本章的「导读」与「本章要点」由 AI 编者依据下方正文归纳，不是 Mike 讲课时说过的话；正文出自 Mike 的讲解，引用块是赛斯原文（Mike 朗读的部分）。
导读
本章围绕“实相与个人信念”展开，指出个人经验由信念与期盼织成，人常把信念当作事实。赛斯说明意识心与内我的关系，指出把潜意识视为危险、把问题归咎童年或前生的流行观念，列出常见限制性错误信念，并给出感受感觉基调、列出信念清单两个练习。本章强调有意识的信念极为重要，人并非被不可知原因支配，改变信念才能改变实相。
本章要点
- 个人经验是由自己的信念与期盼织出来的，人常把信念当成事实。
- 意识心负责接收和转译内外资料，错误信念会阻碍它明辨。
- 潜意识并非危险负面，内我值得信赖，是能量与创造之源。
- 限制性信念会形成围墙，改变信念才能改变个人实相。
- 有意识的信念极为重要，人并非被不可知或外在原因支配。
正文
今天继续介绍《个人实相的本质》第二章“实相与个人信念”第一部分，也就是第614节，1972年9月13号。
先看书的正文。前面说在耽搁了这么久之后，写书的工作居然又恢复了稳定，珍大为高兴。这些天来她精力旺盛，前天上了那么长的一节课不说，昨天的ESP课比前天还长，除了正课以外，还加上了苏玛利见珍的讯息传递，今天已经连续第三天了。今天是珍第三天替赛斯来讲话。他说的前天的课指第一章第二节，就是我们前两天讲的个人感觉基调那一部分，那一节课确实时间比较长。所以珍连续三天比较兴奋，精力旺盛。苏玛利前面会有介绍，我这里就不再讲了，后面会专门介绍到苏玛利。苏玛利是一共有九种灵魂的家族，苏玛利是九种灵魂家族中的一种。
可是珍说她并不累，唯一令她觉得有点不舒服的是过度潮湿。她一直都对天气非常敏感，今天很热，晚饭后下了一场雨，我们在课前偷闲出去到附近散了个步才回来。
现在课正式开始，赛斯说晚安。我们回到书上，第二章“实相与个人的信念”。
第614节
你的经验就像一块布，而这块布是透过你自己的信念与期盼织出来的。你心目中对自己以及对实相的本质抱持的这个观念，都影响着你的思想与情绪。你把自己对实相抱持的这个信念当作一项真理，几乎连问都不问，因为每件事都看起来那么地顺理成章。对你而言，这些事情本身就是一种事实的声明，明显的连审视一下都是多余的。没有什么可解释的。因此你就对这些事实予以全盘接受了。极少想到去怀疑一下，你把所有这些当成实相本应有的特性来接受，根本就不明白这其中只不过是你自己对实相抱持的信念而已。（第614节）
这块儿我强调一下。你全盘接受了这些观点，什么意思？他前面说了一大堆，本身并没有什么难理解的地方，都非常简单。《个人实相的本质》前面几章，行文和文字描述都非常简单，不用去深究，没有太深的难度。但它里面透出的道理确实很深刻，文字很简单，道理很深刻。他说的道理是：我们对世界的认知是怎么来的？我们是怎么认识这个世界的？我们是怎么认识真理的？我们认识这个世界是通过我们的信念来认识的。我们把我们的信念当成事实，我们已经不知道真正的事实是什么，我们认为这些信念就是事实。他说的就是这个意思。他说你其实根本就不明白，这些只不过是你自己对实相的一种信念而已。
常常这种信念看起来是如此地无可置疑，是你的一部分。因此你从来就不曾对它们的确实性产生过任何怀疑。这时候你的信念就变成一种无形的假设，但它们依然形成并渲染了你的个人经验。（第614节）
这种观念，这种你个人的信念非常重要。虽然你对它没有任何怀疑，你也从来不想去质疑它，然后你就把这种信念变成一种无形的假设，然后它就形成并渲染了你的个人经验。
举例来说，有些人从来就不曾对自己的宗教信仰提出过疑问，一味地把自己的信仰当做真理来接受。而另一些人碰到了有关宗教问题的时候，反而比较容易认出其中某些这类内在的无形的假设。可是这些问题一旦脱离了宗教的范围，他们“明眼”的程度还是有限得很。（第614节）
这是很正常的。有的人从来就不问，因为他小时候生长在一个基督教家庭里，父母从小就信教，他也就这样。有的人从小生长在佛教家庭里，家里有人信佛教，从小他就跟着信，所以他从来不会提出任何疑问。很多人把自己的信仰当真理，他认为他信的东西就是真理。有些人在接触宗教的时候，一眼就能看出这里面有很多假设在里头。这种无形的假设，也就是这些信念，宗教背后的那些信念其实就是它的假设，包括善恶观、神等等这些假设。可是这些问题一旦脱离宗教范围，他们“明眼”的程度还是有限得很。在宗教里面他能认出宗教的局限性，认出宗教本身有很大的前提和假设，否则宗教就不成立。但是当他脱离宗教之外，让他自己说一说，你说说他有这么大的局限性，应该是怎么样的，他也说不出个所以然来。
大凡人碰到宗教政治或类似的问题的时候，都比较容易发现自己所抱持的信念。而相较起来，精准的抓住内心深处对自己是谁，是个什么？这些问题的最深层的信念就难得多了。尤其是当你想要找出这些信念与你人生之间有什么关联之际的时候，就更是如此。（第614节）
当碰到宗教问题，每个人都知道自己的信念：我信基督教，或者我信佛教，或者我是无神论者，等等。碰到政治问题也是：我是支持民主党的，我是支持共和党的，我是支持宪政的，我是支持自由和民主的，我是支持中国当下还是需要一个独裁的政府的，等等。不论你怎么认为，这些都是你的观念，都是你的信念，这个非常容易理解，并不复杂。但是当你想去明白你到底是谁、你自己是个什么，这个最深层的信念就难得多了。尤其是当你想到这些信念与你人生有什么关联的时候，就更难找到了。
很多人根本就弄不清楚他们自己对实相本质的有什么样的信念。其实他自己的有意识的想法都会给他绝佳的线索。比如说，你常常会发现自己在排斥某些进入心理的念头，因为这些想法与你平常所接纳的观念有冲突。你的意识心始终不懈地在试着提供给你一个清楚明晰的画面，可是你却经常地让那先入为主的观念阻碍了这些资讯。（第614节）
你的意识心拼命想让你看得清楚，可是你先入为主的观念却阻碍你看到这些信息。
近年来这种观念颇为盛行，就是把一个人的个性上的遇到的各种问题和困难一概地归罪于“潜意识”。这个观念认为，这些问题的发生是由于某些不可解而强烈地早年的感受，积存在潜意识的结果。就美国而言，已经有好几代人在这种观念下成长了。一心以为潜意识是自己个性中一个不可信赖的部分，里面充满了负面的能量，深锁着一些最好弃之为快的不愉快回忆。（第614节）
我们一直受这样的影响。这个在美国已经有好几代人了，都是这么一个观点，把所有问题都归罪于潜意识。现在我们国内也开始逐渐有这种思想，越来越流行。这其实都是人家西方社会已经嚼过的冷饭，已经嚼过的馍了。把所有问题都好像神神秘秘地归结为：你这问题肯定是你的原生家庭，肯定是你幼时的经验，你自己不知道的、深藏在你潜意识内的东西，才导致你今天的这种性格，导致你今天这样的情绪和心理问题。他把所有问题都推到小时候，甚至还有的人，如果你相信轮回，他把你推到前世里面去，推到前生往世里面去。这些都是一个基本的套路和概念。所以从今天开始你要明白，这些通通都是不对的。
在这种思潮和学术观点下，你看看现在的主流科学、主流心理学和主流媒体，宣传的全是这一套东西。你看看所有的访谈类节目，不论是相亲类、亲情类、亲子类，还是真人秀之类的，动不动就是原生家庭，动不动就是幼时的创伤，动不动就是潜意识如何如何。一些所谓的心理学家在那儿巴拉巴拉说一堆：你这个人因为你的家庭问题，你原生家庭怎么怎么样，还把父母揪出来批判一通，等等等等，都是一套一套的。说的多了，人们就相信了，真的会相信这些东西是真的：这不怪我，这是我的原生家庭的问题；这也不赖我，这是我小时候的创伤；你看我小时候，父母对我的管教，逼着我学习，逼着我上各种兴趣班，等等等等，有一堆理由。所以在美国已经好几代人在这种观点下受害了，我们这一批人、这一代人就不要再接受这种观点了。
这些人在深信意识心并没有什么大的作为的情况下长大的。总以为成人的经验早在他孩提的时候时代就已经基本定型了，这种观念的存在造成一种假性的分歧。人们学到他们不应该觉察到的潜意识所提供的资料。（第614节）
什么观点？他认为这些东西是在你的潜意识里头，这些东西你不应该去学的，或者你不应该去掌握的。就是说你童年的创伤、原生家庭带给你的伤害，你的潜意识里充斥的全是这些东西。比如说小时候被同学霸凌，在学校里被欺负，甚至还有个别很少见的，小时候可能被性侵过，或者在大人不知道的情况下，有一些远房亲戚有过这种性侵行为，这些就成了他永久的伤害。他就认为这些都深藏在潜意识里，既不敢去正视，也不敢去面对，也不敢去碰，然后就认为那个东西千万不要碰。包括很多人父母跟子女关系并不好，比如现代的八零后九零后，跟父母关系有的是很好，但也有一些关系非常不好。这些东西他都认为是潜意识里的，都不应该去觉察，他说这东西都是不好的。你不应该去觉察这些东西，这是这些人的观点。
通向内我的门户，本就应该是紧闭的，只有这个冗长的心理分析下才能够被再度地打开。（第614节）
这些人认为你通往内心深处的门就应该闭着，因为里面都不是什么好东西，都是负面的情绪和儿时的创伤，你把它打开干嘛？你又处理不了它，只能让自己痛苦。这时候，只有经过专业的心理学家，在有专业心理学家辅导的前提下，再进入什么催眠、各种心理辅导课程，或者心理医生的治疗，才带你走回到童年的这些创伤里面去，好像来帮你疗愈和治愈。这种东西我想很多人都接触过。这个收费还并不低，很贵的。你去试一次，找别人催眠一次，你看人家找你收多少钱。这些东西都给你个错误观念：你必须得在专业人士引导下才敢打开内心的心门，如果没有专业人士在场，你一打开就完了，你就完全控制不了那些负面情绪，被负面情绪淹没了。而且你今天的这些所有不满，对生活的不满，对感情的不满，事业的不满，所有问题的根源都在于这个潜意识里头。那是罪恶之源，你把它关上还更好，如果你没有能力解决它，就不要打开它。这是所有这些所谓的心理学家、这些主流观点给你的观点，他们灌输给你的，他们就让你这么认为。
所以正常人就觉得，最好别沾这些领域。因为当他把自己的这些部分切除之时，永远关着，它也就阻碍了内我的自然流露的欢欣，他就把内我跟他的交流通道完全关闭了。这些所谓的心理学家、主流媒体在吓唬你：不要去跟内我接触，内我里面没什么好东西。其实内我里完全是喜悦，完全是欢欣，完全都是爱的东西，但是他们却把它描绘成肮脏、龌龊、阴暗、无法去面对的一个角落，就像你心灵的垃圾场一样。他们把你的内我描绘成这样，让你不要去碰它。到最后，人就迷失了，他把你跟你内我切断之后，人就迷失了，觉得自己与真正的自己脱了节，你就找不到你的根源了。他前面强调了，你所有的能量、活力、生气都来自于你内在的内我本身的能量。你跟它切断了，你就成了无本之源、无源之水，没有后续源源不断的能量源泉了。
原罪的概念虽然并不高明，像幼儿园的小童话书一样，某某某人为了你，他把自己的生命搭上了，他用他的血洗刷了你们的罪恶。它既局限又扭曲，但是伴随着这个观念而来的程序却是相当地简单。你只要经过受洗而获救，或者可经由祷告、圣礼或其他仪式找到救赎。（第614节）
这个故事本身听起来怎么都像是一个幼儿园的童话，或者小儿童话，但是它现在却是当今世界上最大的宗教基督教的立教之根本。就是因为人生而有原罪，所以才需要信上帝洗刷自己的原罪。这个观念并不高明，它既局限又扭曲，但是伴随这个观念而来的程序却相当简单：你只要经过受洗就可以了，你只要皈依了这个教会，在教会特定的教堂里有特定的仪式给你进行受洗，受洗之后你就皈依了上帝。然后从此之后，你只要做好事就可以上天堂，原罪就可以被洗刷掉，或者可经由祷告、圣礼或其他仪式找到救赎。
可以祷告，去找神父祷告。如果你看过葛优演的喜剧片《非诚勿扰》1，他在欧洲一个小镇的教堂里跟牧师祷告，因为他身上有深深的罪恶感，说到天都黑了，人家都等不及要走了，他还在那祷告。人家问他说你这啥时候才能完，他说别着急，我才刚说到初中，刚从小学说到初中，我把我的坏事都说了一遍。那是个非常搞笑的东西。所以在很多教会里，基督教说的原罪，人们都通过祷告和各种仪式来洗刷或者救赎自己。包括以前还有那种赎罪券，现在已经没有了，在中世纪的时候有一段时间非常盛行，你可以买一个赎罪券就可以洗刷你的一项罪恶。关于这个东西可以看《新约·马可福音》里第一章第一节之十一2所说的就是这个例子。关于这个东西本身也非常幼稚可笑。曾经有人较真地问过，在《与神对话》3里，那个神曾经举过一个例子。当说到基督教本身的教条和死板的时候，这个神自己举了一个例子：如果说你受了这个仪式才可以得到永生，才能得到上天堂的机会，那么假设一个父母带着孩子，他俩去受洗礼的路上，结果路上出了车祸，小孩死了，大人也死了，那这个在去洗礼路上的孩子应该上天堂还是去地狱？这个人在抬杠。具体好像就是《与神对话》3里面的那个神。然后他们说有这个问题，好像是作者问过教会里的，教会说那他这个状态只能去一个第三个地方，另外起了个名字，去那个地方，这个属于特例。总之就是说的这东西就很可笑，就一定要经过某个仪式，这个仪式变得非常重要。他不在于你内心是否转变，不在于你信念转变，只在于你只要按照它的仪式操作完了就完了。所以赛斯说这个原罪的概念虽然非常幼稚可笑，而且又扭曲，但是想解决这个问题的方法就很简单：去教会，受洗，然后参加它的一些教会活动，你就可以洗刷你的原罪了。他就把这个事情变得很简单了。
然而潜意识不是个好东西，这种观念就没有那么容易被摆脱了。少数几种能摆脱的仪式都得花上多年的心理分析。（第614节）
有这种心理辅导告诉你潜意识是个好东西，不是你们认为的它不是个好东西。但是你要想摆脱这种观念，这种方式就得花上多年的心理分析，那是只有很有钱人才有的特权去体验的。因为不论是在中国还是在国外，看心理医生的费用是非常高的，非常贵的。国内我还不是很清楚，我知道在美国大概都是一小时几百美元4，那你自己算吧。不是一两百美元，是几百美元，四百、五百、六百、七百、一千都有可能，看这个心理医生的水平高低。你就想想你去跟他聊几个小时要花多少钱，如果你常年累月地这样去找心理医生要花多少钱，你自己算算就知道了。所以很多人就望而却步。
当潜意识不是好东西的这个观念，变得水涨船高的时候，灵魂的概念就被抛到九霄云外去了。因而就有无数的人生活在一个既容不下灵魂，又被极不可靠甚或邪恶的潜意识压得死死的世界里头。（第614节）
灵魂的观念就被抛了，因为潜意识都不敢去碰，那潜意识之下的灵魂就更不敢碰了。这些人很可怜，灵魂没有容身之地，在他的世界里灵魂是不存在的，不能谈灵魂，不能说这个事情。如果谁跟他谈灵魂，他上来就一句：在我们的华人圈里头，上来就“你是法轮功吧，你是不是在传教啊，你是不是脑子有病啊，你干点啥不好干这个”。所以说在我们无数人的世界里头，我们是容不下灵魂的。灵魂虽然既不占你的地方，又不占你的空间，既不占一间房，也不占一平方米的地方，但是你就是容不下它，你不能允许它的存在。
