本章的「导读」与「本章要点」由 AI 编者依据下方正文归纳，不是 Mike 讲课时说过的话；正文出自 Mike 的讲解，引用块是赛斯原文（Mike 朗读的部分）。
导读
外在世界与个人经验皆由内在心灵投射而成，所有生灵共同参与创造。感觉基调是个人独有的纯能量核心，为人生经验着色并形成个人特性；自我只是意识心感知物质世界的焦点，意识心僵化或自我越权会造成困境。文中还以洪水等事例说明，个人实相与自身信念、感受密切相关。
本章要点
- 外在世界与个人经验皆由内心投射而成，改变心灵状态即可改变外在环境。
- 感觉基调是个人独有的纯能量核心，为人生经验着色并形成个人特性。
- 自我只是意识心感知物质世界的焦点，意识心僵化或自我越权会造成困境。
- 所有物理现象中都有意识存在，人类与自然万物共享完形意识。
- 个人生命经验共同构成活生生的世间万象，世界由自己一手所创。
正文
从四月十号赛斯完成了本书的序言，一直到今天为止，这期间发生了一些事。其中最重要的是，珍的母亲在卧病多年后不幸过世了。这些事使得我们不得不把赛斯的课暂且搁置。纵然如此，珍自己的ESP班以及写作班还是维持了部分开课，她也仍在继续写她那本序言中提到的那本小说《超灵七号系列：漫游前世今生》1。
这本书也可以看一下，也非常精彩。珍在这本书里谈到了很多轮回转世的、探访各种不同的其他灵魂、转世的人格。这是珍写的一本小说，她以小说的方式来展现的。如果你对轮回转世非常感兴趣的话，你可以去看看这本书。
然而，在这整段期间，我们仍期盼着参与赛斯新书的著述。当我们进行赛斯的前一部书《灵魂永生》期间，有很长一段时间，珍一直都在避免阅读该书的内容，理由是为了想要避免自己有意识地卷入其中。但是最近珍笑着告诉我，这一回她要在每一节完成之后就看，还要现学现用。她以前对制作赛斯书的不安现在已降到了最低，我对她的新的开放心态大加鼓励。
因为这边没有任何难点，就不用再解释。我还会像往常一样，在课间记下珍各种不同的意识状态，那只是一个有兴趣的观察者的侧记。她所进入的各种实相和人格，其真正的感受和深度则完全为她独自拥有，无法诉诸文字。也就是罗只是作为一个旁观者来记下珍在替赛斯讲话、传递赛斯资料的过程当中，从一个旁观者的角度来记。但是珍她自己进入到哪种实相，或者珍本身的自己的感受，这只能是珍自己独自拥有，无法诉诸文字的。
现在赛斯开始讲课了，第一章的名称就叫"活生生的世间万象"。
第610节
世间万象，皆由心生，你眼中所见的此（世）界，就像是一个立体的画。
他说你眼中所见的世界，这里头应该是"世"界，不是"此"界。每个人都在作画过程中参与了一手，我们都参与了一手。画中的每样色彩、每根线条，全都是在心灵中先画好了，才显现于外的。
然而，在这比喻里头，它就是个比喻，作画者本身就是画的一部分。而出现在画中，外在世界无有一理不是源自于其内的，无有一动不是先发于心的，把它画下来。
这里面最奇妙的是，我们这个外在世界都是我们内在的、先有心灵上的显现，然后才能投射在外面。然后最奇妙的是，我们这个人本身，我们既是作画的这个人，也是画中的人。它神奇的地方在于，它跟我们以前的逻辑、我们以前的价值观或者理论体系最大的不同的地方就是——我们既在其中，我们又创造着这个画。这是最神奇的地方。
意识的伟大创造性本来就是你继承的这个资产。
意识的创造性就是你要继承的资产。但这份资产并非纯属人类独有，每一个生灵全都拥有这份能力。而在至高及至微间，至尊与至悲间，原子分子和有意识与理性的心之间，都存在着一种发乎自然的合作，也正是由于这种合作才构成了这个活生生的世界。
所以说前面这五章因为是王育盛老师翻译的，你可以感觉到，我们到后面会看到，包括《灵魂永生》可以看到，他的用词和他的很多说法跟王季庆老师的很多说法并不完全一样。前面看的五章基本上都是王育盛老师翻译的，王季庆老师只是做了些许的修改和订正，并没有做太大的改动。所以说这段话也非常地优美。
因为这个本身，这本书的前面几章的难度都不大。在没有难度的时候我就不做解释，我就直接把它读过去，你听一下自己就应该有感受。因为如果你前面是从《灵魂永生》一直跟过来的话，这里面的很多内容其实你都已经明了了，他只是换了一种说法，用另外一个角度在阐述而已。
形形色色的昆虫、鸟兽都从事了这项合作，造就了大自然的环境。这种合作之自然与必然，就像你对镜子哈气、镜面必然也会形成一层雾气一样。
不只是你参与了这项合作，昆虫、鸟兽这些生物、众生都参与了。这种合作和必然的结果，就像你在对着镜子哈气一样，就这么简单，你一哈就有雾气。
所有生灵都在感觉基调中创造出这个世界。
这是他要强调的，这是他后面一段时间要讨论的一个问题。这个feeling tone，感觉基调。而世界也就在于你们意识的自然产品，世界就是我们意识的自然产品。这里面注意，你们指的不仅是人类，还有其他的众生共同参与，他说了嘛，所有生灵。
感受与情绪因而得以某种特定的方式在世间显现。
因为我们的世间是这么创造出来的，所以说我们的感受、我们的情绪都会以特定的方式在世间显现出来。
思想出现，而在现成造好的温床上滋长。
思想先出现，然后在这个温床上滋长。
四季跃生，由古老的感觉基调形成，有其深厚不变的节奏。
四季有其深厚不变的节奏，它们也是所有生灵与生俱来的创造力的产品。这个四季，也是我们生灵与生俱来的创造物（力）的产品。
这些古老的创造潜能，至今深深地埋藏在所有生灵的心灵深处。在它们里面，个别模式及新分化的明确蓝图得以实现。
这种潜能在每一个生命里头、所有生灵的心灵深处都有。在创造潜能这里头，它一定有个别的模式和新分化的、有它创新的东西，明确的蓝图得以出现。它是不断地演化，不断地创造，不断地创新。
换句话说，这种创造本身不是按照一个固定的既定的蓝图在展现的。不是有一个样本在那设计好了，我们就按照这个来创造这个世界。不是的，所以他这里强调了个别的模式和新分化的明确蓝图，它会不断地在变化。在我们创造的这个瞬间，这个蓝图就在发生变化。这个蓝图是有，但是这个蓝图是一个变化的蓝图，不是一个死的蓝图，不是一个固定的蓝图，这个你要理解。
地球的身体可以说有其自己的心或者灵魂。随你怎么叫。
这个一定记住，地球有它自己的心或者灵魂。这是个比喻。
高山大海山谷河流以及所有大自然的景象，无一不由地球的灵魂涌出。
就是我们看到的这个自然界的东西，都是地球的灵魂涌现而出的。正如所有的事件以及个人创造出来的东西，就像我们的事件和个人创造出来的东西，皆无一不由人类的心灵或者灵魂中出现一样。
如果用这个形容，地球有自己的灵魂，有自己的心灵。我们说山川、山谷这些湖泊、大海，都可以说是地球这个灵魂涌现出来的。就像我们人类遇到的事情、我们的事件和我们人类周边的环境，也是由我们人类从心灵或者灵魂中显现出来，是一样的。记住，他这里面用的是一个比喻。
每个人的内在世界都与这个地球的内在世界相连。
这个是很关键的，每个人的内在世界都与地球的内在世界是相连的。
精神变成了血肉。
于是，每个人都有一部分的灵魂与我们所谓的这个地球或者世界的灵魂密切相连。他说的这一段话，最根本的就是我们跟世间的万物、我们跟我们生活的这个世界是紧密相连的。我们的一部分的灵魂跟这个万物之间、跟这个世界之间、跟这个地球之间，都是紧密相连的。
一株草，一瓣花，不管它是多么地渺小，全都知觉这个联系。不必推理就知道它的地位。
什么样的联系？就是它跟自然界、它跟大自然、它跟万物之间的这种联系。它不用去思考就知道它自己的地位。它就指的是这个草、这瓣花，它的独特性以及它生机的源头。一草一木，它们都知道。
构成世间一切事物的原子和分子，不管它所组成的是一个人体，或者是一张桌子，或者是一块石头，或者是一只青蛙，也全都知道深藏于自己存在之下的那种创造力，它伟大的默默的冲力。而它们的个别性就浮在这个上面，清楚，明确，不可轻侮。
简单来说，世间万物，包括一个分子、一个原子，都知道它们自己有创造性，它们跟世间万物的那种一切万有的创造性是一体的。这个伟大的创造性，它们是默默的，这是一种冲力，在它们每个世间万物的心灵的深处，它们都有，它们也都知道。而这里面的世间万物，花是花，草是草，石头是石头，青蛙是青蛙，人是人，每个世间万物自己的个性、独特性，就浮在这个上面，在这个上面涌现出来，但是却是清楚、明确、不可轻辱（侮）的。
不可轻辱的意思就是不能被否定，不能说不重要，不能说毫无价值，也不能说如草芥一般地自生自灭，通通都不是。它是不可轻辱的，它说得非常清楚。什么不可轻辱？就是个别性，个别性不可轻辱，个别性也是清楚和明确的。
同样的人类中每个人从他的灵魂那个极古老的、却永远常新的源泉中升起，胜利地呈现其特殊性。
每个人都是从自己的灵魂那个古老和常新的源泉中生起，胜利地呈现它自己的特殊性。记住，一定是胜利地。他的用词非常地优美，非常地好。
