Mike 解读 ·《个人实相的本质》序

本章的「导读」与「本章要点」由 AI 编者依据下方正文归纳，不是 Mike 讲课时说过的话；正文出自 Mike 的讲解，引用块是赛斯原文（Mike 朗读的部分）。

导读

本章介绍《个人实相的本质》的出版翻译经过、各方推荐和全书目录，并收录赛斯自序《个人实相之制造》。序中说明个人实相由有意识与无意识的思想、感受形成，人不受外界环境左右；负面思想会形成障碍，审查自己有意识的思想可发现内在心态；改变境遇需改变有意识的想法与期盼。本书旨在教人如何改造自己不喜欢的处境。

本章要点

• 本书由王育盛、王季庆接力翻译，历时数年完成，英文原版约510页。
• 个人实相由有意识与无意识的思想、感受形成，人不受外界环境左右。
• 审查自己有意识的思想，可以发现内在心态、意图和期望，并直接面对挑战与难题。
• 改变不喜欢的境遇，需要改变自己有意识的想法与期盼的性质。
• 疗愈的发生需接纳：物质由内在特质形成、物质结构随期待而来、物质随时可被改变。

正文

这本书的出版与翻译

今天给大伙来继续介绍赛斯的另外一本书《个人实相的本质》，英文名字是《The Nature of Personal Reality》。这本书是国内大陆正式出版的，印数比较多。在这之前，台湾早已经出版过了。

这本书前面五章是王育盛老师翻译的，他翻译了之后，就放下了一段时间。因为在这之前，王季庆老师已经翻译了《灵界的讯息》和《灵魂永生》，后来又翻译了《心灵的本质》，这都是赛斯的书。当时她听说王育盛老师在翻译《个人实相的本质》的时候，她就没有再翻译。可是过了一段时间之后，发现王育盛老师好像把这件事情搁置下来了。王育盛和他妻子其实是最开始翻译《时空之外》的，他们是《时空之外》的译者。王季庆老师就问他说你还有没有在翻译，王老师说我现在没有时间翻译了，顾不上了，年龄也大了。然后王季庆老师又把它拿过来继续翻译，大概从第五章之后一直翻译到第十章，后来也都放下了。放下之后王育盛老师又把它拿回去，又过了一段时间没有什么进展，王季庆老师又把它再拿回来。这本书他们前后用了几年的时间才最终翻译出来。

这本书是一个非常厚的大部头，整个书英文原版是510页¹，跟《灵魂永生》的厚度基本上是差不多的。

各方推荐

我们现在直接来看书的内容。首先是专文推荐，他说：

你相信吗？外在的一切全部来自于内在，从来没有一桩例外。赛斯书对我的灵性之旅有极大的益处，帮助我看到这个世界的另外一种方式。很简单，这是我读过最好的书之一。

这个推荐是谁？是李查·巴哈。李查·巴哈在美国写过一本书叫《天地一沙鸥》²，在美国的销售排行仅次于《圣经》³。《圣经》的销售量有多大，但这本书的销售量仅次于《圣经》。李查·巴哈本人曾经在珍写这本书的过程当中去拜访过珍⁴，他们是见过面的，所以说赛斯跟李查·巴哈他们俩是有过交流的。

还有其他人的推荐。说珍·罗伯茨的这本杰出的好书《个人实相的本质》，是一部心灵书籍的经典，也是影响我一生的好书之一。合上最后一页之际，我抬起头来看到的是一个永无止境的、充满各种可能性的新世界。这是丹·米尔曼写的，全美顶级心灵导师，著有《深夜加油站遇见苏格拉底》⁵。我们在《灵魂永生》的讲解里头推荐过这个电影，这个电影的另外一个翻译名称叫《和平战士》⁶。如果没有看过的话，可以网上找这个电影看。

然后接下来这一段，说赛斯是我第一位形而上学的老师。形而上学就是哲学方面的、关于解释宇宙的这种很纯理性化的、纯理论的哲学思想。他说：

赛斯是我第一位形而上学的老师，在我的生命中，他一直是个不变的知识来源和灵感。

这是玛丽安·威廉森⁷，他是《纽约时报》⁸畅销书作家，曾经写过《发现真爱》这本书。

然后是另一位心灵导师：

《个人实相的本质》对我的生命和工作影响重大，赛斯的教导是我最初写《心想事成》这本书的灵感来源。

后面还有一位心灵导师，也是一个作家，写了《爱是放下恐惧》⁹，他说：

在我心灵旅程上，赛斯书给我的益处最大，并且帮助我用不同的角度看世界。

下面这段是胡因梦写的，胡因梦是台湾著名的心灵导师，也是作家，她著名的那本书叫《生命的不可思议》¹⁰。她说：

当人被卷入一场他所不熟悉的危机时，多半有一种生命不是操之在我的感觉，接着很自然地就会怨天尤人。赛斯的话使我从怨恨向外抨击的反应，突然扭转成向内自省的行动，这样的扭转使我感到前所未有的独立、自主和责无旁贷。