这些人以为自己是自我当中既脆弱又孤独的一部分，危险却毫无保障地航行在不自主的惊涛骇浪上。（第614节）
所以说很多人自杀是有原因的，你不要去怪他说你怎么自杀啊，你这么年轻怎么不活啊。其实这种现象很普遍，在世界各地都很普遍，尤其是现在越来越倾向年轻化。很多人说自杀肯定都是社会压力、生活压力、生存压力，可是如果你仔细观察，你会发现一个特点：现在的很多年轻的小孩子自杀的概率、自杀的比例比以前要高了很多5。以前自杀都不会出在年轻人身上，都会出在生活确实压力大、有些人真的被生活所迫没办法。现在反而是出现在生活优越的一些孩子中间，经常会有结伴去自杀的。为什么？很简单，就是在十二岁以后，一般的小孩开始思考这种问题。
一般一个小孩的心理状态在十二岁之前，他更多的是做成一种讨好型人格，接受父母的观点，总想在父母和老师面前表现成一个非常听话的孩子。这也是你看在很多小学里面的好孩子都非常听话。在他的价值观里头，只要讨得家长和老师的喜欢，这是他生活最主要的目标。就像我们做的巴甫洛夫的那个狗的实验6一样：定时喂食，喂食的时候摇铃，到后来一摇铃的时候那狗的哈喇子就出来了。这是著名的实验。那小孩也是这样子。小孩非常惨，当小孩问一些关于世界是怎么来的、我是怎么来的这些很核心的根本性问题的时候，大人基本上都是拒绝回答或者逃避回答，让孩子觉得自己好像问了一个傻问题，让孩子觉得自己是不是个傻叉呀，怎么问这种问题。大人会经常给他这种暗示：你问这些干嘛，你把作业写完再说。所以说，小孩就像小狗一样，巴甫洛夫的狗一样，当他去问了一些真正有价值的问题的时候，大人却给他冷漠、不屑或者回避；而他做了一些真正其实没有意义的事情，比如说把作业写好，会表演一个儿歌，或者背了两首唐诗，会了一些英文单词，这些其实都是一些很基本的技能的东西，家长却反而给予很大的奖励，夸奖孩子，表扬孩子，给他好吃的，给他好喝的。这个孩子就像小狗一样，久而久之就会形成一种巴甫洛夫式的反应习惯。他不会再去追问那些真正有深度的有意义的问题了，因为那些东西不能带来任何好处，反而会让他很难堪，也让他的家长很难堪。他既不想让家长难堪，也不想让自己难堪，所以这问题他以后就不问了。可是不问这个问题并不代表这个问题不影响他，不去纠结他。
在他小时候没有得到答复之后，大概在十二岁以后，一般的孩子开始进入青春期，这时候他从一个家庭性的小孩子变成了一个社会性的人格，开始跟他的同学朋友混在一起。他那个时候就会出现第一个叛逆期，就是说不再以老师和家长的喜好为评判标准了，而是以他同龄的孩子、他所生活的那个社交圈子的好坏为评判。比如说他的小朋友都觉得他很优秀，那他就觉得自己很厉害，很酷，很棒；如果小朋友都觉得他做的一件事很丢人，那他就觉得很丢人。所以说这时候他就出现第一个反叛，很多家长就发现到了青春期的孩子不听话了，以前家长说什么是什么，现在家长说东他偏向西，偏偏跟家长对着干，偏偏跟他的同学们在一起，跟那些通过网上各种社交媒体联系的同龄人在一起。他更想获得的是同龄人的认可，而不是老师和家长的认可，老师和家长的认可在他眼里变得不那么重要了。
所以在这个时期，如果他找不到他人生的价值和意义，或者说他对世界的思考、价值观形成的关键时期没有得到有效的引导，他真的就找不到活着的意义或存在的价值。在这个时候如果受到一些负面的影响和引导，或者一些不好的情绪干扰，很多小朋友在这个时候是最脆弱的时候，容易走向人生的一些歧途，或者直接导致自杀的倾向。所以说如果自己家里有孩子的家长，在这个时期一定要多关注孩子，多跟孩子去交流。甚至在孩子最小的时候就要跟孩子去探讨一些人生的问题，你不要把他当成小孩子。今天你明白了，他年龄上是个小孩子，可是他背后的灵魂可能比你还要老，他的灵魂可能比你还成熟。所以说你明白这个道理之后，你就跟他讲真正的世界上的大道理，把你知道的都告诉他，把你对世界的认知就像一个朋友一样告诉他。他能接受多少和理解多少没有关系，他理解不了有时间他再回来找你问，你再告诉他。你永远跟他讲真话，不要骗孩子，不要从小就骗。你觉得你是在保护他，可是你从小让孩子做一个诚实的孩子，让孩子不要撒谎，可是你从孩子很小的时候天天都在骗孩子，你每天都在骗孩子，你自己想想你是不是。然后你骗孩子还找了一个冠冕堂皇的理由说，我是为了你好我才骗你的，我是怕你面对这个世界，我才给你描绘一个非常童话的象牙塔式的生活。你从小就在欺骗孩子，一方面你还告诉孩子不要撒谎，怎么可能呢？
说到这就多说两句。就是在这个时候，每个人的自我都会既脆弱又孤独，这是非常重要的。当他觉得脆弱孤独，他就不再跟家长交流，也不再跟别人交流，就很危险。还有很多孩子走向自闭症的倾向，这就不用说了。
完全被动，在他没有找到跟自我内我的能量认知或接上头的时候，他的生活就是这种，完全是不由自主的，他自己决定不了的，他觉得他完全是没自主权的，又是危险的。
然后中间有个休息。休息的片刻珍说了一句话，珍在出神的状态点上一根烟，她说这些课显然不如大家以为的那么有灵性。就是这些课说到现在，给大家的感觉好像不像《灵魂永生》给大家一些完全新奇的观点和价值观，他说的好像都是你日常生活中的事情。但是其实这本书对你的生活的影响要远远比《灵魂永生》要大得多。我们往后面看，现在先不去展开，你看到后面就明白了。他对你的人生是天翻地覆的一个改变，一点一点地潜移默化。
约莫在同时有许多才智之士开始警觉到，有组织的宗教里头所谓的神天堂或者地狱其实全都不过是些带有童话意味的扭曲了的偏谬的说法而已。可是即使如此，这些人并没有其它地方得到求证。在这种情况下，要他们去向内寻求，也像是有勇无谋之举。（第614节）
因为他们向来所受的教育都指向这个内在的本就是他们的问题的根源。因为他们所受的教育就告诉他们，内在才是你的问题的根源，你还向内去解决，那不是越解决问题越多嘛。
那些付不起精神分析费用的人，就更加努力的去设法堵住源自内我的任何讯息。理由是他们深恐自己野蛮的幼稚的情感所吞没。（第614节）
一般的人都付不起这个费用，绝大部分都付不起，他们就更加努力地去堵住任何信息：别来，我也没法给你分析，我也不知道你这代表什么含义，这也不是什么好事。他否认自己，他认为自己深层的那些最原始的冲动都是野蛮的幼稚的，就像一个小孩子一样。这个观念不是一般人来的，是所谓的科学和心理学家长时间的催眠熏陶形成的。最开始的心理学家，从弗洛伊德开始的第一代心理学家通通都认为，人的潜意识里面就像一个小孩子一样，整个就是一个喜怒无常的小孩子，完全不值得信赖。你的潜意识是最不值得信赖的东西，你要用你有意识的、成熟的、社会上的智慧去压制你的潜意识，不要让它出来。它出来就是捣乱的，它出来就是破坏的，它的那个想法根本就不值一提，就像个幼儿一样，就像个没有长大的孩子一样。不要去关注潜意识。这是那一批心理学家长期以来的熏陶，形成了人们对这样的一个观点。
可是话说回来，首先你要明白，人真正的自己不受任何限制，也没有任何的分割可言。显然为了说明上的方便，有些地方会使用自我这个名词。其实你们的确可以依赖的，自己那个表面上看起来好像无意识的部分。你们后来会明白，你们可以在意识上变得越来越清明，因而把越来越多的自己的其他部分带入到意识的范围之内来。（第614节）
他这段话其实没有什么新意，都是以前知识的总结。
你一刻不停地呼吸，成长并且进行无数的极为精确其纤细的各种活动，而并不知道这些工作究竟是如何完成的。人虽然活着，可是在意识层面上你并不知道这种身体知觉的奇迹究竟是如何在一个有时间有血肉的世界里维持下来的。你自己表面上看起来似乎并不具意识的那个部分，它从空气中抽取了原子、分子来造出你的形象。你的唇舌动了说出了你的名字，可是你的名字是不是属于你唇舌中的原子分子？这些原子分子一刻不停地游移，组成细胞、组织和器官。你唇舌所说出的名字怎么可能属于它们呢？它们既不会读又不会写，可是它们却能发出复杂的语音来，让你与其它和你一样的生灵沟通。从简单的感觉表达到最繁复的讯息的交流，包括情感上的交流，它们是怎么做到的？（第614节）
其实你连你怎么去走路的你都不知道。你是不知道的，你并不知道你是怎么维持你的身体在这个世界中存在的。你看起来那些并不具意识的那个部分，它就是你的那个内在的、你不知道的部分，看起来啥也没有的那个部分。它从空气中抽取了原子分子造出你的形象来。你用你的嘴唇和舌头还有你的声带说出了你的名字，可是你的名字属于它们吗？你的名字属于你的声带里面的细胞和细胞里面的原子吗？你的名字属于你的嘴唇属于你的舌头吗？你属于它们吗？他问的是这个意思：你到底属于谁？你称之为你的到底是哪个？
这些原子和分子既不会读又不会写，怎么能发出这么复杂的语音来，让你与其它和你一样的生灵沟通？它们这些原子和分子、这些细胞怎么能让你沟通？从简单的感觉表达到最繁复的讯息交流，包括情感上的交流，多么细致入微，我们都可以交流得清楚，它们是怎么做到的？如果你说你的意识决定一切，你的意识很清楚，那我就反问你，你能跟我讲清楚这些东西是怎么实现的？这些原子和分子是怎么让你的声音说出口的，怎么让你的意识表达出来的，怎么让你跟周围的人交流的？你俩是通过什么交流的？你把这个过程能给我说出来吗？没人能说明白。所以说你认为那些无意识的东西，它们才是真正有意识的，它们才是最有价值的，它在跟你交流，它在替你说话。可不是你的大脑。你千万不要认为是你的大脑，你可以试试。如果是你的大脑，那你给我讲讲大脑怎么才让你说话的？你说话的时候你是指挥你的舌头了，还是指挥什么东西了？还是指挥你的声带了，还是指挥你的呼吸了，让你的声音气流通过你的声带，以恰当的大小和方式，通过你声带的肌肉收缩和你舌头在嘴里的不同动作，和你嘴唇上下的开合，和你口腔的大小的变化来发出这样的一个声音，还代表了它一定的含义？你指挥哪一个动作了？你告诉我，哪一个动作是你指挥的？是在你有意识下完成的？没有一个是。
唇舌中的原子分子并不懂它说出来的言语、句法。通常在你开始说一句话的时候，一点都不晓得自己要怎样完成这句话。但是你却极有信心，而且你知道你所说出的会是一句有意义的话。你自己所要说的话意思也会毫不费力地流出了。所有这一切的情景之所以会发生，原因在于你的内在部分自发地欢愉地自由地运作。是因为你的内我相信你，甚至常在当你不相信它的时候亦复如此。（第614节）
你仔细体会就发现，当你讲一件事情的时候，或者当你开始聊天的时候，其实你只知道开头，你只想起了这一句话的前半句，你甚至后半句都没有想明白，但是你就开始说了。可是随着你的语言表达，你就自然而然地一串一串就说出来了。你甚至都不知道你在什么地方应该停止，什么地方应该结束，你也不知道应该讲到什么程度，但是你就随着沟通和交流一直这样说下去，你的每一天和你的整个人生都是这么过来的。但是它们从哪来的？你这些讲话的思想从哪来的？好像从你大脑来的，又好像不是，你仔细想想很神奇。你开口讲话的时候没有人会觉得我会结巴，或者每个人讲话的时候不敢讲话，不知道后面该怎么收场，没有人。而且你知道你所说出的会是一句有意义的话，你也知道你说的话不是没有意义的，每一句话都有意义。你自己所要说的话意思也会毫不费力地流出，至于是怎么流出的你也不知道。所有这一切情景之所以会发生，原因在于你的内在部分自发地欢愉地自由地运作。都是你的内在在控制。是因为你的内我相信你，甚至在你自己都不相信自己的时候，你的内我还在相信你。所以说它张嘴就讲话，它没有任何迟疑，没有任何不自信，它觉得它说的话是有意义的，否则它就不会说这句话了。现在你明白，就是你认为那些无意识的东西其实往往是你最核心的部分。
你生命中的这些无意识的部分，即使在你对它们的本性和机能有极端的误解的情况下，并且你基于自己的信念而对它种种强烈干扰下，它运作的还是惊人地好。（第614节）
当然科学对这些有一套自己的解释，我就不去阐述了，那个太多了。你去搜一下人为什么会说话，人的思维怎么变成语言的等等，你可以找到很多很多科学的解释。但是其实你会发现，你仔细问到一些核心问题，他就说不清楚，说不明白。即便你对它这么误解，完全不知道它是怎么运作的，还给了它很多误解，说我就是这样会说话的，因为我的声带有肌肉记忆，我的什么舌头、嘴都是肌肉记忆训练的结果，然后我的思想就通过我的大脑指挥我的舌头，指挥我整个发声系统如何如何。你说一大堆，科学家给你解释一大堆。但是这些东西你不能较真，你只要一跟他较真，就没法往下进行了。你再较真，他就跟你急眼了，你没法跟他较真。
人人都体验到一个全然属于自己跟任何其他的人不同的实相。这个实相从你的思想情感和期盼以及信念的综合内在风景里跳到外面来。如果你一心以为内我只会跟你作对而不会帮忙，那么你反倒是在扯它的后腿，而妨碍它的功能。而换一种说法，你就是在强迫内我根据你的信念来改变它的运行。（第614节）
这是很多人的观点：内我就是在作对，内我只能会捣乱，内我就像小孩子一样。如果你认为内我跟你作对，那错了，那你反而在扯内我的后腿，妨碍它的功能。你在强迫内我根据你的信念来改变它的行为。你在天天用你的意识控制你的东西，有意识地去控制你的内我的东西。你会觉得内我并不重要，它就像小孩一样，必须得有大人的指挥，没有大人的指挥它一定会闯祸，一定会干出一些奇怪的事情来。
意识心本来就是为了让你在世间能够明辨自己处境的，但是错误的信念却往往阻碍住它明辨的能力。（第614节）
你错误的信念他前面说过，就是阻碍了，因为它的视野会被那些因自我作用而生出的观念所蒙蔽。
然后他建议略做休息。珍从很深的出神状态中回来了，她说由于天气已经没有刚才那么闷了，所以她觉得好多了。罗告诉珍，今天晚上的材料在他看来算得上是珍与赛斯合作之下的最佳产品。在罗的角度认为，今天的传输资料是珍和赛斯合作这么长时间——这时候已经是1972年9月份，从1963年开始已经将近十年——里最好的一个。他说虽然看似简单，用语简单，但是意境深远。一定记住，这一章的内容是意境深远的。珍听了大为高兴，她对本书的口述已经不觉得有什么压力了。
准备好了没？赛斯问。这时候罗在把上面的记录赶紧摘写下来，然后罗说好了，然后她就接着开始说了。后面的内容是越来越精彩。
你的信念可以变得像一堵墙一样，把你重重地围起来。首先，你必须认知有这样一堵墙，否则你就不会悟到你是不自由的。只因你无法看出围墙外。这重墙将代表你经验的极限。然而，有一个信念可以打破知见上的假障。这是一种扩展性的信念。（第614节）