自己由无知而升入有知，不断地为自己带来惊喜。
比如说，就在你读这些话的时候，你所学到的知识，有部分是你有意识所知而马上可用的，而另一些则是无意识的。但即使如此，无意识的知识在其无知中仍然是有知的。这个一定记住。
举例子来说，当我们在读这些话的时候，我们有意识的这个知识，就是我们的思想能理解、能感知、所知。我们知道这段话的内容，然后马上就可以用到它。而另一部分，我们读这段话的时候，另一部分看似是无知的，被你的无知的这个无意识的这个部分感受到。你的无意识部分感受到，它仍然是有知的，只是在你无法知觉的前提下，它是有知的。
所以说很多人在说读赛斯书的时候，不知不觉中就会发生了很多的变化，这原因就在这里。你不曾觉知的那部分，也在读，也在听，也在从中学习和汲取能量。当这个能量汲取到一定程度的时候，它会发生一些变化。
就算当你自己没体会时，你其实向来都清清楚楚地知道自己在干什么。就像你的眼睛知道它看得见，虽然它看不见自己，除非利用反映，用别的方式，用镜子或者别人告诉它。
否则眼睛看不见自己，但是它看不见自己，它也知道自己看得见。就像你自己不知觉自己的意识能够感知，但是那意识一直在感知。你看不见你自己的意识，但是意识仍然存在。只不过是眼睛很容易用一个镜子就能看见了，照一个镜子就看得到自己的眼睛了。那在意识这个层面上，它需要用别的方式来照见它的存在。
同样的，你所看见的世界反映出你是什么。
你看见的世界就是反映出你是什么。不同的只是，这不是反映在镜子里，而是反映在一个立体的世界里。
我们的眼睛可以从镜子里看到，但是我们的意识从哪里可以看到？就从我们周围的世界里就能看见。你周围的世界就是你的意识的反映。
你投射出你的念头、你的感受、你的期盼，然后再感知它们为外境。
你把它们、把这些念头感受和期盼当作是外在的环境。因此，你以为外界的东西在观察你的时候，其实是由你投射的那个角度在观察自己。这句话是非常重要的。
当你以为外界的东西在观察你的时候，其实只是你投射的，其实你是由你投射的那个角度在观察自己。你在观察自己，你先把一个东西投射出去当作外在的环境，然后你又觉得那个外在的环境在观察自己。其实那个外在的环境就是你换了一个角度再来看回自己。
他这一章其实在讲这个活生生的、鲜活的我们生活的这个物质世界，到底是什么一个关系，然后我们和物质世界之间的关系。所以这块他又谈到了这一点。
你自己就是活生生的画像。
你自己就是这个画像。你的这个肉体的存在，你这个称之为人的这个肉体，就是你把自己心目中以为的自己投射出去而变成了血肉之躯。你把自己心目中以为的自己投射出去，把你自己的信念形象投射到外面，变成了一个血肉之躯。
你的感受，你的思想，不管是有意识的或者无意识的，都改变了、形成了今天你这个具体的形象。
这个你要明白，他其实在重复上面那段话：你的感受、你的思想，不论是有意识还是无意识的，都改变了、形成了你今天这个具体的形象。你今天这个外在的肉体的形象都是由你的感受你的思想，在有意和无意中投射出去变成了现在这样。
你了解这个还不算太难。但是想要了解所谓的外在境遇，也就是同样方式下由你的思想及感受所形成的，或是想要了解那些似乎是发生在你身上的外来事件，原来也是由你内在的心灵环境所发动，就不太容易了。
他说，当你想理解你的外在形象是由你内在内心的感受投射出去的，他说这个可能还不算太难，还好理解点。我们经常会说相由心生，就是说的这个意思。说这个人长得是不是很面善，这个人长得是不是看着就很凶，等等等等这些东西其实是由你的心念形成的。理解这个可能并不太难，因为这毕竟是你自己的事，身体也是你自己的，那个心念也是你自己的。自己的心念形成自己的外在形象，这个大伙还可以理解。
后面的就不太好理解。就是当你觉得那些外在的境遇，境遇就是环境。你周围的环境，比如说你现在还是一个小职员，你的上司还在一直欺负你压迫你等等，这些都属于境遇。让你想了解这些境遇也是由同样的方式、跟你的外在形象产生的方式是一样的，这样的方式也是由你的思想和感受所形成的。
很多人说，那不对啊，我不想要这样的环境，我没想过要把自己处在这样的一个不利的局面啊，我不想天天加班啊，我怎么能给自己弄出一个天天加班的这样的一个环境来呢？我们回头再去说这个问题。这块你到这块你就不理解了，因为你觉得这不是你的，这不是你想要的。所以这块很正常，这块不太好理解。想要了解那些似乎发生在你身上的这些外来的事件，原来也是你的内在的心灵所发动的，就不太容易。我们总觉得那是外来的，别人强加给我们的，我们不承认它是由我们内在心灵所发动的。
你的身体的胖瘦高矮，或是健康与否，全都不是偶然。这些身体的特征无一不是心灵的呈现，也全都是你自己向外丢到自己这个形象上的结果。
他用了个"丢"这个词，就是你自己的内心向外丢到自己形象上的结果。
我讲这个话不是在寻你们开心。
他说我不是寻你们开心，逗你们玩，说你长得丑是因为你自己的投射，你长得好看也是你自己的投射。那很多人说没有人想长得丑啊，那都想长得很美，所以说大伙不承认嘛。所以说赛斯这块特意强调，我这个不是在拿你寻开心，就是这样子。
要知道你们并不是昨天才生的。
他这块是开了个玩笑，也是一个意味深长的话。就是你们并不是昨天才生出来的，你们并不是那么好骗的。然后这句话本身也是一个双关语。你们并不是昨天才生的是什么意思呢？你不是今天才变成这样子的呀，你是从你小的时候一步一步一步变成这样子的。之所以你变成这样子，那是你每天的一点一点的、你的内在的向外投射的造成的。
你以那种说法，你的灵魂更不是昨天才生的。
按照你这种说法，你的灵魂也不是昨天才生的呀，对不对。早在有年代之前就有了呀。下面这段英文就是这个意思——早在有这个年代这个概念之前，你的灵魂就已经存在了。
什么意思呢？他的意思是说，你之所以现在长成这样子，是你的灵魂对外的投射。那你说我为什么长成这样子？那你只能问你的灵魂的原因，你不能说我现在不想长成这样子。可是你的现在跟你的灵魂比起来太短暂了。灵魂决定了或者你的内在决定了你长什么样子，而不是你这个外在你自己脑子里的这个想法，他是内在的东西。
所以说他这儿用了一个双关语。首先你不是刚出生的，你是一个时间发展的一个。换句话说，你是有这么长时间、几十年的一个内心向外投射的结果。而你的这个内心的灵魂，它也不是刚刚存在了这几十年，它更久远。所以说你不知道你为什么长成这个样子，或者你外在形象是什么样子。他说是这个原因，你不要因为这个去否定它。
你一生下来就有那些特征，是有其原因的，因为你的内我选择了它们。
有的人一生出来就这样子，有的人一生出来小孩就很好看，有的一生出来小孩就挺丑的，这很正常。有人生下来就很白，那有的生来就很黑。我指的不是黑人和白人的这种事，就是普通的在这个亚裔里面也有那个白和黑的那个程度，那差好多个色度呢。比如说像宋小宝这个颜色和一些很多非常白的女孩子比起来，那简直中间的色度我不知道怎么来形容，差了多少个色度可以说。这个没有办法，你自己内我选择的，你自己选择的。
即使在今天，你的内我仍然以大幅度地改变许多你自己的特性。
就是在当下，你的内我仍然可以大幅度地改变许多你自己的特性。并不是说它就不可以了，并不是说它是灵魂长久地造成的，也不是说你几十年的这个信念就不能改变。你只要去改变你内在的信念、内在的内心的世界，就能改变你很多自己的特性。
你出生的时候并不是一张白纸。
这个一定记住。很多人说每个小孩都像白纸一样，不是，他不是白纸，他带来好多东西呢。
你的个体的特性始终都潜藏在你的灵魂内。
在你最深的灵魂的地方，在你每一个细胞的深处，在你无意识的最底层的地方，都有很多你这个人或者你这个人格或者你这个灵魂的属性。
属于你个人的一部分历史，你的前生和往世，也深深地铭刻在你无意识的记忆里头。
你的前世都会记录在你的无意识的记忆里。
它不但蛰居在你的心灵里，还以一种忠实的解码的方式存在于你的遗传因子的染色体中。
他这话说得就非常地微妙。并且畅行在你脉管的血液当中。他说这些深藏在你无意识记忆里的这些东西，它不是仅仅地隐藏在你的心灵里面，它还是以一种忠实的解码的方式，就是把这个心灵的这个最深层的东西，以一种显化的解码的编码的方式，就是类似于DNA遗传基因的方式在染色体当中，也就是在你的DNA当中，它会显化出来的。
也就是这种心灵的东西，它会在物质显化过程当中，它就会用到遗传和基因的东西。所以说你才会长成这样子的。你今天的外在的形象、你的身体全是由这些决定的。换句话说，你的基因因子和你的染色体是由你的心灵的一个解码的过程，心灵在物质层面上解码的一个过程。是忠实的解码，如实地反映你的心灵的变化，是忠实的。
当你的灵魂透过你而表现它自己的时候，你所知道的、所知警觉的，以及所参与的各个实相，其实远比你自己自知的要多得多。
