无意识unconscious

在《早期课 第1卷》中，赛斯对“无意识”（unconscious）及与之密切相关的“潜意识”（subconscious）进行了初步而独特的阐述。他打破了传统心理学对意识层面的僵化划分，强调了心智各层面之间的流动性、内在自我意识的主动性，以及这些层面在处理生命力和伪装物质时的协作关系。以下是该阶段关于无意识概念的核心表述与独特侧面：

一、 意识与无意识/潜意识的流动性与无界性

赛斯指出，人们常常对“潜意识”归咎过多，而术语在沟通中造成的麻烦有时比它们解决的还要多 ^[1]。在实际的心智结构中，意识与潜意识之间、以及潜意识自身显而易见的各个层面之间，并没有实际的分界线或区别 ^[1]。 心智包含了意识和潜意识，但这两者是完全流动的。在不同的时间里，意识会变成无意识，而无意识也会变成意识，在某些时期，这种相互转化甚至会同时发生 ^[1]。这表明无意识并非一个封闭、静止的黑暗深渊，而是一个与意识不断进行能量与信息交换的动态流体。

二、 生命力的“无意识”使用与内在自我意识的自觉汲取

在物理世界的构建中，无意识扮演着重要角色，但赛斯对其“无意识性”做出了非常关键的澄清：

1. 表面上的无意识使用：形成物理伪装模式的实际材料是客观存在的生命力（vitality），而我们的人格在日常生活中是“无意识地”使用这些生命力的 ^[2]。
2. 非绝对的无意识运作：然而，为了物理建设而收集原始生命力的实际过程，并不是真正自动的，也不是真正无意识地进行的 ^[2]。
3. 内在自我的自觉汲取：赛斯阐明，存在一个强大的、面向内在现实世界的“自我意识自我”（self-conscious self），而我们日常的外在人格并不知道它的存在。正是这个内在自我，非常自觉且有意识地汲取着存在之物的生命力和物质 ^[2]。随后，外在的意识自我（conscious ego）才操纵这些材料进行伪装建设 ^[2]。
4. 潜意识的纽带作用：在这个过程中，“潜意识”充当了这两个自我意识（外在意识自我与内在自我意识自我）之间的纽带，使得伪装人格能够接受手头的材料 ^[2]。

三、 无意识心智的接触与许可机制

赛斯提到，他作为一种存在，确实可以接触到人类（如课中的珍和罗）的意识和无意识心智，但这种接触并不是强加的，而是“只有在你们允许的情况下”才会发生 ^[3]。这强调了无意识层面的自主性与保护机制，即外在存有的介入必须以主体的许可为前提。

四、 脑与心智的关系

赛斯进一步厘清了生理大脑与包含无意识的心智之间的关系。他指出，大脑只是“伪装中的心智” ^[1]。大脑是心智中或多或少能被外科医生观察到的部分，是心智中对伪装模式做出反应、可以被探索和篡改的部分（尽管这非常危险） ^[1]。而真正的无意识和心智整体，则远超生理大脑的范畴。

总结而言，在《早期课 第1卷》的这一阶段，赛斯笔下的“无意识”并非一个被动的、本能的储藏室，而是一个与意识高度流动、互通的领域。虽然外在人格看似在“无意识”地利用生命力创造物质，但其背后实际上是由一个不为外在所知的、高度自觉的内在自我意识在主动引导，而潜意识则在其中扮演着连接内外自我的桥梁角色。