你的观念、你的信念、你的思想就像一堵墙一样，把你紧紧地重重地围在中间。如果你观察不到这些信念成为你意识自由的阻碍，你就没办法有这个动力去推倒这些墙。因为你看不到外面，墙把你围起来了。这重墙就是你的世界的极限，就是你经验的极限，也就是你的意识能够探索的极限，因为你再往远处看，看不见了。墙把你围在中间，这就是关键点。也就是这个墙围起来的地方有多大，你的经验范围值的极限就有多大。
关于这个假障，佛教里头举了好多例子，我就不去一一述说了。你可以看看佛教的很多观点，就是怎么破除你的这种偏见、对这种直觉的错误观点，它有很多很多说法，病眼说各种说法，我就不说了。
你自己没有受限制。自己是既无界限也没有分割的。（第614节）
这是第一个观念，第二个观念。上面这句话说明的是一个真相，这就是个真相，你信它也好，不信它也好，它就是存在着。
三个核心信念
你一定要记住这一点：你自己并没有受限制。在你的意识层面上，在灵魂的层面上，在你内在探索的空间上，是没有任何限制的。这是一个真相，你信它也好，不信它也好，它就是这样存在着。
第二个观念是，自己是既无界限也没有分割的。我们经常说什么内我、外我、自我、存有、灵魂，这些都只是为了方便你理解而用的名相。其实你自己的内在没有任何界限，也没有分割，说哪一部分是这个、哪一部分是那个——没有这回事。这些通通都是你，肉身也是你，灵魂也是你；这一生是你，上一生也是你，未来的那一生还是你；活着的是你，死了的也是你。所以这里头是没有分割的，你所体验到的界限和分割，完全是错误信念的结果。
第三个观念，就是他说了无数次的那句话：你创造你自己的实相。
如果你想要了解自己，就要知道自己是什么。你可以超越自己所抱持的那些信念，直接去感受自己，不要借助这些信念，也不要让这些信念像漏斗或筛子一样，过滤掉你对自己的感知。你应该超越它们，丢掉那些信念，直接去感知自己、感受自己。
第一个练习：感受感觉基调
这个时候，他开始让大家做一个练习。这是这本书里的第一个练习，在《个人实相的本质》里头会穿插一些练习，都是帮助你提高和找到自己的非常好的方法。
我要各位实际去做静心，坐好，闭上眼睛，然后试着去感觉我早先提到过的你自己内在的那个深藏的“感觉基调”。
就这么简单。安静地静下心来坐好，闭上眼睛，去感觉你内心深处那个感觉基调。如果你忘了什么是感觉基调，或者模模糊糊想不起来了，那就重听上一节课。感觉基调他说了很长一段，我这里就不再复述了，再复述就等于把上一节重新念一遍，没有意义。你自己去看第613节，就是上一节的内容。
这件事并不难，每个人内在的感觉基调自己都知道。感觉基调就是你纯能量的那部分，带有你强烈个性、带有你能量属性的那部分。你静下心来，放松，不要想太多东西，就感受一下自己内在的感觉基调到底是什么——自己到底是一种什么感觉，自己感受自己是一种什么样的感觉。很简单。
你对它们的存在所具有的认识，可以帮助你认清它们在你之内的深沉节奏。
你能察觉到感觉基调的存在，就能察觉到这种纯能量体本身深层的节奏，你内在的那个脉动。每一个人都会用自己的方式感觉它们，一定是自己的方式，每个人的方式都不一样。不要去强求一个什么共用的、共同的方式，这是完全个人化的。所以你不需要操心它们应该是什么样的感觉，也不要受别人的影响或误导，这完全是以你为主的。
你只需告诉自己，它们确实存在。它们是由生成你血肉之躯的伟大能量所组成的。它们就是你称之为你的那个能量的核心部分——所谓感觉基调，就是你内在的那个核心部分。你去试试找找你的内核在哪里，找找你称之为你的那个真正的部分是什么，然后让自己去体验。
如果你习惯于静坐或冥想之类的话，做这件事的时候就试着忘掉它们。不要去想“我是在冥想”“我是在打坐”“我是在入定”“我是在练瑜伽”，任何名词都不要用，因为这些都是一种观念、一种信念。放下所有的观念，感受自己的存在，感受自己生命力的活动。
这跟《灵魂永生》里头有一节做的练习很相似：让你静静地坐着，观想自己在一个舞台上，周围的灯光都暗了，只有你一个人站在舞台中央的灯光下。这时候你关注在自己的呼吸上，从呼吸关注到你的生命力，关注自己生命最底层的那个活力的存在。感受自己生命力的活动，感受当下自己的存在、自己活着的这件事实。
很多人会问：我这样做对不对？我的感觉正确不正确？我用的方法是不是错了？要不要盘腿？双盘还是单盘？在什么环境？能不能坐在车里练？是不是一定要在早上？不要去问这些问题。没有任何定式和定数，这些通通都不需要。你跟这种能量层面打交道的时候，就不要被繁文缛节所影响，一定不能拘泥于形式，拘泥于特定的感受和特定的方法。
这是本书教你的第一个练习，没有任何标准，你自己的感觉就是标准。他也没有建议任何时间限制，没有任何限制。这个练习应该是一种很享受的体验——你跟你自己的内核在接触，在感受你的内核，怎么会不享受？
任何发生于这种练习中的感受，你都要把它当做你自己独有的体验来接受。
不论这个练习当中你有哪些特殊的感受，都把它当做只属于你自己的独特体验去感受它、接受它，不论是什么样子都接受它。
这个练习会让你与自己有所接触，把你返回给你自己，让你跟自己待一会儿，接触一下。
每当你感到紧张沮丧的时候，花一点时间去感受一下自己内在的“感觉基调”，你将发现自己安居于你存在的核心，无忧无惧。
当紧张、沮丧、情绪低落，或者处在生活压力巨大的状态下，你都可以花一点时间感觉一下自己内在的感觉基调，也就是你自己的内核、你的核心。你将发现自己安居于你存在的核心，无忧无惧。这个练习我希望大伙今天有时间就去练习一下，好好去感受。
如果你不太理解感觉基调到底是个什么东西，可以再回到上一节，重听一遍感觉基调那部分，听完之后再紧接着做这个练习，可能会更好一些。
深入节奏与向外辐射
当你试着做了这个练习几次之后，不是一次，可能练习了几次之后，你可以慢慢地进一步去感觉那种深层的节奏。什么叫深层的节奏？就是你生命的节奏，你内在的活力。你看外在的节奏是什么——你的呼吸和心跳，这两个是不是都是节奏？一个呼吸、一个心跳决定了你的生命。可是你的呼吸和心跳是不是由一个内我在后面操作和发动的？内我才是你这个呼吸和心跳动力的源泉。现在它让你去找到内我内在的、你自己最深层次能量的源泉，去感受那种深层的节奏，那种生命的节奏。
这个练习你每天可以抽点时间做。做完之后，你熟悉了，感觉到跟内我接触的那种感受——无论那种独特的感受是什么样子，都要接受它，那就是你自己跟内我接触的感受。慢慢地熟悉之后，你再深入一点，去体验到内我核心处生命原始的节奏，那种最深层次的节奏。
当你能感觉到这个节奏之后，你就以自己为中心，向所有的方向辐射。这个跟《灵魂永生》里面的那个实验是一样的：你感觉到能量从内而外发射出去，穿过你的皮肤，穿过你的头顶，穿过你所在的房子，穿过这层楼，向宇宙、向太空、向地心，穿过这个星球，穿过地球，向整个宇宙蔓延。你如果能体验到这种感觉的话，会非常美妙的。
而真相其实正是如此——你的能量其实就是这样在辐射的，你只是自己并不觉得。
这些深层的节奏，会透过你的实质肉身，电磁性地向外辐射。
它真的就是在向外辐射，不是一种想象或别的什么东西，它其实就是在电磁性地辐射。他说我以后会给你解释，现在你只要知道就行了：你内我深层的那种生命最底层的节奏，会向外不断地辐射。就如它们形成了你的实质形象——你的肉体——一样，它们也造就了你所知的这个环境。它既造就了你的肉身，也造就了肉身外面的这个环境，这些都是从你的感觉基调出来的，也就是从你内我那个核心出来的。
环境是身体的延伸
我已经告诉你，你真正的自己是没有被限制的。但是，你必然会以为你自己只限于你的皮肤与空间相会的地方。你会觉得你只是包裹在皮肤里面的，皮肤外面的东西就不是你了，只有皮肤里面的东西才是你。这是你的认为。
然而，你的环境也是你自己的延伸，就像你的肉体一样。如果你的肉体是你的内我向外投射出来的一个具体示现，那你周围的环境也是这个内我向外投射出来的。
它仍是你经验的实体。
这里用了一个“实体”，其实是body这个词，意思是你的身体。翻译成“实体”，可能是怕你产生误解。其实赛斯在这里的意思是说，对你来说，它形成你的肉体，同时也是你肉体的延伸。你可以把周围的环境看成是你的肉体的延伸，或者你经验的延伸——凝聚而成实质形式的，就是你经验的实体、经验的肉体。
你的内我造出了你所知的物体，就像它造出你的眼睛、你的手指一样，自然而然。当你不知道你外在的事物是怎么造出来的时候，你就想想你的眼睛、你的身体是怎么造出来的——你的内我竟然能造出这么精密复杂的东西。你周围的环境对它来说，也是自然而然地就造出来了。
你的环境是由你的思想情绪信念所化成的具体的画面。 既然你的思想是个立体画，既然你的思想情绪与信念在时空中流动，因此也就影响了你与分开的实质的情况。
你的思想、情绪和信念在时空中流动，所以它也会改变你周围的环境。它影响了你看似是与你分开的物质世界——其实它没有跟你分开，它是你内在对外的延伸。
身体与环境的能量交换
我们从物质的角度来思考你身体蔚为壮观的结构。表面看来，你的身体和其他任何物质结构一样坚实。但是当你抽丝剥茧地往里探究，你就会明显地感觉到，在你身体里，能量采取了各种个别的形状。你往下看，比如你的器官、细胞、分子、原子、电子的形式——每往下一层，能量就以不同的方式存在着。最外面是整个的身体，再往里面是器官、细胞、分子、原子。每一层都比上一层更不实质化。
每一层都以神秘的形态组合而形成物质。
他用了“神秘”这个词。比如说，你的器官怎么就构成了你的身体呢？是不是很神奇？你可以说出一堆理由，循环系统、各种器官……好，那我想问你：如果把这些器官都凑齐了，你能造出一个人来吗？我把器官都给你凑齐了，你来造一个人出来看看。所以说，这种神秘的形态组合你是不太了解的，你并不了解这些器官之间内在的配合是怎么形成一个整体意识的。
你体内的原子不停地来回穿梭，肉身之中不断地存在着各种大大小小的活动与骚动。 这时候看起来实质得不得了的肉身，原来是由快速移动的粒子，它们通常以彼此相互缠绕着打转的方式所组成，在其中能量以一种不可思议的方式不停地转换。
如果我们用显微镜看自己，分辨率越来越高、倍数越来越大，越看越小，最后看到的就是一片虚空，就像浩瀚的星空一样——由一堆原子核组成，外面有电子围绕着它旋转。你往下看你的身体就是这一堆东西，就是一堆原子和分子。这是事实，不用打比方，也不用去想象。只是你肉眼看不到而已，如果用仪器放到你跟前看，你就知道了。你的身体就是由原子和电子组成的嘛。
在你身体之外的空间，其基本结构和材料与组成身体的材料基本是完全相同的。
你的身体是这么组成的，你周围的世界也是由这些材料组成的，就是由一百多种元素7组成。到现在为止，世界上发现了一百多种元素7——具体我不知道是一百二十几种还是已经到了一百三十种，反正就是一百多种、一百出头。整个宇宙都是由这些元素组成的。到原子层面是这样，再往下就更基础了，基本上由十几种基本粒子组成。再往下更简单，那十几种粒子都是由一种能量段组成的——超弦理论的那个弦，就变成一种了。再往下，那弦只是人类现在的意识，后面可能还是由EE单位、最后是意识单位组成的，最后就统一了，全是由一种东西组成的。所以说就不能往下去深究，一深究就变成这样的结果。
所有不同的只是“比例”而已，没有什么区别。
就是大小、多少、组合变化而已。
这个“空间”与那个你称之为“身体”的东西之间，有着持续不断的各种实质的“交换”行为在发生。
在你看不见的地方，实际上是真实地发生的。你的身体跟周围空气中的原子、电子在不断地发生变化、不断地发生交换。
这种变换包括了化学的交互作用，以及各种基本的交换。 若无这种交换，你们所谓的“生命”根本就不可能存在。
你说不对呀，我没有交换，我的身体就是我的身体，我的细胞就是我的细胞，我跟大自然有什么交换？这是你的理解。你仔细往下分析就知道，你是在跟它深深地交换着。你细胞中每一个氧分子——人类没有氧不能存活——氧都是从外界来的，通过你的呼吸进到肺里头，又把产生的二氧化碳带出去。你一呼一吸之间，带出来多少氧原子和氧分子？你无法计算。你肉体里的每一个细胞每时每刻都在做能量的交换、化学的交换、物理的交换、电磁的交换。你觉得你跟外界没有接触？怎么会没有接触呢？没有空气你怎么活？你不跟空气交换怎么活？你不是一个封闭系统，你是一个开放系统。你身体最深处的任何一个细胞，都分分秒秒地跟你认为跟你没啥关系的外面的大气层、周围的空气在交换。简单说，就是把氧气给到你的细胞，然后把二氧化碳带出来——其实比这个还要复杂。
人不呼吸就会死，这很正常。在你们的肉体感受当中，呼吸是最切身的、最不可或缺的一种。
而它必须是由“所谓的你的”之内，然后向外排到“看起来似乎不是你”的外界空间中才行。
从你的细胞里面一直排到空气当中，排到那个好像跟你的生命无关的地方。实际上一部分“你”不断地离开你的身体——上一秒钟还是你身体细胞里的某一个氧分子或氧原子，下一秒钟就跑到空气外面去了。所以说，看似是你的一部分不断地在离开你的身体，与外界的自然元素混在一起。
你们都知道，当肾上腺素分泌到血液中的时候，你就会受到刺激而准备好有所行动——肌肉收缩、紧张、出汗，进入一种兴奋状态，肾上腺素非常神奇。
在另一方面，你的肾上腺素并不仅停留在你的体内，它会以另一种方式，在变形之后，被你投入到空气而影响了大气的成份。
你的肾上腺素会散发到空气当中，就像你身上的荷尔蒙、你的激素也会散发到空气里去。只是以另外一种方式，不是像在血液里的那种方式，随着你的呼吸就带出去了。所以你会有这种感觉：你跟你喜欢的人在一起的时候，你会感受到他身上荷尔蒙对你的影响——那是真切的、实实在在的影响。很多时候你是抵抗不了这种影响的，它是最深层、最底层的影响。它就影响你周围的大气成分嘛。
任何的情绪都会释放出激素来，而这些激素离开你，如同你的呼吸离开你一样。
换句话说，你就等于在不停地释放出这种化学物质到空气中，而去影响大气。
实际上的暴风就是由这种交互作用而引起的。
你认为的暴风、台风从哪来的？都是这些交互作用引起的。在此处，我曾一度告诉你，你的实相就是你自己造成的，而这其中包括了你们的气候。气候也是由你造成的——是你们每个人个别的反应汇集而成的结果，是一个群体的汇集。
所以说到这儿，你就能明白，在古代为什么有求雨、各种仪式之类的东西。它也是想调动这个能量，但这里头有欺骗的成分。有的是真的，有的确实有这个能力。你就想，为什么它有的时候会是真的？如果求雨每次都失败，或者根本就是个骗子，那大伙人又不傻，凭什么信他？原因就在于每个人的信念——你的信念可以影响气候。