这个我们在《灵魂永生》那里面已经谈到了。有太多的实相是在你不知觉的情况下，你的灵魂去探索的。你知觉的只是很小一部分。你那个在白天运作的意识，就是所谓的自我，自我的意识，这个ego的意识，就像一朵花一样，从你自己实相的那个无意识的温床中滋长出来。
你的意识、你平常白天的清楚的有自我感的那种自我意识，从哪来的呢？就像一朵花，从你自己的无意识的温床中滋长生出来的。你自己虽然并不知觉，但这个自我自行显现，你觉得它是与生俱来的，你并不知道它是生自于你的无意识的这个温床。然后呢，再落回到无意识当中去，我们也不知道这个自我后来又去哪了，接着再从无意识中新生出来另一个我来，就像从春天的大地上开出的一朵新花。
它说你的无意识就像春天的大地一样，你的有意识就像上面开的花一样。今年开了一朵花，就好比你这一生，这朵花有自己的特征，有自己的特点，有自己的特性。但是如果这朵花凋零以后，就好像它死了，在这个物质世界里已经不存在了，可是第二年的春天它又长出来了。
如果你去过大草原，你去过自然界，你知道那个野花，那个野花烂漫，那个颜色之绚丽多彩，特别地好看的时候，你就会明白这些花从哪来的。当你问这些花从哪来的时候，你就问问你自己的自我意识从哪来的，你的意识从哪里生出来的，是一个道理。
你们今天的这个自我和五年前的那个自我并不是同样的一个。
你的自我在变化，但是你自己并不知道这种改变。换句话说，你今天的自我是从今天的你里面生出来的，它是你的存在及意识活动的一部分。但正如眼睛看不到自己不停在变的颜色和表情，你也不知觉它正随着自身的原子结构的改变而不停地生灭。你的自我是不断地在改变的，你并不觉得。
它里面举了一个例子，就是当你眼睛在变化的时候，那眼睛的颜色、眼睛的那个表情。眼睛是有表情的，我们经常会说眼睛是心灵的窗户，有的人说有的人的眼睛像会说话一样，两个眼睛忽闪忽闪的。眼睛本身是有自己的表情，有自己的颜色，有自己的情绪在里头的，如果你仔细观察就能看见。但是这个眼睛自己可看不见自己。
它举的是这个意思，眼睛在变化，它的眼睛的颜色在变，眼睛的表情也在变，但是你看不到。就是你的眼睛看不到，除非你一直照镜子。你平常不可能天天拿着镜子放在眼前，你日常生活中是看不见自己眼睛的变化的。就像你看不见自己自我的这个在改变，你的这个自我是分分钟都在变化的，但是你看不见它。就像你的眼睛看不见自己的变化是一个道理。
因为你是用这个自我来感受这个世界，所以说它在变的时候你是觉不出来的。就像那眼睛是用来看东西，它自己在变的时候它也是自己看不出来的。它这里为什么用眼睛举例子呢？是我们需要透过眼睛来观察这个世界，而我们人是透过自我的感受和感知来感受这个世界。它俩在这个层面上是一致的，都是透过这个东西来感受的。所以说这个东西自己在变的时候我们是感觉不到的。
在实质的情况当中，虽然组成细胞的东西本身不断地变化，细胞一直在保持它的本色。
在实际情况当中，我们组成细胞的东西、细胞里面的东西在不断地在交换。如果你学过生物学，你就知道细胞是不断地在交换，里面的物质也不断地发生变化。细胞也是从一个小细胞、从一个弱小细胞、从一个最初始的原始细胞，最后一直到长成，最后到这个细胞的死亡，它有自己独特的生命周期。而在这个细胞从小到大的过程当中，从出生分裂出来一直到最后消亡死亡的过程当中，它一直在变化的。但是这个细胞却一直保留着它的本色。
细胞按照自己的本然的模式再造自己。虽然它永远是不断地出现的行动的一部分，甚至在它自己大量死亡之际，它仍然是活着的，有反应的。
细胞会分裂，如果你学过生物学就知道有丝分裂这些分裂。它永远是不断地出现的行动的一部分，这个action的一部分。它仍然是活着的，有反应的。这个细胞它就是不断地创造自己，不断地复制自己。
它是我们所有的行动，我们每个人的所有的行动都是离不开细胞的。你现在的行动能离开细胞吗？你现在的活着、你的生命的能离开细胞吗？离不开。所以说我们每天做的任何的行动，都是有细胞的参与。但是这里头并不依赖于说某些细胞死亡了，你这个人就不能行动了，行动仍然在继续。所以这里说的是这个意思，就是一群细胞组成了一个你的本体，然后这个本体的行动不依赖于细胞本身的生死存亡。就算这个细胞死了，在某种程度上它仍然是活着的。
被冠以各种名词的心理结构也是一样。名词本身并不重要，重要的是潜在的、藏在这些名词之后的结构。这种心理结构也一样在倏生倏灭的变化当中保持其本色，其特有的模式。
什么意思呢？他说，就像你的细胞有生有死一样，你的心理结构其实也是有生有死的，心理结构也是一直在变化的。他用生死来形容它，其实就是一直在变化。虽然心理结构不是一个固定的、不变的，心理结构是一直在变的，但是一直在变化当中要保持自己的本色，就像细胞会保持自己的本色是一样的。就是你的肌肉细胞可能已经死了，但是你肌肉细胞所组成的这条肌肉它不会死的，这条肌肉它仍然会保持它的活力。一部分细胞死了就会生出一部分新的细胞来。
他用这个举例子，他说前面这段话的目的不是为了想让你明白细胞，他是想让你明白你自己的这个自我。你的自我、你的ego就是个心理结构，你的意识就是个心理结构，你的这种自我本身它也是在变的。
眼睛生自身体的结构，自我生自心灵结构。它们都看不见自己，却都从里向外看。
眼睛是从你的身体结构生出来的，自我是你的心灵结构里生出来的。眼睛和自我都看不见自己，却都从里向外看。一个向外逃离了身体，另一个却逃离了内在心灵而投向外的环境。
什么叫一个向外逃离了身体？就是你的眼睛从里向外看出去的时候，你的目光之所及，你看出远处的风景和远处的东西的时候，就像你走到它身边一样。就是他把你的意识已经带到了那个东西上，就是带到你的目光之所及的范围之内。你能看到哪，你的意识就被你带到哪。他指的是这个。
自我呢？自我本身是你内在心灵生出来的一个东西，但是他却把自己投射到外面去之后，他忘记了他是从哪来的了。他也看不见他是从哪生出来的，他也不知道自己是从哪生出来的，他甚至都看不见他自己。他说他逃离了什么？逃离了他是由内在心灵向外投射生出来的这个自我。
富有创造性的身体造出了你的眼睛，富有创造性的内在心灵造出了你的自我。
你的身体根据他那了不起的无意识的知识，奇迹智慧地造出了你的双眼。人的眼睛，那我就不用再形容了，人的眼睛之神奇和伟大，无法形容。直到科技发展到今天，我们认为我们已经可以登上火星、可以去太空探索，我们今天的科学仪器和照相机仍然达不到我们眼睛的水平。在某些方面上超越了，但在很多方面上还远远不及我们的眼睛。更别提我们的眼睛还能对外表露我们的情绪、还能表露我们的情感，还像我们的心灵的窗口一样忽闪忽闪地会说话，对不对？这更无法代替了，你看哪个照相机镜头会说话。
你的身体根据它的了不起的无意识的知识创造了双眼，而你的心灵则为你带来了自我。像眼睛有物理性的感知一样，眼睛都有它的物理性的特点，有它的光学特征，所以说有人会有近视需要戴眼镜或者矫正等等，它有它的物理特性。自我则有心理结构的感知，眼睛能看见东西，自我也有他自己的心理性的感知。
眼睛及自我两者都是用于专注地感知外物的产品。
一定明白，自我和眼睛都是感知外物的产品。
这一节的内容呢，他就基本上说完了。他后面说的内容呢，不属于这个书的正文。他说：
鲁柏刚刚休息的时候所洞察的东西很正确。在这本书里，我将更深入于无意识与心灵的本质，从而带出一种具有无上价值的概念。
赛斯说，在这本书里，我将更加深入无意识和心灵的本质，不像我们上一个《灵魂永生》里面，在那里面浅尝即止，并没有去完全深入地去讨论这个东西，只是让你知道有这么一个整体的东西。但是这里面要深入去研究无意识和心灵的本质，然后带出一个具有无上价值的概念。所以说你往后面看，才能知道他带出了哪些概念。
自从鲁柏开始写《超灵七号系列：漫游前世今生》这本小说，大约在1972年的三月下旬，他就无意识地、又部分有意识地，对有关意识和人格这方面的问题，诸如自我意识所扮演的角色，激起了好奇心。
人类至今所知仍极为有限。你们的心理学家还无法思考灵魂的事情，而你们的宗教领袖，是，也是既不能亦不愿以心理的角度去理解灵魂。
宗教领袖既不能用也不愿用心灵的角度去理解灵魂，甚至连最起码的程度都谈不上。换句话说，这个形而上学和心理学还没碰头。形而上学指的就是哲学，哲学和心理学还没有碰头。看似好像是很类似的，他们研究的是类似的问题，其实不是。宗教学家、宗教领袖基本上宗教属于哲学范畴类的东西，而心理学家属于心理学上的。哲学和心理学还没有碰头呢，各研究各的。其实他们讨论是同一个问题，但他们偏偏各自讨论各自的，都不承认对方的。
现在如我常常告诉你们的，我是我自己而不是鲁柏。如你们所知，我和鲁柏之间有着相当的关联。
那就不用说了，如果从《灵魂永生》读过来就知道，他们之间的关系非常地密切。