然后就个人而言，《个人实相的本质》是一部最扎实的修行书。这是许添盛，台湾著名的身心灵导师。然后是一位叫李欣频的，著名的广告人、作家、心灵导师：

按照赛斯的平行世界观念来看，所有已选择的、未选择的各种可能其实都在发生。全观来看，没有错误的决定，都是体验生命的方式，所以不需对过去做的某项决定感到遗憾或者悔恨，只需从中学到功课即可。

目录概览

《个人实相的本质》到底说的是个什么内容？我们大概看一下它的目录。它一共分成两部分，一共二十二章，跟《灵魂永生》一样，《灵魂永生》也是二十二章。大概从610节开始，前面这个序是609节，一会儿会讲到这个序。然后从610节开始一直到二十二章，看一下大概的题目，给大伙过一遍：

第一章，活生生的世间万象；第二章，实相与个人信念；第三章，心电感应以及信念的组合；第四章，你的想象力和你的信念；第五章，不断在创造中的身体；第六章，你信念的整体、你信念的躯体与其力量结构；第七章，血肉之躯；第八章，思想以及“恶魔”的诞生；第九章，意识的诞生。这是第一部。第二部，第十章，自发明觉的本质与强制明觉的本质；第十一章，意识心是信念的载体；第十二章，恩宠、良心和你的日常经验；第十三章，善与恶，个人与群体信念以及信念的影响；第十四章，哪一个你，哪一个世界；第十五章，如何把你自己从限制中释放出来；第十六章，自然的催眠，出神状态；第十七章，自然的催眠与疗愈；第十八章，内在与外在的风暴，创造性的破坏；第十九章，能量的集中、信念以及当下的威力点；第二十章，梦中的景观、物质世界、可能性与你的日常经验；第二十一章，肯定、爱、接受与否定；第二十二章，你人生的实际改善以及新的信念。

他用了二十二章来论述《个人实相的本质》。

今天前面这些序我就不讲了，没有任何难度，包括珍自己写的序、王季庆老师自己写的序、许添盛老师推荐的，各种各样人写的序。我们直接看赛斯自己写的自序，叫《个人实相之制造》。赛斯给自己这本书写了这个序。

第609节

赛斯自序：《个人实相之制造》

这本书是第509节，1972年4月10号星期一晚上九点二十分。他说：

两个礼拜以前，珍提起好像赛斯又要开始写另一本书了。他这个想法是有天晚餐后就这么出来了。当时我们对这件事并不当真，因为我们在上个月底才刚刚完成赛斯的前一本书《灵魂永生》的校对工作，根本就没有想到他真的有这么能干，马上可以接着进行另一个大计划。珍自己也根本没有动过任何有关这种计划的念头，也没有想到过任何主题或是赛斯能写的书的标题。附带一句，书中会一直经常引用《灵魂永生》，以及另一本1970年出版的珍自己写的《灵界的讯息》。

《灵界的讯息》其实就是早期课的内容汇总。赛斯这个人则是珍在出神状态中登场的主角。

一直到上周星期三，在我们定期的赛斯课里，赛斯才证实了珍预期的事情，但是却没有提及到底什么时候才开始著书。

以下是赛斯说的话：

现在鲁柏……

赛斯称珍为鲁柏，他感觉得很正确。

我们确实是在准备写另一本书，而中间的这一段时间是特意留给你，让你休息用的。

就是让罗休息的，因为罗前面太辛苦了。他不光是要记录，还要整理，他的整理和校对都是罗在完成。

这些书把我的资料一气呵成，而在某种有纪律的架构下展现给读者。你现在也已知道的，你得花不少时间整理你的笔记，因此我等了一阵子。

赛斯的意思其实他早就想写了，但他等了一下。

鲁柏对这件事的感觉相当地清楚，也少不了会有一番阵痛的感觉。他一直在猜想这一次我又要写些什么，而这本书又是怎样的一本书。这样的一本书可以用平常而又轻描淡写的方式，在你们平时与我聚会的时间里写出来，不仅能增长你们自己的见解，将来还能帮助很多其他人。我建议我们尽可能以一种最单纯的方式来进行这本书的著述。我的意思是，我们在著书的“机制”上采用一种最精简的过程。你懂不懂我的意思？

罗说我懂。然而当晚讨论的话题就转到别的题目上去了。

现在回到今天晚上，当我们坐在这里等今夜的赛斯课时，珍说，我觉得赛斯已经完全准备妥当。我已经感觉到他那股快要开始的冲动了，也许写书就是今天。在这之前，他并没有特别将心放在这件事上，或者至少我不记得他说过多少关于这件事的话。