关于这一点，以后在书中还会更加详细地说明。在另外一本书叫《个人与群体事件的本质》里面，他告诉你群体事件是怎么发生的——那种社会现象、群体事件，一个团体、一个政治因素、一个政治氛围，包括一种气候，怎么形成的。他说在十八章中还会加了说明，但是最详细的解释还有另外那本书。
所以在这里我要强调的是：
你们来到这个世界，要学习与了解，你们的能量在转译成情感、思想和情绪之后，引发了所有的经验，这是毫无例外的。
我们来到这个世界要学的是什么？学会把能量转译成情感、思想和情绪，然后把它们投射出来，再去体验这种经验。
一旦了解这一点，你唯一该做的就是学着审查自己信念的本质。
为什么？因为你的信念会自动地使你以某种模式去思考和感受，它就变成一种思维模式。是你的信念领导情绪，而不是情绪领导你的信念——这一点一定记住。
认识自己的信念：三个步骤
我要你们从几个地方认识自己的信念。
首先，你务必要了解，你接受为真理的任何观念，其实都只是一个你自己抱持的信念。
你认为的真理、你接受为真理的东西，其实都是你坚信的一个信念。这是第一步，你要认清这一点。
然后，你必须进一步地告诉自己，即使我相信它，它也未必是真的。
就是即使我坚定地相信它，它也不见得就是真的。一定要这样告诉自己，对自己有一种挑战的精神。
在你明白了这些之后，进一步要做的，就是能够把所有那些暗含着基本限制的信念远远地抛开。你把你认为是真理的东西——它就是你的信念——然后告诉自己：我虽然相信它，但它不一定是真理。我们先不说它是不是真的，我们先说它不一定。先动摇它。如果你不动摇它，它对你来说就是真理，就属于不可改变、不可碰触的东西。你先第一步说它未必是真的，然后我们再来看看它是不是真的。
简单说，三个步骤：第一步，先认识到你所谓的信念、或者称之为核心信念的东西；第二步，告诉自己这些核心信念不一定是真的；第三步，找到那些限制你的核心信念，把它扔掉。
十项自限的错误观念
好，往后我们将讨论你们为什么会有这些信念。现在，我们只要告诉你，去认识自己的信念。我将列出一些令人自限的错误观念。下面这些信念都是错误信念。如果你发现自己同意其中的任何一项——不是全认同，你只认同一条——你就应当有所警惕。如果你有一条认可，你都要警惕，这就是你个人必须加以努力的地方。如果这十个问题你都答Yes，那更要划出来。
我现在开始说第一个问题，你自己拿张纸或者拿个笔，你回答Yes还是No，自己把它记下来。
第一个问题：人生是苦。 这个三维世界里人生是苦的，对你来说是Yes还是No？
第二个问题：身体是个次级品。 所谓次级品的意思是，作为一个灵魂的工具，它自然是下贱而被污染了的。你可能觉得肉身先天就不是好东西——为什么？它有这么多的欲望，欲壑难填，简直无法满足。肉体的欲望更是糟之又糟。基督徒可能认为肉身是可悲的，认为灵魂下降到肉体里面去了。“下降”这个词自然而然就指向从一个较高的、较好的情况落入到较差的、较糟的情况里面去。而在东方的宗教信徒也常会这么认为，他们有责任去否定肉身，超越这个肉身，进入一种无欲的境界。例如道家的“无”就是这样的，佛教也经常进入“无”、空性这种状态。我们都认为这个肉身是不好的，要去超越它，甚至早点抛弃它，早早跳出三界轮回，不要这个肉身了，早早进入涅槃那种境界——梵语叫Nirvana。肉身不好要它干嘛。
他们用的词汇虽不同，但是仍是相信世间的经验是不可取的。很多人、很多宗教都是这么认为的。肉身本来就没意义嘛，灵魂才是更高尚的，肉身就是低贱的、肮脏的、物欲横流的——除了吃、穿，还有性欲，还有各种需要被尊重、要出名、要得到自我价值实现。一个叫马斯洛的人，把个人的需求分成几个层次等等，从最基本吃饱饭活下去，到要有安全感，再到性的需求，一层一层往上。我就不去谈那个了。总之，不论西方和东方，都认为肉体是不好的。你认为呢？你觉得肉体是好还是不好？这是第二个问题。
第三个问题：面对我无法控制的情况，我是无助的。 比如说面对当前的疫情，你觉得你是无助的还是主动的？你是被动的还是主动的？你是不是受它的影响，被动地受影响，无能为力？这个问题你回答Yes还是No。
第四个问题：我之所以无能为力，原因是我的性格、个性早在孩提时代就已经定型了，过去的际遇决定了一切。 我之所以无能为力，就是因为过去的事情、儿时的影响、原生家庭的关系，还有我曾经经历过的一些事情，等等。我性格不好、个性不好，没有安全感，多疑，不自信——这些都是孩提时候造成的。这个东西你有没有？有就是Yes，没有就是No。
第五个问题：前生的际遇主宰了一切，我也无能为力。 如果不是小时候，就是前生的问题。今生我对前生发生的事情一点办法都没有，前生都过去了。我前面那一生没有积德，我这世受罪是正常的呀，谁让我前世没积德？我必须受到报应，自我惩罚，寻求赎罪——谁叫你前世作了孽，自作终归要自受，自己造的业只好逆来顺受。这个“业”在英文里叫Karma8。是不是这样？是不是你今生的原因都是因为前世的孽造成的？这是第五条，你回答Yes还是No。
一定要对自己诚实。在《灵魂永生》前面还有在《个人实相》里面他都提到了：你要想在灵性上有进展，第一件事情就是对自己一定要诚实。如果你对自己都不能诚实，你对别人也不可能诚实。自己的信念不要去逃避它，不要去想美化它，是就是是，不是就是不是。你认清了这个，后面才有改变的办法。如果你连这个都不承认，那你怎么去改变？
第六个问题：人心险恶，人人都在算计我。 你有没有这个想法？换句话说，人之初性本善还是性本恶，你处在这个社会里是不是大伙都在算计你，是一个弱肉强食的社会？
第七个问题：真理只站在我这边，别人都没道理。 你有这个想法吗？真理只能在我这个团体里才能找到——你这个团体不论是基督教的团体、佛教的团体，或者是赛斯的团体，真理就在我们这儿，别处门儿都没有。他这块儿翻译得很有意思，“别处门儿都没有”。你是不是这么认为的？是就诚实地打Yes。
第八个问题：我的精力健康会随着年岁的增长而消退，走下坡路，年纪越大越不中用。 你有这个观念吗？
第九个问题：我的存在是因我的肉体而有，当我的肉体死亡的时候，我的意识就灭绝了。
以上的错误信念，我只大概举出了荦荦大端的，就是把大的挑出来了。
七项切身信念清单
下面他举出了一些跟我们切身信念更明确的清单，我们看看有没有下面这些毛病——一共九条（此处指前面的大信念）。这里头一样，你也是Yes就打Yes，No就打No。
第一个：我身体很弱，一向如此。 我身体就不太好，身体很弱，老有毛病。是还是不是？
第二个：钱这个东西总是不怎么好的。 有钱人不免贪婪，和穷人比起来他们的精神境界总是要差一些的；有钱人难免势利，也比较不快乐，有钱人烦恼更多。你有没有这个信念？
第三个：我缺乏想象，没什么创造力。 你是不是这么认为的？
第四个：我永远不能做我想做的事情。
第五个：大家都不喜欢我。 你有吗？
第六个：我很肥，我身材不好。
第七个：我的运气总是不好。
他简单列了七条。
以上所说的全部是大部分人具有的谬见。
有这些谬误信念的人，总是难免会冤家路窄、狭路相逢，处处与它的信念碰头。这是错误的信念，是谬念——但是这些谬念往往在他的生活中不是冤家不聚头，处处碰头，跟他相信的东西碰头。比如说他觉得大家不喜欢我，他出门就碰见好几个不喜欢他的人；他在群里头聊天也好，在生活中也好，在家庭中也好，他总是碰到不喜欢他的人，证明真的是大伙不喜欢我。因此，这个实质的材料——现实生活中发生的事——强化了你的信念，让你说：对啊，就是这么回事，你看就是没人喜欢我。
而实际上，是你的信念造就了实相。因为你相信它，你认为它就是事实，那你就创造这样的实相啊。你的世界得按照你的信念来走，你有什么样的信念就创造什么样的实相。你认为你很肥，那别人看见你都说你很肥。就这样啊——说哎呦你又胖了，一见面你又胖了。你天天减肥也没用，别人看到他还是觉得他肥。他自己就告诉自己，你看我的信念没错吧，这就是事实吧。他没有想的问题是：正是因为你自己觉得肥，所以你才造成了自己肥的这样的一个事实。这个事实是你造成的，不是事实，是你感知到的。
所以我们将试着助你打破这种限制性的观念。
首先你必须了解，没有人能替你改变你的信念，也没有人逼你相信某种信念。改变是你自己的事，你想改，一分钟就改了，一秒钟就改了；你不想改，那几十年都不会改。你说改，下一秒钟就改了；你说这就是我的一部分，我改不了——那世界就显化给你看啊。你说我就认为人心险恶、这世界到处充满危险，你那么认为，世界就显示给你看，它就是这样。赛斯说了，你的信念创造实相，你不相信，它就显示给你看，就这样。
可是靠着知识和实行，你就能改变你自己。
靠着知识——我们今天学到的这个知识——把它实践，去改自己的这些信念。把那些错误的信念改掉，看看会发生什么。试试嘛，这又不用花一毛钱。你去上特别贵的培训班或者什么课程，人家教给你，那可能上当了；你现在一分钱都没花，你也没有任何损失。改变一个信念，会要了你的命吗？你能损失什么呢？没有损失，能不能试试呢？看看会发生什么，就这个意思。
放眼看看四周，整个环境都是你的信念化为物质的结果。 对悲哀和快乐、健康和痛苦的感受，也全都因你的信念而起。 如果你相信某种状况总是会给你带来不快，那么它就会如此，然后你的不快又更加强了这种状况。
这是一个负面的循环、一个螺旋。
在你之内，你有能力改变这个实相和对自己的观念，创造个人活生生的经验，一遂自己和他人的心愿。
创造自己活生生的经验，满足自己的心愿——你自己想干什么，把它写下来，去实现它。这两句话非常重要。
第二个练习：列出你的信念清单
我要你在察觉到自己的信念的时候，把这些限制你的信念逐条写下来。以后你会发现这张清单有意想不到的妙用，后面还会有具体的用处。你现在先把能想到的这些负面的、限制你发展的、限制你去拓展的信念，只要是限制你的，都把它写下来。
这就是今天的第二个练习。第一个练习刚才已经说了——安静地闭上眼睛，静心坐下来，去感受你的感觉基调。第二个练习就是拿张纸、拿个笔，或者在手机上都可以，把刚才问的这九个大的信念和七个很具体的信念，你自己都分析分析：哪些你是认可的，哪些你是不认可的；为什么认可，为什么不认可。简单地写几句，或者你不写也行，问问自己：我为什么相信这个信念？先把它列下来，后面他会用到这些清单，然后再一条一条地去改变自己的信念。
第615节
意识心与信念的主宰
赛斯在这一节的开篇直接切入主题：
你有意识的信念主宰了身体的功能。
也就是说，是你的信念决定了身体的功能，而不是身体功能反过来决定你相信什么。这个顺序一定不能搞反。身体哪里运作不好、哪里生病，根源都在你的信念——有意识层面的信念出了问题。
你的内我采取了对实质世界有意识，聚焦于实质的“意识心”，让它作为在你所知世界里运作的一个方法。
内我采用了这种意识心的方式，对物质世界有意识，并且聚焦于物质世界，把它当作在物质世界里运作的方法。如果没有意识心，你在物质世界里就不能很好地运作。
于是它把对实相本质抱持的信念，回馈给它自己内在的各个部分。
意识心特意配备好了用来指挥外在的活动，处理你在醒时的各种体验，监督在三维世界的工作。它把你自己对实相所抱持的信念又回馈给自己——因为你的信念本身就投射成了物质世界，而你对物质世界的认知和经验，又反馈给内我的各个部分。所以，其实你在感受的是你自己投射出去的东西，也就是你自己信念的部分。
这些信念主要依赖于意识心对当前实相的解释。
也就是说，回馈过来的这些信念，就是你的意识心对当前物质世界你怎么理解、怎么解释它。
意识心决定目标，内我则运用它无尽的能量和所有的才干将之付诸实现。
意识心决定干什么，内我就用它的内在的无尽能量去把它实现。所以说意识心的可贵之处就在于它在决定及定方向。它定了方向，内我就去实施了。
可是它扮演的这个角色却是双重的，它能评估内在的和外在的两种情况。
它是既能评估内在的，也能评估外在的；能处理外界的资料，也能处理自己内在部分来的资料。它绝不是一个闭锁的系统——绝对不是一个闭锁的系统。
生而为人，就必须在这种意识的运用上，有细密的辨识力。
也就是说，我们作为人，必须在意识的运用上有非常细密的辨识能力，知道我们的意识现在在处理什么问题、在什么阶段、为什么会这样处理问题。换句话说，对你的意识、对你的起心动念、对你的思想，要有非常清晰明了的觉察性。
许多人都不敢面对自己的思想，也不愿花省察的功夫，他们接受别人的信念，这种行为把内外两方面所提供的资料全都扭曲了。
这是一个很常见的事情。很多人不愿意面对自己的思想，也不愿意花功夫去自省，去觉察自己的思想到底是怎么来的、这个念头是怎么来的、为什么会有这样的念头。所以他就接受别人的观点，他希望别人给他一套东西——别人告诉他应该怎么样。
比如说，别人说吃枸杞养生，他就泡枸杞水喝，天天拿个保温杯；别人说女孩子补水对皮肤好，他就天天去补水；有人说紫外线对皮肤有影响，他就天天出门打个伞、擦上防晒霜。他的所有信念都是别人给他的，基本上大部分的信念都是别人给的。这是一种思想的局限。
在富有直觉力的自己和意识心之间，原本是无战事的。
你其实是有直觉力的，在你的直觉自我和意识心之间，应该没有任何冲突。表面上看起来这个冲突存在的原因，就是你拒绝了去面对“意识心”为你开放的全部资料——你只接受了一部分资料，只接受了那些从物质世界来的资料，其他内在传给你的资料你都没接受。
这样做，有时似乎较轻易地逃避了自省之后的必须常常面临的自我调整。但是，逃避的结果却会使你收集许多二手货的信念。
你这样做就是为了逃避自我调整。但逃避的结果，就是让你收到很多二手的信念——都是别人告诉你的，别人的经验告诉你的，不是你自己得来的第一手信念。
所以这些信念中有些是相互矛盾的。
因为都是别人的，不是你自己的，所以有些是相互矛盾的。这个说运动使人年轻，那个说过度运动会让人衰老得更快；这个说去健身比较好，那个说健身教练死得很快。这些东西让你很矛盾，你不知道哪个对哪个错，这个是很痛苦的——因为这些信念都不是你自己得来的，是来自于不同的人给你的不同观念。
由于这种矛盾，你对身体与内我发出的信号也不顺畅，不清晰了，变成互相抵触的杂乱。
因为这样的原因，身体和内我发出的信号就不清晰、不顺畅，互相抵触，变成一种杂讯。
这种情形一旦发生，马上就触动了你的各种警报系统。
这种警报是什么？就是你的身体不能正常运作，就是你的心境会受损——心情很不好、心情很低落。这两种都是给你的警报，而且是最好的警报。当你的身体给你发出信号的时候，已经不舒服了——比如说亚健康、失眠、浑身酸痛、萎靡不振等等，这些身体上的信号；包括心情上的信号，比如持续的压抑、持续的不快乐、闷闷不乐、生活没有了乐趣——这些都是心境上的受损。你看到这两种信号，就要改变了，必须改变。如果这时候再不改变，就会产生更严重的后果。