鲁柏到现在为止都还没有了解他自己的创造力的真正本质。很少有人能了解这点。所有这种现象都必然有心理学的理由。事实上任何一种现象也是如此。
什么现象？不了解。不了解自己创造性的本质，这些都有心理方面的理由。当然从某种角度来说，鲁柏的书就是他的孩子。
鲁柏没有孩子，但是他的书就像他的孩子一样。
当我透过他说话时，我所表现出的我，部分而言也很像是一个小孩子的诞生那样深奥而无意识的现象。在他心目中，"超灵七号"的情形也如此，只不过方式不同。
赛斯说，当我通过珍来讲话的时候，这个时候我所表现出来的赛斯，部分而言从某种角度上来说也很像是一个小孩子刚诞生那样没有意识，那种深奥、无意识的。所以在他心目中，"超灵七号"的情况也是这样。
赛斯说这段话时，其实是想应对这一章开始之前珍说的——我从这本书开始，我每叙述一章，我就要看一章，我每传过来一节内容，我就叫自己看这一节内容。而在上一部书《灵魂永生》的过程当中不是的，她基本上是不看的，她讲完就拉倒。她的原因是，她说我不想在看的过程当中把我自己卷入这个里面，带入很多个人的想法和个人的意识，影响了赛斯传递这本书的准确性。这是她当时的想法，她有点紧张，她怕自己，她不相信自己的创造性。
所以说，赛斯在这段里头就说的是这个意思：说珍有自己的创造性，有自己的能力，她不用担心。他说我就是我，你不用担心，我会从里面浮现出来。这就是珍的创造性，珍的创造性就体现在她能把我带出来，也能把书写出来，是一样的。
珍觉得她写书是有创造性的，她觉得跟赛斯通灵、通过赛斯来说话，这不叫创造性。在珍的心目中，她一直不认为这叫创造性。所以说她为什么要写这么多书，《超灵七号》《心灵的政治》2等等，她为什么不停地在写书？她怕她没有创造性。她是一个作家和一个诗人，她怕只做传递这些事、只做通灵的事，她就没有创造性了。所以赛斯在这里还是强调她说，你让我透过你来讲话，这本身就是创造性，跟你写书的创造性是一样的。
这些孩子并没有血和肉，不在时间和自然力量的掌握之内。
这些孩子，就是这些书，包括赛斯通过珍来讲话形成的这些书，包括珍自己写的书，都是一样的。他不是一个真正的小孩，没有血和肉，但却是永恒的。小孩子他不是永恒的，他生出来他是一个肉身，但是这些书是永恒的，它不在时间和自然力量的控制之下，它超出了时间和自然，是永恒的。
比它们的父母懂的更多。
它的父母是谁啊？假设珍和罗就算是它的父母的话，这些书要比它的父母懂的更多。就是这些书的本身要比珍和罗懂的多得多。
它们是由人的心灵中跃出的，半具人性、半具神性的神明。
它们指的是谁？就是这些书，就是那些没有血肉的孩子。他这时候再来强调这一点。
这时候做父母的既惊喜于自己后代的青出于蓝，但又不免带有几分的羡妒。
这是很有意思的，就既惊喜又羡妒。有的时候，就是你后代特别优秀的时候，父母就会有这种状态。这在心理学上也是一个非常有意思的现象。这里插一句，这个跟赛斯无关，就在心理学上有特别奇特的现象：每个人都是并不知道的状态、并不自知的一个状态——就是在你的父母取得了一些成就的时候，作为他的后代的子女，如果他自己的内心的心灵没有突破或者不够强大，这个孩子会不自觉地害怕超越他的父母。他自己不知道，他自己内心是不知道的，这不在他的内心范围之内。他表面上看来，他想青出于蓝、超越他的父母，但他真正超越他的父母的时候、真正他在很多方面超越他的父母的时候，他的内在他不知道的那部分其实是有一点点的抵触，那个抵触有时候还挺大。他会主动地在你不知道的情况下不去做得那么优秀。直到有一天你自己认识到这一点、你突破了这一点，你才能取得更大的成就。这在心理学上是一个非常有意思的潜意识的一种行为模式，每个人仔细观察一下你就会发现。
如果鲁柏的书对他而言就像是他的子女，那么他对我的实相的表达说起来就更活生生，更立体。
如果鲁柏自己写的书就像他的孩子一样，那么我透过鲁柏来说出来记下来的这些书，那要比那些书要更活生生、更立体。他想说这个意思。
举例来说，鲁柏曾几度怀疑自己是否得了精神分裂症。暂且不论我在本质上是个独立于他之外的人，以及一些其他的问题。他并不了解在那个层面上，他创造出一些在时间之外的人，并在他自己的意识心的领导下把他们组织起来，为他们指定一个极为实际也极为重要的工作，然后再一一付诸实现。
鲁柏曾几度怀疑自己是否得了精神分裂症，因为他总觉得这个赛斯透过来的讲话像是他另外一个人格的感觉。赛斯就是在时间之外的人。鲁柏的这种极为独特的创造力，如果他想要运用这种独特的创造力，足以让他以很少人能办得到的方式来一探意识的本质、心灵以及创造的奥秘。说鲁柏具有如此大的创造性，如果他想要的话，他就可以比很少人才能办到的那种方式、只有极少人才能办到的那种方式，鲁柏他有这个能力，他来探索意识的本质、心灵以及创造的奥秘。但是鲁柏没有用，鲁柏没有在这方面去发展。
他自己安排了足以让现在这种情况发生的条件，进而使我的实相的某一部分变成了他自己实相的一部分。而仿佛是赛斯这个东西便被创造出来了。
什么结果？就是赛斯透过鲁柏来说话，这种结果发生的条件。他这块其实一直在提珍的创造性有多强。他的意思就是说，赛斯像是被珍创造出来的一样。因为珍把赛斯的一部分实相跟珍的一部分实相融在一起了。换句话说，他把赛斯的一部分实相变成了自己的一部分实相。
在那个层次之外，我仍然有我自己独立的实相。
但是在那个层次之内，赛斯的实相跟鲁柏的实相就重叠在一起。所以说，仿佛赛斯这个东西就被创造出来了。他用这个角度来谈珍的创造性之强。
关于这些问题，我以后还会说明。我会加上一些补充，以便使这些观点有自我圆满的机会。
他这话说的是什么意思呢？我们前面强调了每个人创造自己的实相，那赛斯这个人跟珍通灵这件事情是不是珍创造出来的呢？既然我们承认每个人的实相都是自己创造的，那赛斯这个人的出现是珍创造出来的吗？赛斯在这里就回答了这个问题——是珍创造出来的。从某种角度来说，他就是珍创造出来的。他前面说了，珍创造了一些在时间之外的人，然后在自己意识心的领导下把他们组织起来，然后给他们指定了一些极为实际又极为重要的工作来传递知识，然后再把这些一一付诸实现。从某种角度来说，是这样子的。
当然这里面赛斯也参与了，这个实相的东西不光是珍参与了，赛斯也参与了。赛斯把自己的一部分实相通过珍的这种能力变成珍的实相的一部分，然后才能用珍的嘴说出来。所以说他这块其实是在强调珍。他说小说珍可以写出来，那他让我透过她来说话，就跟她写小说是一样的，也是她创造的一部分，也是她在创造。
所以这句话的意思跟很多人的理解可能并不一致。所以说你要能明白，赛斯在说很多话的时候，他是站在不同的角度和不同的层面来说的。从另一种层面来说，就是赛斯透过珍通灵的方式传递过来，借用了珍的身体把资料传递过来。从另外一个角度来说，也可以说这就是珍创造出来的。但是你到底是怎么去理解它，这个重要吗？这是珍本质的、她的内在的世界跟赛斯的世界他们之间的一个沟通的过程。
所以说就看这个问题你从哪个角度来看，你不要一定去较真儿。就是我们记住，在我们学习灵性的资料的时候，一定一定不能钻到牛角尖儿里去。一定不要有这种"这个东西是这样的就不是那样的"的想法。是赛斯透过珍来通灵传递资料，就一定不是珍自己创造出来的这么一个赛斯的人物；如果是珍创造出来的赛斯的人物，就不存在赛斯是一个高灵的存在透过珍来传递的这个东西。这两者是同时是、既是又不是的关系，他们其实同时都是。
所以说我在这里再次强调一点，就是说我们在学习灵性的资料之后，一定要把这个人类的这种思想模式把它摒弃掉。不能说是这样就不是那样，是那样就不是这样。那两者都是呢？有没有这种可能呢？这就超出我们人类的想象空间了。我们觉得不可能，它是这个就不能是那个，是那个就不能是这个，它只能是一种。当你想你自己这个人可以出现在各种可能性的时空中、以无数个存在出现的时候，那你还会坚持你刚才的观点吗？
好了，这块我们就不展开说了，这块我就给大伙提个醒儿。赛斯用这段话呢，其实在强调珍的创造性——鲁柏的创造性，每个人都有的创造性。他这块并不是想来否定他是透过珍来讲话这件事，他只是告诉珍，这件事本身就像她写书一样，是她自己创造出来的。我不知道你能不能听懂我的话。他想告诉鲁柏的是这个意思：你能写出一本书来，你也能让我透过你来讲话写出这些书来，这都是你创造的结果，在某种程度上来说。
如果鲁柏能把他所遇到的困难当做一种考验的话，那么他得到的结果会更好。今天的话就到此为止，祝你晚安。
如果鲁柏能把困难当成一种考验，他能做得就会更好，结果就会更好。这段话也适用于我们所有人——当我们把困难当成考验的话，结果就会更好。
他说有空就来上课吧，他是跟罗说的。因为他们的ESP班是每周二在上课，但是每周二罗都在喜欢去把前面的课的资料整理等等。这里头呢，他回答一下被问过很多次的问题，就是很多读者会问他：你为什么用笔做记录而不用录音机呢？为什么在珍讲话的时候你不用录音机录下来，为什么非要这么辛苦地当时一定要用速记的方式记下来呢？
