名于物理学家沃尔夫冈·泡利（Wolfgang Pauli），而非「保利」。"（出处：维基百科《Pauli exclusion principle》，https://en.wikipedia.org/wiki/Pauli_exclusion_principle） ↩

18. 出处：诺贝尔奖官方网站《The Nobel Prize in Physics 1945》（https://www.nobelprize.org/prizes/physics/1945/summary/） ↩

19. 出处：C. G. Jung、Wolfgang Pauli《Atom and Archetype: The Pauli/Jung Letters, 1932-1958》（Princeton University Press更新版）（https://press.princeton.edu/our-authors/pauli-wolfgang） ↩ ↩²

20. 按 Mike 原话为"在非洲和南美洲研究过很多原始部落"；经核实应为"荣格实地考察的所谓「原始部落」在非洲和北美洲，而非南美洲——他曾赴北非突尼斯、阿尔及利亚，1925—1926 年率「布吉苏心理考察队」到肯尼亚、乌干达的埃尔贡山考察埃尔贡伊人，并于 1924—1925 年访问美国新墨西哥州陶斯普韦布洛的印第安人；没有资料显示他到过南美洲。"（出处：维基百科《卡尔·荣格》，https://en.wikipedia.org/wiki/Carl_Jung） ↩

21. 出处：维基百科《與神對話》（https://zh.wikipedia.org/zh-hans/%E8%88%87%E7%A5%9E%E5%B0%8D%E8%A9%B1） ↩

22. 出处：大英百科全书《Individuation (psychology)》（https://www.britannica.com/science/individuation-psychology） ↩

23. 出处：香港教育局《中華經典名句（小學）》（https://www.edb.gov.hk/attachment/tc/curriculum-development/kla/chi-edu/chinese-culture/Proverb-C3-01_pri.pdf） ↩

24. 出处：老舍《牛天赐传》（https://zh.wikisource.org/zh-hans/%E7%89%9B%E5%A4%A9%E8%B3%9C%E5%82%B3） ↩

25. 此说法未能核实。 ↩

26. 此说法未能核实。 ↩

27. 出处：国际分析心理学协会（IAAP）《Anima and Animus》（https://iaap.org/jung-analytical-psychology/short-articles-on-analytical-psychology/anima-and-animus-2/） ↩