这时候，你的内我会传递一些洞见和直觉，到你的意识心里头去。
在你身体和心情发生变化的时候，内我还会传递一些直觉的、洞见的东西给你，让你觉得是一种直觉。它来帮助你擦亮眼睛。
但如果你相信内我是危险的，如果你相信内我就像小孩子一样不懂事，那你就会别过头去，无视这种援助的存在。
如果你接受了这种观点，认为内我的东西都是危险又不可靠的、不可信赖的，那你就会错失它。比如说你害怕做梦，或者害怕任何闯入心灵的讯息——做梦和心灵的讯息都是给你直觉、给你提示的。如果你拒绝了，你对梦里提供的讯息没有任何知觉，闯入心灵的那种直觉的灵感也没有，你不知不觉中就无视了这种援助的存在——它在帮你，可是你收不到。
况且，如果你相信横逆之来，不接受也不行的话，那么光是这种坚信就足以打消一切解决问题的机会。
如果你认为事情发生在你身上你是被动的、没有办法，是一个倒霉的受害者的心态的话，那么光是这种坚信，就足以打消一切解决问题的机会。因为如果你相信这些事情都是针对你发生的、都是来找你麻烦的、你无能为力，那就什么问题都不会解决。
经验架构由信念创造
你的整个经验架构就是由你的观念及信念创造出来的。
这个一定记住。你的经验架构——你怎么处理这个事情、你的经验反应方式——是由你的信念和观念创造出来的。换句话说，同样一件事情发生在你身上和发生在别人身上，感受是不一样的。
比如说面对这次疫情，有的人一直在家，把它当做一次学习、内省的机会；有的人就特别地烦躁、恐惧、担心，对未来充满了可怕的想象——经济会怎么样、失业会怎么样、世界会进入大萧条等等，所有负面的信息全都来了。当他有这种负面的信念之后，他看到的信息也全是负面的，看到新闻也全是负面的，见到的人、听到的话、接触到的事情全都是负面的。这一切都是由你的信念和观念所决定的。
你可以从意识心中找出自己信念以及产生的理由。
你可以在意识心中找出自己信念以及产生的理由：为什么会有这样的信念？你为什么会觉得当前的境遇对你来说是一种折磨、一种磨难？你为什么不觉得它对你是一种挑战、一种机会？所以这种完全在于你，你的信念决定了你怎么感受这件事情。
如果你接受了人类各种行为背后的理由永远长埋于过去，不管是哪一生的，你就永远没有改造自己的经验的机会了。
如果你接受了这个观念——人类行为背后的理由永远长埋于过去，不管是哪一生——你就没法去改变，除非你去改变那个观念。信念不改变，事情就不会改变。
赛斯在这里说明，他现在所说的是关于正常的经验，以后会再讨论一些特别的范围，比如说有些人生来就是残疾的，那是怎么回事——他会再讨论这种特殊的情况。现在说的是正常的情况。
你对“自己实相是自己一手所造”的道理的了解，应该能够帮助你解放你自己。对你的成功和愉悦，你自己要负责。
这句话画上。你不要推给别人去，不要推给前生前世、你的童年、外在的原因、社会的原因、其他人的原因。对你的成功和愉悦，是你自己要负责的。
固然，你可以改变生命中不为自己所喜的地方，但你却一定要为你的存在负责。
你一定要为你的存在负责。
你的灵魂结合了肉体，而存在于肉体中，是为了经历一个无比丰富的世界，是为了要协力创造一个有色有相的实相。
你的灵魂和肉体结合的目的，就是为了经历一个无比丰富的世界，就是灵与肉的结合来创造一个有声有色的实相。
你的灵魂生于肉体中，是为了丰富感官知觉的神妙领域，就是为了要体会能量被造成具体形态时的感受。
你在这里为了要通过身体来享受、来表达、来运用自己。你到三维世界来就是干这个的。这不是说意识已经完成的很完善了——意识这么高级的东西到你的身体里来，不是的。你是要来扩大意识的范围，要扩展它。意识再厉害，也感受不到物质世界的这种体验和感受，它需要你来替它感受，通过这个感受来扩大意识的扩展范围。
你出生不是替人类的苦痛的号哭，而是当你发现了你不喜欢它们时，透过你内心的喜悦力量活力来改变它。
你来这个世界上不是替人类承受磨难的，也不是来受苦的，而是当你发现你不喜欢它们的时候，透过内心的喜悦力量和活力来改变它。
你要做的是尽可能的信实而美丽地，在你的身体中创造你的心灵。
这句话非常美。尽可能信实地——就是非常坚定地相信它——而美丽地，一定是美丽地，在你身体中创造你的心灵。
意识心是一扇窗子
意识心让你能从内而外向物质宇宙观看，而你看到你精神活动的反映。
什么叫精神活动的反映？就是这个物质宇宙，就是你精神活动对外的投射。意识心让你去感知和评估你们个人和整体的创作——这个物质世界，这个物质宇宙，既有你个人的创作，也有你们集体的共同创作。
可以说，意识心就像一扇能让你们由内向外看的窗子，向外看你感知你的内心世界的果实。
你的内心世界把它投射出去变成了物质世界，然后通过意识心去感知它。意识心就像一扇明亮的窗子，让你能够感知到创造的成果、创造的果实。
这扇窗子本来清晰明亮，一尘不染，可是你却经常让自己那些谬误的信念为这扇窗子蒙上尘雾。
你的喜悦，活力以及成就没有一样是外来的，其发生也没有一桩是因为外界的因素而掉到你头上的，它们全都是源自于你信念导致的内在事件。
你所有的喜悦、活力和成就，都是源自于你内在的信念所导致的内在事件，它们对外的投射，才会让你感觉到有喜悦、有活力、有成就。
暗示与信念
有许多文章都说过“暗示”的本质和重要性。近期流行的说法之一，你随时随地的受到暗示的支配。
其实你自己有意识的信念，就是你所能接到最重要的“暗示”。
你随时都在暗示自己。你接受和拒绝所有其他的信念，是看你是否相信它们是真的——而那是根据一天大部分时间在你心中不断进行的“自我的说话”来决定的。什么叫自我的说话？就是你给自己的暗示，自我给自己的说话。你在不断地每天跟自己确认哪个是真的、哪个是假的。这样的暗示就决定了你的行为，决定了你的人生发展的轨迹、你的行为模式。
一个外来的暗示能否为你所接受，要端视其是否吻合两个条件。
首先，要看这个暗示在你心目中对实相的本质所抱持的一般看法是否有冲突——如果有冲突，你就不会接受它。其次，要看这个暗示对你自己个人所抱有的特别的想法是否相吻合——就是说这个暗示暗合了你的一些特殊想法，跟你的想法非常不谋而合。这样的暗示你就能接受，反之你就接受不了。因为你本身有意识的信念就是一种暗示，所以这种暗示决定了你能接受什么。
如果你能正确的运用自己的意识心，就要检验降临在自己头上的那些五光十色的信念。
什么叫正确地运用？就是要经常地检验那些进入自己心里的、五光十色的信念。总而言之，你不再会无可奈何地照单全收——这就是正确地应用你的意识心。当一个信念来了，当一个想法来了之后，你要去检视它，而不是它来什么就是什么。你心中冒什么样的信念你就接受什么，或者别人给你什么样的信念你就接受它，而是会有一种分辨的能力。
如果你能善用意识心，还可以知觉从自己内在传来的直觉概念。
他刚才说了，不光从外在传来的信念你要加以分辨，你还能感觉到从内在传出来的直觉。
但若是你不去审查从外界传来的各种资料，或根本忽略从内向外传出的各种讯息，那么再怎么说，你也只能算是一个处于半清醒状态的人。
如果你对外界传来的资料或内在传来的信息都不是很清楚，既不审查外界的资料，也忽略从内向外传出的信息，那么你就是一个半清醒的人。
因此很多谬误的信念，就是因为你不去检视它，才照单全收的。
这时，你就给了内我关于实相的一副假相——因为内我是需要通过意识心去认知实相世界的，可是你给了它一个假相，因为你接受了一些谬误的信念。
既然意识心的机能，是为评估实相的经验，内我是没有办法做好那件事的。
意识心的机能就是评估我们在三维世界的经验，内我是没有办法做好那件事的。若是你的内在部分该承担那部分责任的话，那你根本就用不着有这个意识心的存在了——如果内我能把这件事做好，那还要意识心干嘛？
可是一旦内我的警觉性被唤醒的时候，它马上就会采取某些自我改正的措施。在情形特别严重而失去控制的时候，内我甚至会绕过意识心的防区，而直接向你的其他的活动层面发射出能量，而解决当前的困境。
什么叫绕过意识心？什么意思？比如说内我会设法避开理智心的盲点，让它不知道是怎么来的。它也常常会从冲突的信念、从连珠炮当中——就是说在你信念极度冲突当中——筛检出那最能给人具活力的一套，而以当时看是一种天启似的方式把它送上前来。
这种灵光乍现的情况，能够改变你一贯的行为，而采取一种新的行为模式。这种时候并不多见，但是有的时候会有——什么时候会有？就当你处在真的一个严重的局面上，你已经一错再错，错到最后你的内我实在没有办法了。你完全忽略外界给你的信息，也完全忽略内在给你的信息，把内在和外在的信息一个是屏蔽、一个是扭曲。在这种情况下，你的内我不得不冲出来直接插手解决问题，它就不通过意识心来解决了，因为意识心已经被你蒙蔽了。
对你来说的感觉，就像是突然有一套完全与你以往行为模式不同的解决问题的方法，像那种出奇招、奇思妙想，突然灵光乍现，想出一个平常绝对不会想到的方法，而且你还会采取行动。这种方法往往都是你的内我在实在没办法的时候来帮你的。
你务必要对自己的理智心里面到底包含着什么了若指掌。要知道，不管你心中有何种信念，它们的确都会具体地实现。
不论何种信念，它们的确都会具体实现。你的存在这个奇迹是无法逃避它自己的——逃避什么？逃避你心中的任何信念都会把它具体实现。这就像是一个魔法咒语一样，你改变不了它，不论什么样的信念它都会实现它。
你的思想就像花一样，开成了你生命中的事件。
如果你认为人世本恶，那么你所碰到的事件就处处见恶。
就是这么简单。如果你相信这个人世本恶的，那你到哪儿看见的都是恶、都是坏事，还会加强你的信念。
宇宙中没有意外，就算是你所认为的人世生活中也一样没有意外。
一定记住，宇宙中没有意外。这一切都是你造成的。所以这个观点上跟佛教有很大的分歧：佛教认为这些事情都是因为你的业9，你前面的因果关系，你造的孽，各种业力牵引所导致的结果。因为有些业力是你前世的、你自己不知道的，所以说你不知道事情下一步会发生什么，所以佛教用“无常”这个词来代表意外——无常就是意外，完全不可控。
而赛斯在这里的观点跟它最大的区别，就是赛斯认为这个世界没有无常、没有意外，这一切都是你内在世界的对外显示和投射。人世生活中没有一样是意外的。
你的信念就跟花一样，确然地在时间和空间中生长。
当你对我说的这些有所了解的时候，你甚至还能感觉到它们的生长——当你能够理解我所说的话的时候，你甚至还能感觉到你的信念在变成实相的这个过程当中的生长过程。
意识心的真正功能
基本上意识心充满了好奇，态度也是十分开放的，它还具备检验它自己的内容的能力。
由于20世纪心理学的理论基础，使得许多西方人都相信意识心的主要目的仅是在抑制“无意识”的资料。
很多西方人是这么认为的，其实不是的。
反之，意识心的功能也在于“接收”以及“转译”那些从内我传达给它的重要资料。
它不仅不会抑制无意识的资料，反而会把内在那些无意识的资料接收、转译，然后再传递出来。它跟人们理解的正好反过来。
在不受干扰的情形下，它做得非常好。
它接收以及转译各种印象。
可是问题却发生在人们教它只接收从外界传来的资料，而对内在的资料设下重重障碍。
我们对内在的直觉和冲动设下层层障碍，非常地小心和谨慎，总害怕自己的冲动。我们人类社会经常有句话叫“冲动是魔鬼”，这句话已经成了很多人的信念了。很多人都认为冲动就是魔鬼，自己的冲动一定要把它扼杀在摇篮当中——不能让它显现出来，不能让它长大，这个魔鬼一旦长大就完全控制不住了。这是大部分人的观点。他否认冲动，否认内在内心的这种原始的冲动，把它视为魔鬼。
以上这种情形，造成了个人对他所具有的“全部力量”的一种否定。更有甚者，还使得他有意识的把“自己”与“自己的这个存在的重要源头”切断了。
什么源头？就是内我，就是他的存在的源头。他把自己和自己的内我切断了。
这种情况特别抑制了创造性的表达，使有意识的自己，摒弃了本来可有的、源源不断的洞见和直觉。
他把源源不断的洞见和直觉都给关了，认为这些都不重要、都很可怕、很危险。换句话说，如果你做的是创造性的工作，那一定要把它打开；如果你做的是很普通的日常性工作，像流水线上的工作，那你不打开其实也不影响生活。如果你想做任何有创造性的工作，那你就必须得把你跟内我接上头，不要让你的意识心把它切断。
这时候思想和感觉好像分了家，创造力和理解力原本是一对好兄弟，可是却形同陌路。意识心也失去了敏锐。
跟内我切断之后会发生什么？意识心失去了敏锐，它把大堆本可用的内在知识从自己的经验中给切除了。
在“我”的里面也显示出一种虚幻的“分割”假相。
就在全我里面，也显示出一种虚幻的分割，分成几个部分——内在的、外在的，等于把它完全分割开了。
在没有完全受到干扰的情况下，这个“我”原是浑然天成的，自成一个单位，虽然是一个永远在变的单位。
意识心聆听各种内在和外在的声音，联合了“我”，由有形和无形的来源所收到的知识，形成的信念。
意识心从内我和外在同时听到声音，然后把从有形的和无形的来源获得的知识最终形成一个信念。它的信念是两方面来的，既有内在的又有外在的。在没有干扰的情况下是这样的。
然后对信念的自我检验与其他活动就自动开始，自然简单根本就毫不费功夫。
这种对信念的检验是非常简单的，根本就不费功夫。
然而意识心一旦接受了彼此矛盾的一堆信念的时候，你就必须花一番力气将这些矛盾一一从中间揪出来。
什么叫有些矛盾？就是在你纠结的时候。比如说你既想赚钱——每个人都想赚钱——但是每个人都觉得赚钱也不是什么光彩的事情。如果我的人生只追求钱，这个事情说出去好像也不光彩，我应该有更高尚的追求。而钱跟高尚的追求之间好像有一点点冲突。
在这种信念下你就会想象到：你既不承认自己是龌龊的、低级的，那你自然就跟钱这件事情有一定的距离。相反，你反而会认为那些做低贱的事情的人反而会有钱。比如说做一些黑社会的人、贩毒的大毒枭，甚至一些失足妇女去做妓女也很挣钱。他就会觉得挣钱都不是什么好事，反而那些辛辛苦苦工作的——比如说在公司做一个老老实实的小文员、做一个销售业务天天到处出差跑——都不挣钱，挣钱都不多。
你知道去年有一个特别大的新闻就是，上海一个夜店里头一个小鸭子被一个富婆过生日送礼物，给他补过28岁的生日10，从第一年一直补到28年。结果这个小鸭子拿出来炫耀，一下就曝光了，曝光之后连整个夜店都被抄了。但是大伙心中就有一种信念：这种不高尚的东西才有钱赚。如果我老老实实的、辛辛苦苦地工作，就不会赚到很多钱。