他说在1963年刚刚通过珍讲话的初期，我们的确试过录音机。那时候录音机还不便宜呢，但他们挣了点钱之后就去买了个新的录音机，崭新的录音机，赛斯还开他俩玩笑，说你俩会鼓捣这个东西吗？还买了好多磁带。但是不久之后呢，他发现根据他自己的笔记比较来说，笔记的打字要比边听录音边打字要快得多。
他在录音的时候也发现了很多问题，比如说那时候录音带也很短，可能也就是半个小时。就是那时候他录音要不停地换磁带，他录着录着可能就忘了要换磁带的时候。而要换磁带的时候，一次也只能半个小时换一次，就会打断他们之间的这个讲话。他不像现在我们又可以用手机、用这个录音笔可以录好长好长时间，我们中间不用停下来。而那个时候是录音机录磁带的方式还不行，所以他们试了几次之后发现这是第一个麻烦的地方。因为要鼓捣、要准备啊，那时候录音机还是个比较庞大的东西，磁带还是那种磁带，很麻烦的。
第二个呢，就是他发现这个磁带录下来还要听一遍。比如说今天晚上从九点上课上了十一点半，上了两三个小时，那他听这个磁带还要听两三个小时再把它打下来，中间还得暂停停止等等等等。罗发现不如自己当场用速记记下来，第二天按照自己的速记的这个稿子把它重新再打印一遍更快。
时间上的节省很重要，因为我白天的工作都要花在写作画画或者应付日常的生活上，晚上要各种心灵上的工作。纵然如此，我们还是不得不修改我们的工作时间表，以腾出额外的时间来处理这些稿件。
现在呢我的日常计划里是上午画画，下午誊稿。例如赛斯透过珍对我讲话的速度比起珍在上课的时候要慢。除此之外呢，赛斯会加一些标点符号加以说明，以方便我的记录。他会告诉他这是一个句号、这是个冒号、这块加一个破折号。就这些标点符号，你看似这里面不起眼的东西，其实很多都是赛斯要求罗加上的。所以说赛斯对标点方法是非常重视的。
在这种情况下记下来的初稿本身已经非常地精确了，最多偶尔做点修正就可以出书了。所以我这种认为这种高品质的产品是在这种方式下得到的事实本身，既已对该课程说明了一些很重要的东西。
就这种传递本身的这种能力，赛斯在这里就坐在这、随便开口讲的东西，他自己的逻辑性、他的语法文字组织这种能力，就已经说明了很多问题。如果你不信的话你也可以试试。你可以找一个晚上，或者你现在就是你坐下来谈谈你读完赛斯的感受。你用嘴说，不用打草稿，就用嘴说。你可以自己录下来，最后听听自己说的，看能不能像赛斯这样成段落、成体系、有逻辑性的。你可以每个人都试试。
我们今天的关于《个人实相的本质》的第一章的第一部分的解读就到此结束了。
今天接着介绍赛斯书《个人实相的本质》第一章的解读第二部分，也就是第613节，1972年9月11号3。
从六月七号这一章的第一节上完之后，到现在九月十一号已经过了三个多月。珍一直热衷于她自己的小说《超灵七号》系列的《漫游前世今生》的创作，除此之外她还制定了一个长期计划，打算写一本暂定为面向心理学的书。等到我们刚打算回到本书著述的时候，突然在六月二十三号4发生了一次大水灾。这次水患的程度打破了这一区域有史以来的记录——从来没有下过这么大的雨，发生过这么大的洪水。这次水患是由于热带风暴艾格妮斯5引起的。很有讽刺意味的是，这个飓风在佛罗里达沿东海岸不断攀援而上，到了纽约之后威力已经减弱而不称为飓风了，但是它的锋面却宽达数百英里，挟带了数日不歇的豪雨。这个风暴在弗吉尼亚角一带突然又获得了新能量的补充，以出人意料的方式反扑内陆。当它滞留于纽约及宾州一带的时候，一场不可避免的洪水就发生了。
等到快要天亮的时候，政府做了最后一次呼吁，要求这一带的居民疏散，可是珍和我却决定留下来。这个决定显然有深层的象征意义，任何决定里头都有一定的象征意义，可是我们至今对这个象征意义还不能完全了解——他后面的书里头会讲，他现在没有讲。
距他们住处仅一街之远的，就是流经市中心的一条祈梦河。他们的公寓位于二楼，其实也并不高，而且房子也造得很结实，所以他们觉得应该不会有什么问题。左邻右舍全部都撤离了，只剩下他们这一户，周围安静极了。挟带着表土、散发着一股令人快要窒息的汽油味的污水开始在院子里漫涨，先是一英尺，然后三英尺、五英尺。珍和我发现自己正在经历着一个急剧变化的新世界。虽然到目前为止赛斯还没有这么说，但我确信这种经历绝对是我们之所以要留下来的原因之一——让他们经历这件事。他们以喝点酒及做些轻度的自我催眠来消除紧张。但是当我眼看着洪水爬上隔壁那栋老红砖房子的时候，这个新世界的威胁眼看着就要变成一个真正恐怖的经验了，我们的决定是否正确——他开始怀疑了。水已经淹到隔壁一楼了，他就开始真正地害怕了。他说到现在为止就算想跑也跑不了了，已经来不及了，周围全是水。
我想，我要真试着集中心神来感觉一下事情到底会有什么样的演变——他想让珍用她的超感知能力感受一下洪水下面会怎么样。珍说，当你真正害怕的时候想要冷静下来实在不是件容易的事，这是一句实话。但是她开始镇定下来，慢慢进入一种相当松弛的状态。她告诉我说，水势会一直漫涨到傍晚时分才会打住，院子里的水会深达十英尺，达到隔壁一楼窗子一半的高度——令人难以置信，这个高度简直不可想象。她说，只要我们固守在屋子里就不会有危险。当说到祈梦河上的华纳街铁桥也会被冲毁之际，她看来颇为震惊的样子——确实，铁桥都能被洪水冲垮，可见这个洪水的威力之大。他说，我也吓呆了，因为那座铁桥距离他们住的地方只有不足半条街之遥——半个街区，很近，如果你在美国生活过就知道，一个街区没有多大。
在珍接到这个讯息之后他们稍微放心了一点，水不会涨那么高，会到傍晚时分停下来。他们吃了一点东西，玩了玩牌，打了打扑克，同时也时不时地去检查一下水位。几个钟头过去了，洪水终于停止了上涨，与珍所预测的时间相差不到十五分钟，而高度相差不足三英尺。回房去睡的时候，洪水已经开始快速地消退了。第二天早上我走到华纳街桥那块去的时候，桥已经被毁，好几截桥面都被冲掉了。
与当地大多数人比起来，他们算是幸运的。车子虽然完了，因为泡水了，但是他们还有地方可以住。更重要的是，他们所有的画作、文稿、记录，包括五十三大册赛斯资料6全都安然无恙——这是他最高兴的。由于生活与工作的需要，他们的住处占了两户公寓，所以有很多多余的空间，可以收容一对受灾的夫妻。天气变得很冷，雨又下个不停，有很长一段时间，他们的日常工作变成了为灾民服务。在此期间虽然珍重开了她的ESP班的课，也在七月初完成了《超灵七号》这本书，但是这本书——就是《个人实相的本质》——却一直被搁置在一边，中间隔了三个月的时间。
八月份珍就洪水之事举行了一节赛斯课，赛斯有机会稍微触及了一下他们个人涉身其中的种种背后的原因——就是他们为什么要牵扯到这个洪水当中去，各自有什么原因。然而到八月底、九月初的时候，他们家来了好几批跟心灵工作有关的客人，其中之一就是鼎鼎大名的李查·巴哈，在最开始介绍过这个人，他写的畅销书就是《天地一沙鸥》7。当珍决定回到本书上的时候，她很惊讶地发现自己居然会对此有点紧张。可是当她一旦替赛斯开始讲话后，整个事情就变得非常地平顺，就好像中间这三个月根本不存在一样。赛斯说，晚安，现在请你等我一下，我们马上就要开始口述。
第613节
你在物质世界中所获得的经验体会，全都是你内心的核心向外流出的。
这句话跟第一章最开始的那句话非常地像，基本上是一个意思——先从你心灵的核心向外流出，然后你再回头来感知这些经验。
发生在你外界中的各种事件、情况与状态，实际上是为了作为一种活生生的回馈。
就是外在发生的事情是让你去感受它，给你提供一种回馈，英文叫feedback。因此改变你自己的心灵状态，你就自动地改变了外在的具体环境。除此之外，没有其他可行的方法足以改变具体的事件。
以下的方法可能有所帮助。他说，当你想改变外在世界的时候，有一个方法可以告诉你：
如果你想象在自己的里面有个小天地，你在这个小天地当中，以具体而微的心灵形式创造了一切你所知的外在环境。
这段话画起来很重要。具体而微就是非常细致地、细节到极点的心灵的形式，形成了一切你所知的外在环境。简而言之，你根本就一直在如此做——我们其实就一直在这么干。
你的念头感受以及心像可以被看作一种雏形的外在世界，因为无论如何它们都会一一具体化而进入物质的实相。
在你的内在这个小天地里头，你的念头、感受及心像都是一种类似于外在世界的雏形。因为不论怎么样，它们——你的念头和感受——都会一一具体化进入物质的实相里面去。
甚至连那些在你生命中看来似乎属于永恒不变的情况，其实也一直随着你对它们的态度改变而改变。
你所感知的种种外界事物，没有一桩不是由你的内心所引发的。当然你与其他人之间的交互作用的确存在，但是其中仍然没有一件事是你所不肯接受的，也没有一桩事不是被你的想法态度或者情绪吸引而来的。换句话说，这些事都是你承认的、你认可的、你同意在你身上发生的。这个法则适用于你生命中的每一个领域，而以你们的话来说，这个法则还适用于生前死后。