在《早期课 第6卷》中，赛斯对“无意识”（unconscious）这一概念给出了独特的阐释，不仅探讨了它在通灵和能力发展中的运作机制，还从根本上颠覆了传统心理学对“意识”与“无意识”的二元划分。 首先，赛斯指出，人类能力的深层发展和能量的释放是在“深层的无意识层面”（deeply unconscious layers）进行的^[1]。以鲁伯特（珍）的通灵能力为例，这种在意识心看来十分陌生新颖的发展，其核心运作无法在意识层面上通过意志（willed）来达成。在意识层面上，鲁伯特只能去观察和记录哪些外在环境会促进或阻碍其能力的展现，但这些能力本身完全是按照“无意识原则”（unconscious principles）来发展的。赛斯自己也承认，他虽然可以利用这些原则，但无法忽视它们，并且他自身同样受到其自身无意识的引导，因为宇宙中“总是存在着一个不会成为意识的原则”^[1]。 其次，赛斯对传统心理学（如弗洛伊德学说）中将“意识”与“无意识”对立的观点进行了批判。赛斯指出，人们通常错误地认为只有在聚焦于物质现实时才是“有意识的”，而假设自己在睡觉时是“无意识的”^[2]。在弗洛伊德的术语体系中，天平确实过度向意识心倾斜。但赛斯要求人们换一个角度来看待：在梦境状态中，人实际上同样是关注着意识与存在问题的，并且在梦中也是完全有意识和觉知的。梦中的地点对于梦中的人来说，就像醒时的物质地点一样真实^[2]。 最后，赛斯提出了一个极具颠覆性的观点，主张彻底超越“意识自我”与“潜意识或无意识自我”的划分。他明确表示：“让我们不要再谈论意识自我和潜意识或无意识自我。只有一个自我，它将自己的意识聚焦在不同的维度，仅此而已。”^[2] 醒时状态和梦境状态只是同一个自我将意识聚焦于不同维度的表现。当身体在床上休息时，梦中的自我虽然在空间上看似与肉体分离，但这种距离与空间无关，因为梦境维度与肉体所在的房间是同时并存的^[2]。 通过这些论述，赛斯在这一阶段将“无意识”重新定义为一种在其他维度活跃的、同样具有高度觉知的意识聚焦状态，从而消解了传统观念中无意识代表“黑暗、无知觉”的刻板印象。

在《早期课 第8卷》中，赛斯对“无意识”（unconscious）这一概念进行了多维度的阐释，揭示了它在集体、物质世界以及个人身体层面的独特运作方式：首先，赛斯对荣格的“集体无意识”（collective unconscious）概念进行了拓展与修正。赛斯指出，荣格提出集体无意识是正确的，但由于其知识的局限性，荣格未能发现这一无意识完全存在于三维系统之外，它不仅包含过去，还包含着未来，并对整个人类整体产生凝聚作用。它是起源于人类系统内部、但存在于系统之外的“那一个自我”（the one self）。集体无意识绝非静态，而是处于不断的互动和变化之中，是系统内持续创造力的不同阶段。人类不断向集体无意识中添加内容，并持续从中接收，同时也会改变自己所接收到的内容。^[1] 其次，无意识/潜意识与人类的物理边界及环境有着深刻的联系。赛斯提到，人类任意地将肉体形象视为自我的外部边界，但实际上这种物理边界并不存在。在肉体上，自我字面上向外延伸至宇宙的尽头，但由于物理大脑无法处理如此庞大的操纵量，这部分延伸便成为了“潜意识”（subconscious）。^[1] 此外，针对珍（Jane）提出的“地球代表我们的无意识”这一观点，赛斯给予了高度肯定，认为这是非常合理且贴切的表述。因为为人类提供营养的基础地球，正是由人类自身的生命力（vitality）所塑造的。因此，地球的稳定与丰饶，实际上是人类内在生命力的标志，无论人类经历怎样的战争，这种内在生命力都在维系着人类。^[2] 最后，无意识在个人身体和艺术创造中也有具体的象征与关联。赛斯指出，左耳以及身体的左侧部分通常与无意识相连。例如在约瑟夫（Joseph）的案例中，其左耳的困扰与无意识相关，并与他对油画颜料的感受相连。赛斯借此阐明，艺术来源于无意识深处的原始情感，这些看似混乱的体验实际上都具有其目的，经过结晶和规范后便会转化为艺术。^[3]