这种就是一种纠结的情绪，本身就是互相矛盾的。他既认为自己是一个高尚的人，不想跟那些人同流合污，他又想去赚到钱；他心中又认为这种高尚的工作、正直的职业不会挣到太多钱。这种信念在他内心会永远纠结。他想去赚钱，又不想放下身段，又羡慕做鸭子赚那么多钱，又没法下海去做。他又认为我不是那样的人，我就是一个正直的人，我怎么能干那种事。就各种各样的因素纠结在一起，在他的内在的潜意识里头反复地拉扯和纠结。这是所有人最终他自己的这个痛苦的地方。这样的矛盾信念，会导致你在生活中处理事情的时候得不到非常好的结果。
所以赛斯说，你要把那些彼此矛盾的信念都揪出来。在健康上，在健身上，在减肥上，我们有很多自己自相矛盾的观念；在你的工作上、事业上也是一样。比如说每个人都有个坚定的信念：只有辛苦努力的工作才能赚到钱。可是他又想很轻松地赚到钱，但是他又相信很轻松赚不到钱。好，他要这样的信念，他就只能过着这种苦逼的生活——天天非常辛苦地工作，还赚不到什么钱。那他又相信说只有辛苦工作才能赚到钱，最后创造的实相就是：辛苦工作就赚这么多钱，不工作连饭都没得吃。
他又羡慕那种轻松挣钱的人、躺着都能挣钱的人，他非要站着把钱挣了。就像《让子弹飞》里面那个张麻子说的，老子就要站着把钱挣了11——就是这个意思。
所以在深挖你自己内心信念的时候，你一定要明白，这不是一件容易的事情。赛斯在这本书开篇的时候并没有什么难度，但是你仔细去分析，它的难度要比《灵魂永生》里面要大。大在哪？《灵魂永生》就像咱们谈天说地，谈世界是怎么来的、死了以后怎么回事、梦是怎么个过程——这些都牵扯不到你，跟你个人没有太多的关系，基本上都是形而上学的，可以拿来当谈资，或者去构建你个人价值观的一个框架的东西。
而从《个人实相本质》开始，你能感觉到，从第一章给你谈感觉基调，到第二章开始谈你个人信念——有哪些错误的信念、哪些负面的信念，他一个一个给你找出来。这本书确实是刀刀都是面向你自己的，这个刀不是向外面的，不是挥向宇宙的，不是挥向什么几维空间、意识的几个层次。跟那都没关系，就是拳拳到肉的那种感觉，面对你日常生活中遇到的问题，一刀一刀来剖析自己，经常会是血淋淋的。你要做好思想准备。经常是体无完肤、鲜血淋漓的。这个过程你一定要心里有数，不是说轻描淡写、云淡风轻、泡一杯茶坐在那儿慢悠悠的，我就能够创造我的实相了。
想用信念创造实相，可以，没有问题。先去看看自己是一个什么样的信念。如果你看不清楚自己的信念是什么，那就看看你周围的生活，看看你的环境。你是不是天天上班朝九晚五很辛苦，是不是每天加班到很晚？这些实相是不是你自己创造的？是不是你心里相信这个世界上只有辛苦工作才能挣到钱？如果你真的这么相信，那对不起，那就是你的生活——你的生活就是一定要辛苦工作才能挣到钱，稍有松懈、稍有倦怠，你就挣不到钱。就这么简单。
从根本处下功夫
就实质材料而言，即使错误的信息，信念似乎也没有不妥之处。原因就在于你的外在经验，其本身就是你信念向外具现的结果。
你对于物质世界的认知，这个对错并不重要。因为什么？因为它是你内在向外投射的。
即使你的感官告诉了你某一个信念，明明白白是个真理，你还是要从根本处下功夫。
根本处是哪？就是对内下功夫——下功夫的对象形成了你的各种观念的原始材料。
于是要想改变你的经验，或者任何一个部分，你就必须先改变你的观念。既然你始终不断的根据自己的观念创造自己的实相，那么结果就自然而然的跟着来了。
他的意思是说，你不要把努力的方向用在外面。对外面的实质材料、物质世界来说，这些观念对和错都不重要，重要的是你内在心里是怎么想的。如果你想改变外在的东西，必须先改变内在的东西。如果内在不改变，只想去改变外面，没有用，也改变不了。
观念像画家的颜料
你一定要确信，自己能够改变自己的信念，一定要愿意去尝试。
这本书就是带着你一步一步去尝试，改变你的信念，创造你的实相。
把一个限制性的观念，想成一种泥巴的颜色，你自己这一生则是被弄脏的一幅画。
如果限制性的思想像泥巴一样，那你的这一生就像一个被泥巴弄脏的画。因为你的限制性思想太多了，限制性的观念太多了。
你可以改变你的观念，就像一个画家改变他的用色一样。
你说我不想用这种限制性的观念了，把这些观念去掉，那些泥巴的颜色就都去掉了，你的画一下就亮丽起来了。就这么简单。你的观念就像画家选用的颜色一样，那是画家做主的事情。换句话说，你的观念可以随时变——你想画成黄的观念，可以画成绿的观念，可以画成红的观念，完全取决于你。
但是我们很多人不这样。很多人认为我就是那个颜色，我就是那个观念，这个观念就是我的一部分。这是错的。观念是观念，你是你，一定把它区分开。
很多人说，我改变不了观念，因为我是我——就是因为我是我，我从小受到什么什么影响……跟你讲很久小时候怎么样，父母对他怎么样，男朋友对她怎么样，老公对她怎么样，所有这一切造成了今天他这个样子。他说了一堆的结果，就告诉你他改不了。前面说的这一堆，都是为了说明后面这个东西——他改不了。因为这些东西都是别人造成的，他是受害者。别人给他身上写满了负面的东西，别人在他心里踩得乱七八糟，别人把他的心里的画抹上了泥巴，抹得到处都是脏乎乎的泥巴。他说这我改不了，这是别人弄的。你看这一抹黑色的墨，这是谁谁谁给我弄的；你看我整个画都是灰暗的，我小时候我妈给我弄的；我现在之所以这么倒霉，都是我的老公——甚至是我的前夫——给我造成的。她都离婚了，还在怨恨她的前夫。就各种各样的原因，告诉你说改不了。
赛斯就告诉你说这不对的，你可以改的。
画家不会硬把自己和自己所用的这个颜色混为一谈。
他清楚地知道这个颜色是他自己挑的。也就是说这个“观念”是你自己挑的，就像颜色是画家挑的一样。把颜色涂在画布上，也是自己的所作所为；就像你把观念用在自己身上，用这个观念去感受、去观察这个世界。你用什么样的观念，就像画家用什么样的颜色一样。
你明明可以用一个非常好看的颜色，你却用了一个非常灰暗的颜色，你还说为什么这个世界不好看。你就像这个画家一样——“观念”是你自己的用色，什么样的颜色就取决于你用什么样的观念来看待这个世界。“个人的实相”就是你的画布。
你绝不是你的观念，你更不是“你的思想”。你是那个去体会这个观念与思想的“我”。
这个很重要。你的观念只是你拿来用色的东西，你的观念跟你的思想是两码事，只是你的看法。你是那个去体会这种观念与思想的“我”。思想也不是你，观念也不是你。你是谁？你是体验那个思想和体验这个观念的人。观念和思想的出现是为了让你体验的，你是那个体验者，而它们是你体验的工具、体验的对象。
如果一个画家工作了一天之后，发现手上沾满了颜料，他可以轻轻松松地把这个污渍洗掉。
画家画完画，手上身上可能都是脏兮兮的颜料——因为他知道沾在手上的是颜料，跟他没关系，不是他，他可以随时把它洗掉。
如果你一心以为那些狭隘的思想就是你的一部分，因而永远跟你连在一起，你根本连想都不会想要把它们洗掉。
这是很多人的观点。他认为这个思想就是他的一部分，是他称之为自己这个人的一部分，从小带来的。如果把思想拿掉了，那我是谁？你把我的思想从我身体里拿走了，那我是谁？所以这个思想他要紧紧地抱住它——你认为它是你的一部分，你连想都不会想到要把它洗掉。这个思想可以改变，可以去掉，可以摒弃掉、扔掉、换掉——你想都没想过。
反之，这时候你就像是一个患了失心疯的画家一样。
这个画家说，我的颜料就是我的一部分，它弄脏了我的手指，可是我拿它一点办法都没有，因为它是我的一部分。这是很多人的想法。很多人任由这些乱七八糟的思想、乱七八糟的观点、乱七八糟的信念占据到自己的头脑里面去，而且坚定地认为那些就是自己，是自己的一部分——既不能去掉，也不可能去掉，也不敢去掉。当然了，它要是你的一部分，你怎么敢去掉它？你能把自己的手锯掉吗？把自己的几个手指头切掉吗？你肯定不会。如果你认为你的思想和你的信念就是你的手指头，那你绝对不会把它去掉的。
所以赛斯在这一步里，他先要把这个东西给你破掉、解离掉，告诉你你的思想跟你是两码事。这是他要告诉你的第一个观点：你可以随时换你的思想，它不是你，它只是你的思想——它就像画家的颜料一样。
自发地觉知与主动地检验
自然而然地知觉你的思想，与你主动地去检验一个思想之间，并没有矛盾。
换句话说，你自发地接受一个思想，和你带有挑剔的、批判的、审视的眼光去觉察一个思想，这两个并不是矛盾的。虽然好像有，但其实根本没有。他怕你说：你老去审查自己的思想，我的思想就应该自然而然地流动，我就应该接受我自然而然的想法，我怎么要去改变它、挑战它？它就是我的一部分。谁在挑战它？挑战这个思想的人是谁？如果是我的话，那我怎么会挑战自己？——很多人会陷入这种怪圈里头。
他强调说这是自然的：你自然地接受一个思想，和你用一种审查性的观察去分析自己的思想，这中间没有任何不同。
这回事并不需要在盲目的情况下才能办到。
当你不加分辨地把所有降临在头上的资料照单全收，把它当做你自己的东西的时候，你就不是顺其自然。
一定记住。当你把所有的信念、所有别人灌输给你的东西都照单全收，不加分辨、不加检视——你就不是在顺其自然。这是破除你的另一个错误观点。很多人认为这才叫顺其自然：坦然接受生活给自己的一切，生活给我什么我就接受什么，给我什么样的思想我就接受什么样的思想。你非让我去反自然地行动，让我去审查、内观、分析我的每一个思想、每一个起心动念，那就不自然。
赛斯在这里给你强调：你认为的所谓自然的照单全收——把扔到你头上的所有观点和信念都收下——那个才叫不自然，那不叫顺其自然。这个一定要明白。所以你知道我们在很多问题上的观念上的错误观点有多么深，赛斯就在一点一点、非常细致地帮我们把它抽丝剥茧地分离开。
如果你真能顺其自然的话，很多的信念就会自动脱离。
很多的信念来了就会走，完全不会造成任何伤害。
可惜你非但没有这样做，反而经常变成这些有害信念的庇护所。先前已经被你接受的各种限制性的观念，就像一张束缚的网，专门搜集其他类似的资料，使得你的心智渐渐堆满了残砾。
这就像一个破渔网一样。你的所有的限制性的信念就像一个破渔网，它专门去网那些跟它的信念一致的东西。你有什么样的限制性的信念，它就网回来什么东西，所以网回来一堆都是残砾的东西。
当你是自发的时候，你能接受自己心智的自由的天性，而你的心智也仍会自然地在它们接收的资料中自发地进行去芜存菁的工作。
这是很关键的，是自发地，一定记住。你的心智本身就有这个能力，它会自发地从它收到的资料里头去掉糟粕。
回到心智的自发天性
你的心智本身就有去芜存菁的能力。只要你让它自发地行动，让它自由发挥它自由的天性，它就能把收到的资料里没用的东西去掉，只留下精华。可是当你拒绝让它这样做的时候，你的心智就会开始变得杂乱起来——你把内在的信息先屏蔽了，外在的信息又加以扭曲，最后越来越杂乱。
苹果树开不出紫罗兰。
这是一个比喻。因为苹果树很清楚地知道自己是什么，以及它自己的本色和存在的架构。
你一定要记住：意识心只是心智最表面的部分而已。你的整个心智为你开放的程度，远远大过你的想象。你整个心智的范围非常大，因而你具备的知识可以更多地被带入到意识里去。
这里面的"整个心智"，你可以把它理解为整个意识、一个完整的意识；而你的意识心，你可以把它理解成一种表层意识，或者显意识。但是一定记住，我们在学任何赛斯资料——包括其他灵性资料——的时候，一定不能被这些名词给束缚住。不能说他在《灵魂永生》里叫这个名字，为什么到这里叫那个名字？你要明白一个道理：它的很多翻译的人是不一样的。《灵魂永生》是王季庆翻译的，前面五章是王育盛老师翻译的12，这两个人在很多用词上并不一致。虽然后来王季庆翻译了大部分赛斯资料13，但到了早期课的翻译又变了。现在台湾出了早期课，出到第六本了——英文一共是九本14——而大陆一个叫王新建的老师也在翻译一个大陆的版本15。据说台湾那六本是不同的人各翻译一本，那在整个对赛斯资料的理解上就更难达成一致了。这也是王新建老师一直对他们这种翻译方式不太认可的一个原因。名词没有统一，就会产生歧义。所以很多人在看赛斯资料到后来看不懂，就是不懂这里的"意识心"到底跟《灵魂永生》里说的"意识"是什么关系。
所以我说，有时候你理解它的含义就行了，没有必要去揪文字上的东西。整个心智就理解为：你整个意识可以去探索的空间。你具备的知识——我们在《灵魂永生》第18、19章里学过——那意识的层面多了去了，里面可以获得各种各样的知识，包括你前生的知识，还有整个人类整体的知识，你都有，而为你所觉知。
可是如果是一个错误的或限制性的信念，对你的天性而言，其含糊的程度就如同——
一棵自以为是紫罗兰的苹果树一样。
你看，如果你有一种限制性的信念，就像一棵苹果树以为自己是紫罗兰。它其实是一棵苹果树，可它非要开出紫罗兰来，于是它做不了一棵好的苹果树，它也变不成紫罗兰。这时候这个人整个就是纠结的。
这个例子在说什么？就是说你没有跟你的内我去接触。你的内我知道你是谁，你的内我知道你的感觉基调里头已经定了你是什么样的特性、你作为能量有什么属性。可是你说：不，我要做成那样的人——我不要做这样的，我要做那样的。在很多事情上，这样就会产生很大的扭曲，因为你跟内我一直不协调。内我想让你干这个，你非要去干那个。
什么是错误的信念
错误的信念就是那个在先天上就无法与你的内我基本情况相合的信念。
什么叫错误的信念？就是说，你的内我本身有自己的属性——每个人的内我都有一个属性，就像灵魂的属性不一样、人格的属性不一样——它有自己的特点，有自己的使命。所谓错误的观念，对你来说是错误的观念，可能对别人来说就不是错误的观念。对那个内我来说可能正好是一个合适的观念，可是对你这一个内我来说，它就是个错误的信念，因为它限制了你的那一部分。
所以他就用想开出紫罗兰的苹果树来举例子：你明明是个苹果树，非要结出梨子来，那怎么可能？
因此如果你相信自己是身不由己的，受外境控制的话，你就总是怀抱着一种错误的信念。
什么意思？你一定要向内去寻找，去跟你的内我接触。如果你总是向外，认为你今天的结果是因为外在的环境造成的，那就是一个错误的信念。
若你认为目前的境遇非一己之力所能改变的，你就是怀抱着一种错误的信念。
他在这里告诉你，什么叫做错误的信念。
童年环境与你的选择
在你童年环境的发展过程里你也插了一手，你选择了那个环境。
可是这个话的意思并不是说你就理应受到那些境遇的支配，不是这个意思。我说这个话的用意是在点明——
安排了那些挑战的是你自己，为的是克服它；制定目标的也是你，为的是达成它；布置好经验的各种架构的还是你，为的是让你自己能够借着它成长、了解以及完成某些能力。
你要明白，都是你。
你形成你自己经验的这种创造力，现在仍然在你之内，就像它向来就在你身体之内那样。
从你一出生就有，在你出生之前也一样存在，这个能力一直就有。
在你这一生中，也许选择了一个特别的主题，一个特定的条件架构。
你这一生可能选择了一个特别的主题，把你的条件都选好了。