你们所拥有的这个可以创造自己经验的能力，是一项最神奇的禀赋。
在这一生中，你们正在学习如何去掌握你们可用且取之不尽的能量。在这个过程当中，我们应该有所体会了，我们都已经实验过了。
整个今日世界的情况，以及在这个世界中的每个人所处的地位与近况，就是你们人类形成这个世界时，你们自己本身进步的具体显示。
当今的世界就是我们人类本身进步的具体的显示。这都很简单，都是大白话，不需要展开。
创造之喜悦从你心中流出，就如同呼吸一样自然毫不费力。
你外在的经验最为细微的部分全都出自这种创造之喜悦。你所有的感受全都有一种电磁实相，它向外流出，影响了大气本身，它们因吸引力的作用而聚集在一起——你的情感、你的思想，都是一种电磁实相——为某一些事件与情况造势，最后可以说是凝聚成了实质的物体，或者是在时间中的事件。
感受及思想中，有些被转变成为你们称之为物体的构造，对你们而言，这种东西存在于一种你们称为空间的媒介当中，而另一些则被转变为叫做事件的心理结构。
我们把物体放在空间里，把事件放在时间里——事件就是发生的事情。空间与时间这两者都是基本的假设。为什么把它们叫基本假设呢？因为人类对这两者都肯接受，同时还假设它的实相是根植于这一连串的时间以及一个有深度的空间。因为我们的内在感受就被转译成了时间和空间的一种真实存在。
甚至一桩事情或是一样东西存在于时间空间的久暂，完全凭它们所由生的念头和情感的强度来决定。
一个事情或者一样东西在时间和空间里存在的长短，完全由这个情感、由它所由生的念头和情感的强度来决定。虽然在空间中存在的长短和在时间中存在的长短并不是同一回事——有些东西在空间里头可以存放很长时间，但有些东西在时间上可以存在很长时间，这俩并不是一回事。他下面就来讲这个意思。
比如昙花一现的东西或事情，在时间里可能会经久不散。
有些非常有意义的事情或者特殊的情节发生了以后，虽然这个事件已经过去了，或者这个东西已经不存在了，但是它在你的记忆里头是经久不散的。在空间中早已消失的事物常常能印在你的记忆中，且保留着它的强度与重要性。这样一种事件或物体并不仅仅只是象征性地存在你的记忆中，它们的确继续存在，以你的话来说变成一种时间事件。只要这些事件继续存留在你心中，它们的实相就不会被消灭。
举个简单的例子。如果我们告诉一个孩子不要再玩洋娃娃，而他却不肯听话，然后这个孩子有意无意地把这个洋娃娃给弄坏了，最后他终于不得不把它扔掉。在这种情况下，只要这个孩子——或者将来长大以后的这个成人——有一天没有忘怀这个洋娃娃，这个洋娃娃就依然活生生地存在于时间中，它就变成了一个时间事件。如果这个洋娃娃原来是摆在柜子上的，而这个印象还一直很生动地留存在这个孩子的心中，那么即使原来摆洋娃娃的这个空间换上了其他的东西，这个空间还依然保留着原来这个洋娃娃的印象——空间已经换成别的了，洋娃娃已经摆上台灯或者别的什么了，但是这个空间还仍然记得洋娃娃存在的印象。因此能激起你反应的，不仅仅是眼前直接看得到的东西，还包括了那些虽然在表面上看起来似乎已经在时间空间中消失、但你还在受它影响的事和物。你还受它影响，所以它就仍然存在着。
基本上你的经验与体会，是你透过你对自己的以及对实相的本质的信念而由自己创造出来的。
你的经验和体会都是通过你自己的信念、或者对实相本质的信念，由你自己创造出来的。想要了解这一点，你可以换一个方式，从了解你的经验是根据你自己的期盼而创造出来的这个事实去着手——你经验的东西其实都是你想去经验的东西，这是你期盼出来的。很多人会说，我不想期盼生病，我不想期盼失业，我也不想期盼我的生活是这样子——他回头会讲。
当你要了解这个的时候，你就知道所谓的感觉基调，就是指你对自己和对生活大体上所抱持的感情态度。
你对你自己、对生活是一种什么样的态度——你是积极的、乐观的、喜悦的、富足的，还是一种悲观的、灰暗的、颓废的、无力的？这就是你的感觉基调，是你整体的基调。如果你整体感觉基调是正面的、积极的、充满幸福和喜乐的，那你整个生活不论做什么事情都会带着这个基调去；如果你是带着一个负面的情绪基调，那你做任何事情都会带着这个负面的基调去，所有的事情都会受影响。
在一般情况下，这些心态左右了经验与感受的很大的范围。
发生在你身上的事情之所以有其特性，就是因为你的感觉基调带给它整体的情感色彩。为什么发生你身上的事情带有你深深的特色和烙印呢？换句话说，为什么这个事一看就是谁做的？很多人说，这事一看就知道是谁做的，为什么你会做出这样的事情来呢？就是因为感觉基调带给它整体的一种感情色彩，你这个人就会做这样的事情，你这个人就会做这样的决定。
他说得很清楚：
你就是发生在你身上的那些事。
你身上的那些事就是来自于你，你就是那些事。当你在看你周围的事情的时候，你就明白它就是你。所以说这本书的标题，还记得吗，在这本书最开始的英文名字"Nature of the Personal Reality"上面写着"一切都是我"。他为什么说这句话？这句话呼应的就是这段关系——这一切都是你，你就是发生在你自己身上的那些事。
固然你的情感状态往往是短暂的，但是这些情绪的下面，却存在着你所独有的感觉的品质，就像是深沉的和弦音乐。你日复一日的感觉，虽会有起有落，但这些具有特性的感觉基调仍然藏伏其下。
这些带有你深深烙印的感觉基调潜伏其下，有时会升到表面上来，但这种浮升是以极为缓慢的节奏发生的。
你不能称这种感觉基调是正面的或者是负面的，因为它们根本就是你存在的基调，它们代表了你的经验中最内层的部分。
我们不要给它下定义说正面或者负面，因为它们就是你，它们本身就是你。它们代表了你经验中最核心、最深层的部分。这并不意味着它们有意躲着你或者有意不让你去发现——它的意思是说，这个感觉基调深藏在其下，你一般觉察不到它，虽然它有时也会浮上来，但这个过程是极其缓慢的。在这个核心里面，你形成了你的经验。如果你的感觉基调是喜乐的，那你所有的经验都是喜乐的；如果你的感觉基调是悲哀的、很丧的，那你整个经验也都是很丧的。
如果你已经变得不敢面对自己的情感了，或是不敢表达自己的感受了，或者你已经接受人家教你的，把内我当做一个不合礼教的冲动的储蓄所，那么你可能已经养成了否定自己这个深层韵律的习惯。
如果世俗的教育告诉你说，你的内我、那种直觉的冲动都是不好的、不合礼教的，应该把它关起来——如果你接受这种观点，你就会否定自己的感觉基调，甚至否定自己的深层韵律，你不愿意面对自己真实的情绪和真实的情感，你把它都藏起来。你可能假装根本就没有这个东西，甚至试图驳斥它的存在。
但它代表的却是你最深沉的、最有创造力的冲动。
你否定的东西，你不承认的东西，却是你最深沉的、最有创造力的冲动。去抗拒它，就像在强大的激流中逆游一样——在一个奔腾的大河里逆流而上去游泳，你可以想象是什么感觉。
这些感觉基调遍布于你的存在，它是你灵性与肉身合一时所采取的一种形式。
从这些感觉基调的核心中，你的肉身就浮现出来了。你要明白，这个感觉基调是先有的，你的肉身从里面展现出来。
你经验的每一样东西都有意识，而每一个意识都被赋予了它自己的感觉基调。
你经验的每一样东西都有意识。你心目中的地球之所以有今天的面目，就是因为存在着一个非常了不起的大合作。所有存在于地球上的个别生命构造——所有的众生——全都是由于存在于每个原子和分子中的感觉基调而生的。我们今天看到的世界是这个样子的，是由于构成这个世界的万物的分子和原子的基本感觉基调而产生出来的。
你的血肉是响应你的这些内在心弦而生的，山河大地岩石树木等生出来，成了地球的血肉之躯。
这些东西就像地球的血肉之躯一样，它们也响应了深藏于活生生原子与分子内在的和弦而生。这里面说的话是非常有一定深意的。我们现在知道原子内部最核心的粒子本身是由弦组成的，弦理论——他又在这里特意暗示了你的内在是由和弦而生的。这是一个双关语：原子和分子内部有一个感觉基调，这个感觉基调就像一个音乐里面的那个和弦。如果你弹过吉他或者弹过什么乐器，你知道和弦本身是一个重复的、不断重复的节奏，它本身带有一定的感觉基调在里头、一定的音乐情调在里头，你的旋律是在这个和弦之上产生的。他的意思就是说，分子的内在感觉基调就相当于内在的和弦一样，而今天我们看到的世界的万事万物——众生也好，事物也好，世界也好，地球也好，大自然也好——都是由这个分子和原子最基本的感觉基调从里面涌现出来的。
由于这个创造性合作的存在——什么是创造性合作？就是世间万物共同创造的这个合作，我们的这个世界是由大伙共同创造出来的——所以使得所有的物质具体化这个大奇迹都能这么顺顺当当、自自然然地成型了。物质化的这个大奇迹，就是我们的内在世界向外投射变成物质化的这个奇迹，看似不可思议，就这么顺顺当当自自然然就成型了，其自然的程度令你在意识上根本就觉察不到自己是在这里面扮演了一个什么样的角色。它太自然了，自然到你根本没有意识到自己参与了什么东西，你觉得好像这个世界就是这么自然而然产生的。
因此这个感觉基调就是你的姿态与气质、音色，专为你的实质经验效力的那份能量。它流进了一个身为物质存在的你，而又把你在这个有四季运行、有空间、有血肉、有时间的世界中具现出来。
感觉基调就是你的姿态、你的气质、你的音色，专为你的实质经验效力的那份能量，它就是那个能量。每个能量都有自己不同的属性，每个能量都有自己的感觉基调。你这种特殊感觉基调的能量就生成了你这么一个独一无二的你；另外一个人，是由另外一个他特殊的感觉基调的能量生成的他。这样来理解更好理解。
然而它的根源却又相当独立于你所知的世界之外。只要你一旦能感觉到自己内在的音调，就能觉知它具体的力量、强度以及韧性，同时在某种程度上你还能顺着它一同进入更深一层的境界。
一旦你感觉到自己内在的这种感觉基调，你就能够感觉到它的力量、强度、能量和韧性，同时也能顺着它进入更深的境界。换句话说，你之所以成为你，你为什么有独特的气质、每个人完全跟别人不一样的独一无二的属性？你的感觉基调就形成了你，把你跟别人区分开，就是这个感觉基调才区分开的。
人生经验其不可置信的丰富情感和多姿多彩，也就是这内在感觉基调的具体反应。
它弥漫在你生活中的每一件事情里头，在整个的内在方向里、在你感知的品质里头，它充满了、也照亮了你生命中每一个个别的面向，同时还大幅度地左右了你置身其中的、你所信服的主观氛围和环境。
它就是你这个个人的体性——身体的体——亦即你这个个人的精髓。
这个感觉基调就是你这个人的精髓。虽然它涵盖的范围极其辽阔，但在细节方面它却不具有决定性——一定要记住，它在细节上不具有决定性，具体做什么事还是由你做主的，但是它给这种经验的大的风景在着色。
它就是你对自己的那种感觉、那种感受，不可穷尽的。
它就为你的人生的所有经验着色。它就是你的个性，内在灵魂的能量的属性，你把它称之为感觉基调。
它代表的是你以纯能量方式表现出来的自己。
感觉基调就是你的纯能量方式。如果你不好理解感觉基调，就是除去所有的肉体、除去所有的外在的东西，你的那个纯能量的那个你，表现出来的那个你就叫感觉基调。而你的个性就是从那个纯能量里生出来的——你的个人性、你的独特性、你的唯一性、你的独一无二性就是从这个纯能量里生出来的。仅此一家，别无分号的，绝无复制品的，独此一份。
这个能量来自于存在的核心，来自于一切万有，代表着永不枯竭的生机与活力之源头。它就是存在。
因为它来自于存在的核心嘛，所以它本身就是存在。在你内里的存在，不是外在的这个存在。
因此存在所有的能量与力量都已透过你的集中反映在你的人生方向里。
存在本身的能量和力量就是透过你，反映在你的人生方向里。你的人生动力、人生的轨迹、人生之所以走向的背后的原始推动力，都是在于这个存在，也就在于你的感觉基调。
你的感觉基调虽然是你独有的，但是它却以某种方式的表现，为所有那些将注意力集中于物质世界的人们所共享。因此以那样来说的话，你就跟所有其他的生灵以及自然界的有生命的结构一样，全都是地球的产物。
当你有肉身的时候，你并不在大自然之外，而是大自然的一部分。这句话说得很核心，很重要。你跟大自然的其他的自然结构都是一样的。当你有肉身的时候，你就跟这个物质世界是一体的，你不在它外面，你就是它的一部分。
树木和岩石都有自己的意识，并且它们分享了一个完形意识。就如你自己身体中有生命的组织也是一样的。
什么叫完形意识？这里给大伙来介绍一下。完形意识（gestalt consciousness）的意思是，它的感受是超过它每一部分的总和的。每个岩石、每棵树木都分享了一个大自然的完形意识——整个世界有一个整体的意识。它们虽然共同组成了这个世界，每一个小的部分共同组成了这个世界，但是这个整个世界的意识要大于所有这些意识的总和，并不是这些意识合在一起就是那个意识，它是大于那个的。这个大的整个宇宙意识、整个自然意识是大于每个部分的总和的，这种叫完形——就是总和大于部分之和。
我们的生命体也是这样，我们每个细胞都有自己的意识。赛斯在这里注释了一下，说gestalt是一种心理学名词，是指一个整体的、不可分的结构和模式，具有明确的特性，同时带有一种整体的经验。这个自然意识、大自然的意识是个整体经验，它既不能以整体中的部分来划分，也不能单独地归纳为一个个别小的单位聚集而成的总和。简单而言就是一种形态场——他创造了一个新名词，越整越复杂，我们就不要搞太多这些名词了，名词越多你越混乱。你只需要明白，有一个大自然的完形意识，这个宇宙万物都在共同分享这个意识。
细胞与器官也全都有自己的意识，以及一种完形意识。
每个细胞既有它自己的小意识，又有一个整体意识，这两个意识是同时存在的。它既知道作为一个细胞应该做什么，也知道自己在这个人体中的位置和定位。
因此人类除了有个别意识以外，也一样有着一种完整的或集体的意识。
这个就跟荣格说的那个集体无意识或者集体潜意识是一个意思——人类有个共同的、像海床一样的东西，那是人类集体的意识。只不过就个人而言，这种意识几乎根本就察觉不到罢了。
这种集体意识自身自有其自己的一个本体。
你虽然是一个独特的、个别的、独立的个人，但你还是这个本体的一部分。人类这个整体的人类意识，有一个人作为一个人类自我的认知、自己的身份认同感。就像你自己有一个本体性一样。
你所受到的唯一的限制，仅止于你选择了物质实相，因而把你自己置身于它的经验范围之内。
你不受任何限制，唯一的限制就是因为你选择了物质实相。当你有物质性的肉身的时候，你把自己置于物质实相的范围之内了，你就得遵守物质定律或者假设——当你有肉身的一天，就要遵守这个定律一天。所有这一切——你既有一个人类共同的完形意识，也有一个个别的个性的意识，又要遵循物质世界的假设和规律——放在一起，就造成了你现在所认识到的你这个肉体的表达结构，这就是你身体的架构，或者作为人的一个架构。
在这个架构里面，你有着完全的自由去创造自己的经验，你创造你自己个人生命中的每一个环境以及那活生生的世间万象。
你的个人生命以及个人生活中的经验，在某种程度上铸成了这个世界，如它今天为世人所知的面貌。现在我们的世界是怎么来的？这一章的题目叫"活生生的世间万象"，这个活生生的世间万象是怎么来的？就是我们每个人的生命以及我们生命中的经验的总和——比这个还要多——共同构成了我们所知的这个人世间的活生生的世间万象。
我们将会谈论到你自己的主观世界，以及你在各种事件中创造和参与的部分，包括个人的与共同的事件。
在我们继续谈下去之前，有一件很重要的事情你要先明白：
那就是任何物理现象中全都有意识存在这个事实。
这个你要画下来——意识的存在是所有物理现象中的一个基本事实。但是这一点，我们现在的科学和科学体系是绝对不承认的，他们不承认我们的物质世界是有意识存在的这个基本事实。
此外，极重要的是你要知道自己在大自然中所处的位置。
大自然是一个从内而外创造出来的东西，你所自知的生命也是一个从里向外产生出来的东西，同时还是被赐予的。
大自然和生命都是从内到外创造出来的。谁赐予的？事情的真相就是如此。由于你自己本身就是存在的一部分，所以以某种方式而言，那个透过你而活着的生命就是你所给予你自己的。透过你而活着的生命是什么？就是你的内在的那个纯能量的你，纯能量的你需要透过你这个肉体来活着。所以这个生命、这个纯能量，就是你给你自己的。
你的世界就是由你自己一手所创的，真理就只有这一个。他再次强调，明白这个你就明白了创造的奥秘。
请别把这个"你"和你通常认为的"你"弄混了。
我这里说的"你"可不是指的你自己认为的平常认为的那个你。你通常想到的你只是自我，而自我只是你的一部分而已，自我可不能代表你。所以他说"你的世界就是由你一手创造的"，这个"你"不是指你的自我的那一小部分，而是指一个完整的你、整个的你、全部的你。
自我可以说是你个人里面具有某种专长的这个部分，直接跟你的意识心的内容打交道。
你的自我跟你意识心（conscious mind）打交道。但意识心是横跨物质和非物质的，而你的自我只跟意识心里面的那个物质的部分打交道，那个叫你的自我。自我是你更大本体中的一个专门化的部分，专门用来与物质世界打交道的东西。因为你这个肉体生活在这个三维世界里头，你就要跟这个三维的物质世界打交道，而跟这个三维世界打交道你就需要一个东西，这个东西就叫做自我。没有这个自我，你就没有办法跟三维世界打交道。
如果意识心允许自我跟它一起逃跑，自我有可能会被切断，孤单害怕等种种感觉。