但是在这些条件下，你还是有去实验与去创造的自由，从而改变情况和事件。
他这里再次强调：虽然你可以给这一生设定一个特别的主题、一些基本条件，但是，在这些条件之下，你还是有去实践和创造的自由，从而改变情况和事件。这个自由永远在你手里，这是他要强调的。
每个人都为自己选择了一个个别的模式，以便让自己能在这个范围内创造出个人的实相。即便如此，在这个界限之内，也是有无数的可行的方向以及无限的可用的资源的。
这块一定要记住，他说的很简单——所以一定不要相信那种"命定"的说法，不要觉得我命中注定就是这样子。他已经告诉你了，有无数可行的方向和无限可用的资源。
内我被启动
内我被启动，开始努力进行一个刺激的行动，学习把自己的实相转译为物质的形式。
内我要被启动以后，进行一个刺激的行动，什么行动？就是把自己的实相转译成物质——就是到三维世界来创造，把自己的内在的东西投射出去，变成一个物质的世界。
那么意识心是非常能干地，把自己的注意力调准到物质实相，可是它却常常目迷五色而生出种种错觉，误将本来的"果"——本来是果的这个世间的万象——当成了"因"。
意识心只关注在物质实相这个层面上。虽然它能接收到一些内在信息传过来，但是它的注意力和焦点都在物质实相上，这是意识心主要的工作。可是它有一个缺点：常常目迷五色，被这种五光十色的世界给迷住了。迷住之后就产生很多错觉——什么样的错觉？它认为这个世间万物才是因，因为看见了这些世间万物才会有感受，所以这种感受才是果。它把这两个完全颠倒了。
它不知道这些外在事件其实是它内在情绪的一个对外投射——它把投射的这个结果，当成了感受产生的原因。
被关掉的提醒服务
这还不打紧，因为"我"的较深的那部分永远都在做提醒的工作。
他说你弄错了还没事，还不是那么重要。重要的是，你的这个自我的较深部分永远都在做提醒的工作，告诉它并非如此、告诉它你理解错了。
可是——
当意识心接受了太多的错误的信念之后，特别是它一口咬定内我是个危险的东西的时候，这种提醒服务就被它关掉了。
内我不好，内我都是阴暗的、可怕的、不成熟的、不靠谱的想法，不要去接受它的信息——所以它把这个内在提醒就关掉了。
当你错把这个果当成因，然后又把内在的提醒关掉的时候——
意识心就会觉得自己遭到了环境的痛击，觉得渺小的自己在无可抗拒的大环境下只有任凭宰割的份儿。
它觉得外在的环境太强大了，它很渺小，它无法抗拒。它居然不知道这些外在环境都是自己创造的。
在这个同时，它原本安身立命于其上的那个深深的安全感，也全然的丧失了。
很多人为什么没有安全感？因为他觉得这个世界变幻莫测，他身在其中十分恐惧——他不知道下一秒会发生什么事情，未来会发生什么事情。他完全是失控的，所以他有深深的无力感和不安全感。
可是这种深深的安全感，是你就应该在其上的。因为这个安全感建立在这个世界是由你投射出来的——你自己投射出来的世界，你自己安在其中，你怎么会有不安全感呢？
打个比方：你是一个作家，或者一个导演，你排演了一出戏，在戏里头安排了一些角色进去演。你作为导演，怎么会有不安全感？因为你完全知道这个剧的走向，每个演员的结局你都清楚。只有当你不知道这个剧是由你自己主导的时候，你才会有深深的不安全感——作为剧中的人物，他并不知道下一分钟是被对方发现特务身份而枪毙，还是成功逃脱了追捕。但是作为导演，他没有这种不安全感。
这种错误的信念必须是连根铲除的，以使意识心能够再度的对自己的本源有所知觉，并对它可用的通往各种殊胜的力量的内在管道开放。
所以这种错误的信念一定要连根拔除，不能留下任何心慈手软。
意识心与照相机
"自我"是意识心生出的一个旁枝。
可以这么说，自我是意识心生出的一个旁枝。
意识心就像是一架庞大的照相机，而自我则在指挥着这个照相机如何取景和运用焦点。
他又在举例子。意识心就像一架庞大的照相机，自我就像是那个指挥它的人：你照这，你看这，焦点放在这。
若不去干涉它，你那个本体的各个部分就会自动升起，造成自我，形成一个新的自我，然后再打散，然后再造一个新的自我。
什么意思？如果你不加干涉，这个照相机就会去取不同的地方、照不同的地方。那相对于那个自我来说，就好像有一个新的自我重新产生——老的自我是把意识心的焦点放在这儿取这个景，一个新的自我说，不，我们不看了，注意到那边。所以他就用这个例子形象地说，就好像有不同的自我造出来，然后重新换了一个。
在整个过程当中，它还始终保持着一种奇妙的自发性，也始终保持着自己整体如一的感觉。
这个"它"指的是自我。虽然它被造出来又被打散了，然后再造出来，但是这个自我一直保持着一种自发性，始终觉得自己就是自己——虽然从实际上说每一个自我都是新的，但是它的感觉一直没变。
"自我"显现出来的，就是对身处这个世界中的自己具有的"物质形象"所抱持的"观念"。
自我显现出来的，就是你对身处这个世界中的自己具有的物质形象、肉体形象所抱持的一种观念。你说"我是谁"，这个自我，就是你对真实的你——全部的你——在这个世界中的肉体形象的一个观念。
因此，你的自我形象并不是无意义的，相反的，你对它相当清楚。
你对这个外在肉身形象，并不是无意识的。你非常清楚它是怎么造出来的。但是你却会对自我的形象有一些排斥或接受——你会觉得这个地方挺好，但对自己的某些地方并不满意：这地方我不接受，这不应该是我。这是一种很谬误的观念。
僵化的自我
错误的信念会造成一个僵化的"自我"，它坚持将意识心只朝向单一方向运用，而更加扭曲了它的知觉。
错误的信念让自我变得很僵化，僵化到只向一个方向使劲。它本来应该到处去照相的，现在只照一个地方，只看一个地方，焦点也不换，取景范围也不换。这就叫僵化。
在生活中你会发现经常有一些人就是这样子：他的人生轨迹相当的僵化，只认一个死理。你跟他说别的，他都不听。有的人就认为这个世界上有钱最重要，所有人生目标都是为了赚钱——你跟他谈灵魂、灵性的追求、思想的追求，甚至最基本的浪漫生活，对他来说都不重要，都不如赚钱重要。他的乐趣不在于花钱和享受，他的乐趣就在于赚钱。那有的人就关注在感情上，一生当中就在感情的漩涡里起起伏伏、兜兜转转。
被埋掉的念头
你往往会有意识地把某个可能会改变你的行为的观念或者想法埋掉，因为这个观念或想法似乎与你已有的限制性的观念不合。
你经常会有意识地把一些可能会对你的发展产生改变的好观念、好想法埋掉。因为这些想法观念跟你已有的限制性观念不一致，你就把它埋掉了。埋掉之后，你就不可能发生改变了，你就会更僵化地照着一个方向发展。
我要你们在碌碌终日之际，细听自己那连续不断的念头，你到底在给自己什么样的暗示与观念，不要忘了所有这些都会一一地在你的个人的经验中具现出来。
在你每天忙忙碌碌的生活当中，仔细聆听一下内心的声音：你到底在给自己暗示什么样的观念？因为所有这些你暗示给自己的观念，都会一一在你的人生经验中显现出来。
以"善"为伪装的限制性信念
许多相当的限制性的观念会在"善"字的伪装下逃过你的审查。比如说，如果你嫉恶如仇，或者痛恨那些在你看来邪恶的东西，你可能觉得自己这种品德蛮高尚的。但如果你专注于"恶"上，或是一心集中于"恨"上的时候，那你就是在制造它们。
他说的很清楚了。你觉得你是在嫉恶如仇，站在道德的制高点上批评别人、攻击别人，其实你在制造恶、制造恨。
再如你的家境贫寒，你可能会以贫穷为由，转而瞧不起那些有钱人，告诉自己"钱不是什么好东西"。
我们以前经常会有这种观点：这人有钱，钱肯定不是正路来的，正路来不了这么多钱——所以钱也不是好东西。这样一来，反而导致你穷上加穷。
再比如你有病在身，你就会发现了自己念念不忘这种凄惨的境遇，而对身体健康的人又恨又妒，同时又悲叹自己的情形，因而经你的思想使病况更长存下去了。
这都是那种错误的观念。他在这里举出了一些很典型的、看似很善或者比较正面的观念，其实它背后都是错误的观念——有些限制性的观念是以善、以好、或者以这种可怜的状态伪装在你的信念之内的，让你察觉不到它们是错误的。
在限制中处处碰壁
如果你常驻于限制当中，你就会处处碰到限制。
如果你长期在限制当中，你的生活中就处处受到限制，这个很明显。
我还是举一个简单的例子吧，是真实的事情。有一个信基督教的女孩子，她跟男朋友的关系非常好。但是基督教反对婚前性行为16，从教义上是反对的，所以她就坚守她的底线，坚决不跟男朋友有任何婚前性行为。他俩感情非常好，彼此相爱，还经常住在一起——你想这个青年男女干柴烈火，她在关键的时候就戛然而止：不行，这是我的宗教，我的信念绝对不能改变。
你可以想象这样下去的结果：她男朋友和她最后就分手了。如果你谈过恋爱，你能知道在这种情景下会怎样。可是这个女生会说，这个男生完全不理解她的感受、不尊重她的信仰。而那个男生在分手时只说了一句："你太自私了。"
这个例子你可以看到，一个信念在实际生活中是多么限制你。这样的一个宗教信念，会死死地限制住你。我们先不说这个对和错，这个我们不在这里评论，只说对你的限制。你的灵魂和你的人生本来是应该没有限制的，可是你给自己加了这么多限制。
那这时候你要怎么办？
你一定要先在自己的心中创造新的画面。你建立的这个新画面，不可避免的一定会与感官告诉你的画面有所冲突。这些相异之处，正是你要立下功夫改变的地方。
什么叫新的画面？就是你要从内在去改变，在心中对未来、对现状有一个新的画面。这个画面跟你实际感官感受到的当下应该是有所冲突的、或者格格不入的——因为你现在的信念还是当下创造的，你的新信念还没有创造出新的实相来。在这种情况下，你心目中的画面跟你实际中的生活中间是有落差的。他说这个落差就是你要下功夫的地方：你心中的理想画面是那样子的，你现实中的画面是这个样子的，他俩之间差在哪了，就去改哪。
憎恨战争不会带来和平
然后他最后又重复了一遍在《灵魂永生》里说过的一句话：
憎恨战争并不会带来和平，只有热爱和平才能真正带来和平。
意识心不是东西，而是现象
下面把下一节一块说完，因为下一节比较短。前面没有说什么太多，就是开课之前那些简单的介绍和珍的感受。
第616节
我们继续口述我们的内容。我很清楚我告诉你们的话里面，很多地方会和你们当中的一些人的信念是互相冲突的。
这些人就是接受了"意识心相对来说没有什么力量"以及"问题的答案藏在底下"的这个观念的人。
很显然，意识心不是一个"东西"，而是一种"现象"。
一定要记住，意识心不是一个东西，而是一种现象，它永远不停地在变。
自我可以把它集中或者转向无数的方向。
这个"它"指的是意识心。意识心是一种现象，它既可以看到外界的实相，又可以转向内观察它自己的内容——它既可以向外看，也可以向内看。
在意识心的这个活动里有各种等级和波动起伏。
在意识心的活动里面，是有各种不同的等级和波动的，它的弹性也远大于你的认定。就像意识本身是有波动和起伏的，你如果学过《灵魂永生》的第18章就能知道。
自我几乎可以完全地把意识心当做感知符合其信念的外在的或者内在实相的一种方法。
这句话比较长。自我几乎——他用了个"几乎"，还不是绝对的——可以完全把意识心当做什么？当做一种方法，什么方法？感知符合其信念的外在或内在实相的一种方法。一定记住他前面这个定语：就是一定要符合它信念的。
他其实是在给你明确地说清楚意识心到底是什么。
问题不是出在某些答案没有公然任人取用，而是你常常把自己设定在一个你相信的行动方向上。任何可能与你当前信念有所冲突的材料，你都不想打开自己去接受它。
不是说答案不存在，答案就在那。问题出在：你把自己设定在了一个你相信的行动方向上，而任何可能与你当前信念冲突的材料，你都不去接纳。你不打开自己，不去开放自己去接纳它——所以答案在那，你也看不见它。
疾病与选定的路线
如果你有病了，必有其原因。要想彻底地恢复而不患上新的症状，你必须找出生这个病的理由。你可能并不喜欢你的病——这不用"可能"，没有人会喜欢自己的病——但是这个病却是一个你择定的"路线"和"方向"。只要你一天认为这个方向有其必要，这些症状就会一天留在你身上。
这在中国古代是非常有智慧的。在古代，你生病了要吃药、熬中药。在熬中药的过程当中，如果你不是病到卧床不起、还能下床的话，一般这个药都是病人自己要去熬的。病人在熬药的时候，他一边熬一边想：为什么我得这个病？我得这个病的原因是什么？他这时候其实就相当于赛斯现在说的——去反思自己，找到内在的原因。
另外一个角度来说，中药熬的过程当中那个味道出来的时候，中药是靠那个味道来治病的。如果你了解中医的话，中药治病的一个主要机理是用那个味道来引导。所以熬药过程中那个味道，对病人来说就是一个前期的引导作用。等他熬完了，他的心境也调整好了，心态也调整好了，也知道自己为什么会得病了——然后再去喝这个药，效果就会好很多。
说到这，提一个题外话。有一个人得了癌症，他一直没好。他有一天看了一些灵性资料，看完之后他就跟自己的癌细胞聊天。他说："癌细胞咱俩商量商量。我这一辈子也没干什么好事，虽然赚了很多钱，生意做得很大，但是咱们哥俩私下说，我确实也不是什么好人。我也做了好多坏事，包括一些昧良心的事我也都干过。但是今天我相信，你这个癌细胞以前也是个好细胞——你原来也是正常细胞。你看，你就在我体内，也不是外头传染来的，是你自己在我的体内生出来的。我相信你原来也是个好细胞，可能是因为我这个人做坏事做得太多了，所以连带把你变成癌细胞了。我现在就想跟你商量个事：从今天开始，我就想做一个好人，我就不做坏人了。那我跟你商量商量，能不能你也做回好细胞，也别做癌细胞了？咱哥俩做个约定。"
说完之后，从第二天开始他就改变了。他不再把做生意尔虞我诈的那套用出来，天天开始做一些善良的事情。大概做了几个月之后，他的癌症就真的好了。这个有视频，这个人有名有姓、有头有脸的，他自己给自己录的一个视频。如果你想看，我可以给你找到。
所以这件事告诉你一个典型的东西：看似无法医治的癌症，通过你改变自身的信念，确实可以改变它。他的意思就是说，如果你不改变你行为的既定路线的话，那个病就会一直在你身上。
他生这个病的原因，或许是由于某一个特定的信念，或者是许多个信念复合在一起的结果。
可能是一种，可能是多种。当然这些信念对你而言会像是一个事实，而不是信念——你不觉得它是信念，你觉得这就是事实。
你一旦了解是你造成你的实相之后，你就得开始去检验这些信念了。而藉由释放自己的意识心，让它自由地审查自己的内容。
什么叫释放自己的意识心？就是不要让它太狭隘，不要让它只看一个方向，让它是一个自由的、开放的、灵活的。你不要在它审查到某个地方的时候说：这不能审查，这不要管。就像他前面说的，你把一些好的观念都埋葬起来了——当它想去审查，你不让它审查；一些错的观念，你也不让它审查。