如果意识心同意自我不把自己的关注点放在物质世界上，允许跟着意识心一起跑——意识心想去哪，自我就跟着它去哪——这时候自我就会有被切断、孤单害怕的种种感觉。为什么？因为意识心去的地方是非物质的世界，它是哪儿都去的，它是个多次元的存在。而你的自我只能关注物质世界，所以当它跟着意识心跑的时候就坏了。所以意识心把自我只留在物质层面这一个聚焦点上，让自我只关注在物质层面上，这样它就不会有孤单、切断、害怕的感觉了。
意识心和自我不是一码子事。自我是由一个人的个性中各种不同的部分组成的。
自我是各种特性的综合，恒处变化中却又以单一的模式去行动——什么模式？就是物质的模式。它是最直接跟物质世界打交道的那个部分。
意识心是一个绝佳的感知工具，是属于你内在知觉状态的一种功能，但是在现在这种情况下，它转而向外投向于五光十色的世界，使得灵魂能够透过它向外看。
记住，使得灵魂可以透过意识心向外看。如果让意识心自己去自行作用的话——不要有自我去限制它——它感知得清楚得很。
某种意义上来说，自我可说是意识心用以感知的眼睛，或借以观察事物的焦点。
你可以把自我——你的这个ego——当成你的意识心用来感知物质世界的眼睛。用你的肉眼去看你的物质世界，你的意识心就用自我当做自己的眼睛去感知物质世界。或者可以说，观察物质世界的那个焦点就是你的自我。你的自我在哪，就代表着你的意识心在观察物质世界的焦点在哪。
话虽如此，在整个一生中意识心自动地改变其焦点。
意识心的焦点会自动地改变。自我就相当于意识心在物质世界中感受的焦点，当意识心改变自己的焦点的时候，自我就变了。你的自我虽然在它自己看起来并没有什么变化，但却一直在变化中——因为意识心会自动改变焦点，所以自我就会一直在变。
唯有当你的意识心在它的方向上变得僵化了，或者当它在某些方面让自我越俎代庖的时候，这时候你才发现有苦难、困境发生。
两种情况：一种是你的意识心一直关注在某一个点上、某一个方向上不动，就是你的自我僵化了；另一种是自我没有僵化，但自我代替了意识心——它本来是一个工具，但现在它变成主人了。这两种可能性都会产生苦难和困境。
这时自我允许意识心在某些方面上发生作用，而在其他方面上阻挡了它的知觉的能力。
发生这种事情是因为自我允许意识心只在某些方面发生作用，而在其他方面不让它发挥作用、不让它有自己的感知能力。这个时候就会发生困难、苦难和困境。
因是之故，你所知觉的实相是从一个更大的实相、一个更大的你里面创造出来的。
你所知道的这个物质世界和三维世界，都是由一个比你更大的那个本我里面创造出来的。
你是否愿以一个欢欣而生气勃勃的态度来进行这种创造，全在于你。
你愿不愿意以一种欢欣的、生气勃勃的态度来进行这种创造，还是死气沉沉地、被动地、怨天尤人地去创造呢？
你是否愿意去清理你的意识心，以使更大的你具有更深的知识能在有血有肉的世界中得以喜悦地表达，关键也完全在于你。
你愿不愿意清理你的意识心，让那个更大的你、具有更深的知识的那个你，在我们的物质世界里、有血有肉的世界里得以喜悦地表达——投射出三维世界里，物质显化出来。你愿不愿意这样做，完全取决于你自己。
口述到这儿就结束了。赛斯接着说：
本书可以帮助很多人找到自助的方法，要比鲁柏个人能力所及的以及我个别应对的方式所能帮助的人的数量要大得多。
这本书可以帮助很多很多人，比鲁柏一个一个去解决、或者赛斯一个一个去应对，这样的人数量大得多。他说，你应该把上门求助者的名单整理一下，告诉他们你将有此书的问世——有很多人不断上门去找珍和罗，他们生活中遇到了各种各样的问题。赛斯说，你不要让他们来找你了，你把他们的名单记下来，给他们写封信，告诉他们这本书就要出来了，让他们去买这本书，这本书里就会告诉他们怎么解决生活中的问题。这是他们自助的一种方法。
这个时候罗说，主意不错，因为打电话和写信来求助的人数量之多，珍根本无从应付。以前很多人来求助的时候，珍就请赛斯透过她来讲话来帮这个人解决他自己现实的问题。但是随着出版的书越来越多，求助的人也越来越多，珍基本上就应付不过来。赛斯就说，你不需要给他们每个人都应对，你应该把这本书给他们，让他们自己去解决，按照我书里教的方法，去解决他们自己面临的困难。
然后赛斯说，你有什么问题可以问我。这时候时间已经很晚了，罗就只问了一个问题——最近发生的另一件事的看法。因为有一位年轻的科学家从西海岸——应该是从旧金山或者洛杉矶——来看他们。他们住在东海岸，在纽约附近的一个小地方。当时珍以身为赛斯以及她自己的双重身份，成功地调准到某些技术性的材料上，有了一个很好的起步。这位科学家来跟珍或者赛斯探讨科学上的问题——科学家对赛斯资料是最感兴趣的，他们最想知道的是EE单位怎么变成物质化的，调和点的能量是怎么实现的、怎么放大的，中间有什么样的规律原则等等。珍把自己调整到了一些技术层面上，给了他一些技术材料。
罗说，在我看来，珍若想要在如此专业的工作上尽情地发挥，势必要花上极大的功夫以及好几年的不断的努力才行。因为珍缺乏科学的背景，她没有理工科的背景，这实际上限制了她在这个资料上对理工科的阐述。整个赛斯资料里头偏理性的、理论性的东西偏少，是因为珍本身的自身理解能力有问题。
赛斯说，那次访问的效果甚佳，尤其是对鲁柏而言，因为鲁柏终于涉及了一些科学的东西。至于科学方面的问题，我们以后会谈。为了让鲁柏保持信心，我会让这本书的口述规规矩矩地开始——就是让这本书不要开始得太难或者太复杂、理论性过强，否则会让珍失去信心。因为如果赛斯传递的都是珍理解不了的东西，她就会对自己有很大的打击。所以为了保持鲁柏的信心，他就从一个非常平淡的、难度不高的开场来让珍展开这本书。如果有必要，我也会从书的口述中岔开而论及其他的问题。就算她在科学上有所欠缺，但并不影响这本书的传递。
他说，无论如何，我们现在的工作还是在这本书上，不是探讨某种科学上的知识。你所碰的那次水灾——就是这节刚开始那个水灾——我们在讨论到自然灾难的时候会把它提出来，当做范例来讨论，这样别人也更容易懂一些。他说，我现在真的要跟你们道晚安了。
这一节的内容就结束了，第一章的内容也就全部结束了。后面我们会介绍第二章：实相与个人信念。
注释与核实
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出处：珍‧羅伯茲《漫遊前世今生：超靈七號系列一》（賽斯文化，2012）（https://www.books.com.tw/products/0010557550） ↩
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出处：珍·罗伯茨《Psychic Politics: An Aspect Psychology Book》（1976）（https://openlibrary.org/books/OL4890737M/Psychic_politics） ↩
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出处：Jane Roberts《个人实相的本质》(The Nature of Personal Reality)（https://archive.org/stream/PdfsSethMaterial/JaneRobertsTheNatureOfPersonalReality_djvu.txt） ↩
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出处：美国威尔克斯大学《Susquehanna River | Agnes Flood Walking Tour》（https://www.wilkes.edu/academics/library/agnes-flood-walking-tour/susquehanna-river.aspx） ↩
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出处：萨斯奎哈纳河流域委员会《Tropical Storm Agnes in the Susquehanna River Basin》（https://www.srbc.gov/our-work/fact-sheets/docs/tropical-storm-agnes-june-1972.pdf） ↩
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此说法未能核实。 ↩
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出处：维基百科《Jonathan Livingston Seagull》（https://en.wikipedia.org/wiki/Jonathan_Livingston_Seagull） ↩