心理分析是一场捉迷藏
以后在书中我还会对健康和疾病这个问题做更详细的说明。但是在这，我要特别为你们说明一点：通常的"心理分析"只不过是一场捉迷藏的游戏。
这里说的"通常的心理分析"，就指的我们经常说的心理学上的东西——比如去看心理医生，心理医生跟你做的辅导。
在其中的你不断放弃自己对自己行为与处境的责任。
你不承认这些事情是你干的，你不承认这些事情都是你内在投射出来的。你把它归结为儿时的、前世的、他人的——你放弃了这些责任。
而把事情发生的根本原因指派给自己心灵的某一个领域。
你把事情的原因指派给自己内心深处的一个潜意识层次——儿时的记忆，或者什么其他不好的东西、过去的东西、前世的、黑森林里面的。
你给自己将找出来这个秘密的任务。
你给自己定了一个找出这个秘密的任务：我要找到黑森林里头到底是什么导致了我今天这样子。
你永远都不会想到在自己的"意识心"里去找找看。
你不会想到去从自己当下的意识状态、当下的信念里头去找。因为你先入为主地认为——
所有深层的答案都会藏得很深，并且你的意识心非但帮不上忙，反而会不断地在寻找的途中设下伪装。
你觉得你的意识心不但帮不了忙，还会在寻找的过程中设下层层伪装。
游戏就这么一直地玩下去。
所以你看完这个东西你就知道，其实你真的去看心理医生解决不了任何问题。赛斯对现在心理学的很多观点，基本上持一个否定的态度——他觉得你是在玩一个自我跟自己在捉迷藏的游戏。
如果你在这个自欺的游戏当中有所醒悟，而改变了自己的信念，那么任何适当地"被遗忘掉"的事件都将作为一种触媒剂，每个都很好用。
什么意思？在你看心理医生、在自己玩自己的这个过程当中，如果你突然有一天醒悟了——醒悟了什么？就是你知道你的实相都是由你自己创造的，你现在的很多问题都是由那些错误的信念、错误的观念、错误的思想或者限制性的信念造成的。当你发现这一点之后，你会发现那些被遗忘掉的事情都可以成为非常好的触媒剂。什么叫"适当被遗忘的事情"？就是你故意隐藏起来的、不想让自己看到的东西——换句话就是你负面的信念。你把它挖出来，每一个都很好用。
基本信念藏在意识心中
然而，你的那些基本信念总是藏在你的意识心中，也一直都是你各种作为的原因。而你只是未曾怀着这种觉悟——即你的信念未必是实相，而常是你对实相的观念——去检查意识心的内容。
这段话比较长，比较容易误解。我们一般看赛斯这种句子时，最简单的看法是：把中间破折号的地方先不看，先看主谓宾的核心。主谓宾是："你只是未曾怀着这种觉悟去检查意识心的内容。"那是什么样的觉悟？破折号中间是对觉悟下的定义：你的信念未必是实相，而常是你对实相的观念。
你的信念只是你对实相的一种观念，你的信念并不是实相本身。你要怀着这样的觉悟去检查你的意识心。
同时在"心理分析"的游戏里头，你又被灌输了一个设定好的程式，使你深信"无意识"即是这种黑暗武器之根源，就不能被赖以为任何创造或者灵感的温床。
在心理分析的游戏里头，又告诉你不要去相信无意识的东西，或者不要把它当做创造性或灵感的温床。因为它本身就是黑暗秘密的根源，不是什么好东西。
因此你又否定了自己内在的那些部分可以予以意识的帮助。
你又否定了内在自己可以给你帮助的那部分的协助。
通常当你真的去觉察，细查自己的"意识心"的时候，你是透过以自己构成的信念去看的。
你会发现，你是透过自己构成的信念去看的。
明白"你的信念未必就是实相"这一点，可让你觉知所有你在意识上获得的资料。
你的信念不是事实，它只是你对事实的一种观念而已。你一定要把它区分开。
不用一有空就审查自己
我并不是要你们一有空就这么卖力地细查自己的思想，这样反而挡住了自己的路。
不是一有空就这么干。如果你什么思想都拿来审视一番，那你啥也别干了，天天分析自己的思想吧。不是这个样子，不是没事就去干这个事。
除非你觉知你的意识心的内容，否则就只是一个行尸走肉。
你要明白你自己意识心的内容——明白分析过一次就行了，不用随时随地没事就分析它。你分析一遍，知道自己的哪些信念是错误的，把它摘除掉，就行了。
此外我还要强调一个事实是：你的意识心生而具备"接收内我传出的资料"与"接收外界传回资料"的双重功能。
这个话他前面已经说过了。意识心就像骑在内我和外在之间、骑在墙头上的东西，两边信息都能看到。
我不是要你们去压抑自己的思想或者感觉。我所要求的是：你们要知道自己的心里有什么思想和感觉。
不是让你去压抑它——说这个信念不好，我去限制住它。不是的。我是要求你知道自己心里有什么样的思想和感觉，真正的看见它。
我让你们了解，造成你们实相的就是这些东西。同时我还让你们将精神集中在那些能为你们带来理想结果的思想和感觉上。
这说的很清楚——把它放在正面的、能带来你理想结果的思想和感觉上。
向外看也行
如果觉得这些很难做到，也可以细察你的物质实相的所有的各面。你的物质实质的环境和经验，都是信念的具体化。
当你没法向内观察自己的信念和思想的时候，你向外看就行了——外面的环境就是你内在信念的投射。
如果你发现自己触目所及，尽是充满活力、健康、效率、丰盛，所接触的处处是笑脸，那么你大可以放心地告诉自己——自己的信念是有益的。
如果你不太会观察内心的话，就看看你的外面。如果你的外面充满活力、健康、效率、丰盛，所接触的到处都是笑脸，那你就可以告诉自己：我的信念是没问题的，是有益的。
如果能眼中看来这个世界很美好，也认为大家都喜欢你，那你一样可以放心——你的信念也是有益的。
可是如果你放眼看去所看到的是病痛，消沉，匮乏，一个充满痛苦与邪恶的世界，那么你就应该假设你的信念有了差错，而开始审查它。
这时候你的信念就出问题了。他这说的很清楚：一个是向内看，如果你不会，就向外看——两种方法都教给你了。
我们以后会讨论到群体的实相。
他有一本书叫《个人与群体实相的本质》，讨论这个。但是在这里，他告诉我们只讨论个人的层面。
这一章的重点
划重点来了：
我在这章要说明的重点是：有意识的信念是极为重要的。同时我要说明，你并不是任凭远非你所察觉的事件和原因处置的。
第一个：你有意识的信念是最重要的。第二个：你并不是由你不知道的原因、或者你无法控制的原因所控制的。你当下的现状，全是你自己能明了的原因控制的——都是你的信念控制的。
所以这一章总结下来就两句话：有意识的信念极为重要，这是第一个重点；第二个重点，你当下的这些东西，不是你看不见摸不着、无法控制的那些事情造成的，就是由你当下看得见摸得着的、有意识的信念造成的。
珍的多频道
然后就到了珍的总结。珍的总结是，她有一个特别怪异的事情——她的猫也很怪，楼下的人在听音乐，音乐特别大，吵到他们不行。但这些都不是很重要的。很重要的是，珍有一个突然的感觉。
珍说，她同时从赛斯那得到三个不同的频道，这些频道甚至还有方向。她坐在摇椅中，指着她的右上方说："这个频道是关于这本书的。"然后她指她的右下方："这边现成的，是有关赛斯对你、我和威立之间的评论——威立是他们的猫——也有前几天你问过我关于那幅你刚好画的画的资料。"而在这个方向，她指向左上方："则是关于你刚才提到的那个年轻人、同济团体问题的——包括年轻人为什么会觉得他们与同济团体的认同等等。"
她说她有三个资料同时打开，三个频道同时就来了。这里面还包括对整件事情的来龙去脉——每个观念都有一大堆资料，全都等着传送的。
珍在传递资料上有一阵子真的被搞糊涂了——因为那三个资料同时来了，她不知道哪个是哪个了。现在她能清楚地分得哪个是哪个了。
她说赛斯已经把这三个频道的资料都打包准备好了。她就笑着说："现在你点吧，你想要什么资料？你要哪一个频道？"然后罗他俩就在开玩笑。罗说："我们还是实在点，不开口的好。回到书上来怎么样？"就点书上这个频道。
这个信息可以对我们做一个参考：在通灵的过程当中，珍的能力又提高了——她同时具备了接收三个资料的能力。这种更高维度的境界，不是我们普通人类的角度所能理解的。没有经历过这个事的人，很难理解三个信息同时进来是什么感觉。
她说着说着，第四个频道又来了。赛斯说："咱别再说了，再说就没完没了了。"他说这些频道没有静电干扰，彼此之间也没有渗漏——每一个频道都清楚得不得了。正说着，又来了一个，她指了指左下方：这是一个新的频道，这个频道是对现在这种多频道的现象的一个解释。
珍说："你就管我叫 J-A-N-E 电台吧。你可以随便调台，你想调到哪就听到哪——我这四个频道都同时开着，你想听哪的信息，我就传哪的信息给你。"
他这块是让大伙理解：在通灵的过程当中，每个人的能力是不同的。珍到了这个阶段，突然间就开启了这样的能力，可以同时接收更多的频道。其实不止这四个。我们会觉得很混乱，但她告诉你这些频道之间的内容一点都不乱，各是各的，清楚无比，没有任何渗漏，也没有任何静电干扰。
到此，第二章的内容和这两节内容就都介绍完了。
注释与核实
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出处：维基百科《If You Are the One (film)》（https://en.wikipedia.org/wiki/If_You_Are_the_One_(film)） ↩
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出处：《圣经·新约·马可福音》和合本修订版（RCUVSS）第一章（https://www.bible.com/zh-CN/bible/140/MRK.1.RCUVSS） ↩
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出处：维基百科《與神對話》（https://zh.wikipedia.org/zh-hans/%E8%88%87%E7%A5%9E%E5%B0%8D%E8%A9%B1） ↩ ↩2
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按 Mike 原话为"在美国大概都是一小时几百美元"；经核实应为"美国自费心理治疗的价格并非普遍每小时几百美元，全国私人执业心理治疗师的自费单次收费平均约 143 美元（多数在 100–200 美元区间），只有高价大城市或精神科医生首诊评估才达到每次两三百美元以上。"（出处：Zhu 等《Insurance acceptance and cash pay rates for psychotherapy in the US》（Health Affairs Scholar，https://academic.oup.com/healthaffairsscholar/article/2/9/qxae110/7750928） ↩
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出处：Sally C. Curtin、Matthew F. Garnett/美国国家卫生统计中心（NCHS）《Suicide and Homicide Death Rates Among Youth and Young Adults Aged 10–24: United States, 2001–2021》（https://cdc.gov/nchs/products/databriefs/db471.htm） ↩
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出处：大英百科全书《Ivan Pavlov | Biography, Theory, Conditioning, Dog, & Facts》（https://www.britannica.com/biography/Ivan-Pavlov） ↩
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出处：IUPAC《Discovery and Assignment of Elements with Atomic Numbers 113, 115, 117 and 118》（https://iupac.org/discovery-and-assignment-of-elements-with-atomic-numbers-113-115-117-and-118/） ↩ ↩2
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出处：维基百科《Karma in Buddhism》（https://en.wikipedia.org/wiki/Karma_in_Buddhism） ↩
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此说法未能核实。 ↩
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此说法未能核实。 ↩
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出处：中国新闻网《党报谈电影〈让子弹飞〉：“站着挣钱”很需要》（https://www.chinanews.com.cn/cj/2011/01-06/2769282.shtml） ↩
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此说法未能核实。 ↩
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出处：方智出版社《靈魂永生（賽斯書）》譯者簡介（https://www.books.com.tw/products/0010034552） ↩
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此说法未能核实。 ↩
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此说法未能核实。 ↩
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出处：天主教会《天主教教理》第2353条〈贞洁的召叫／违反贞洁的罪〉（https://www.vatican.va/content/catechism/en/part_three/section_two/chapter_two/article_6/ii_the_vocation_to_chastity.html） ↩