透过珍而展现出的能量，直到现在还令我觉得震撼，尤其是当我念及这个小女人体重还不足90磅的时候。一磅就是九两，一磅是454克，就是0.45公斤，所以说90磅大概就80多斤、不到90斤的样子。在她的同意下，赛斯的确能以非常有力的方式透过她而展现。虽然他现在说话的情形只是一种一般普通状态，但是我想要说明的是，当她在替赛斯说话的时候，她的音域明显地降低，但是音量却多少更强，而且是带着赛斯慎重从容却独特的腔调与节奏。珍摘下了眼镜，把它摆在我俩之间的茶几上，接着她的眼睛变得更黑了，已完全进入了出神状态。

现在晚安。

这是赛斯说的。然后罗说晚安，赛斯。

今夜的这一篇短文可以定名为《个人实相之制造》。

他把这一篇短文的名字起好了。他说：

经验与体验是心智精神有意识的思想与感受以及无意识的思想与感受的产品。

他前面开始讲了，经验与体会是心智精神有意识的思想与感受以及无意识的思想与感受的产品，这几样东西加起来就形成你个人所知的实相。他前面在讲什么叫个人实相。哪几样东西？就是前面说的这些。

因此你并不会受到外来的、不可抗拒的或者是强加于你的外界环境所左右。

说你不会受到外界环境所左右。

由于你太过将自己与组成你生活经验的那些具体事件连在一起……

由于我们太把自己的生活经验和那些具体的事件连在一起，使得你往往很难分辨那些仿佛是发生在外界的事件，和令它们发生的那些思想、期待与渴望。因为我们把这些内在的感受、体会和我们生活的事件紧密地连在一起，我们就往往很难分辨这些仿佛是发生在外在的事件，和令它们发生的那些思想之间的关系——思想、期待与渴望。你分不清它到底是外在的事件，还是它内在的思想、期待和渴望形成的。

如果在你最切身的思想里有着非常强烈的负面特质……

如果有非常强烈的负面特质的话，那这些负面的因素就真的在你与更充实的生活之间形成了障碍物。什么样的障碍物？在你和更充实的生活之间形成了障碍物。

你还是经常视而不见，一旦看见了却不知这些障碍物的存在，直到有一天你真正认识到它们是障碍为止。

这些障碍物本身是存在的，但是我们就视而不见，我们就看不见它。这种负面情绪——他说的都是我们的负面情绪——我们看不着这些不好的信念和负面的情绪对我们的影响。

话说回来，甚至是障碍也都有其存在的理由。如果这些障碍是你自己制造的呢，那么就只有你才能决定是否能将它们辨认出来。

这些障碍就是我们自己制造的。因为是你的制造的，你自己才能辨认出来，把这些障碍物挑出来，并且找出它们之所以存在的背后的理由与情况。这是很关键的。

你自己有意识的思想就是最佳的线索……

什么线索？找到这些障碍的线索。

足以引导你去发现在生活中的各种障碍究竟因何而来。

你对自己的思想熟悉的程度，实际上比你自己想象的要差一大截。我们对自己的思想其实并不熟悉。这些思想常常就像水从紧闭的指缝中溜走一样逃过了你的注意——它们里面带有足以滋养你整个心灵的养分，同时还经常带有足以淤塞住经验与创造力等管道的烂泥与渣滓。这些逃过你注意力的思想，它们带有滋养你心灵的养分，同时也带有用于淤塞住经验与创造力等管道的烂泥与渣滓。

如果你仔细审查一下自己有意识的思想，你会发现这种审查可以告诉你许多关于你自己内心深处的心态、意图和期望，并且还常常导致你去直接面对自己的挑战与难题。

要审查你的思想，你就会直接面对自己的挑战与难题。

你的思想在经过细细的探讨之后，会让你明白你到底走向何处。它们会清清楚楚地点明一个真相，那就是所有存在于世间的事事物物，原来全都先存在于思想及感受里，除此之外别无其他法则。

这句话是非常重要的。当你细细地、清清楚楚地看你自己的内在，看你的思想、观照你的思想的时候，你就会发现外界的所谓存在于世间的万事万物，都是先存在于我们的思想和感受里，然后才在外面显现出来。除了这个法则以外，没有任何其他的法则。

你之所以会使用一个意识心，其背后大有道理。

后面会专门讲这个意识心。

要知道你不受无意识的冲动的支配……

你是不受无意识的冲动的支配的。这块我们不展开讲，到后面都会讲到。他打引号的意思就是，你认为是无意识的，其实它也不是无意识的。这是第一。第二，他这个无意识只是用我们人类的理解的无意识，没有意义的一件事，其实这个冲动都是有意义的。

除非你有意识地默许这种情形的发生。你当前的各种感受与期望，永远可以被拿来当做检查自己处境的工具。

怎么检查？就是你当前的各种感受与期望，这个就可以拿来当做检查自己处境的工具。就是你现在过得好不好，看你自己的感受怎么样——你当下这一刻感觉舒服不舒服、幸福不幸福。期望也可以拿来看看，你当前的期望是什么，你现在的感受是什么，这些就是检查你自己处境的工具。

如果你不喜欢你现在的境遇，你所要做的就是去改变自己有意识的想法与期盼的性质。

如果你想要改变境遇，你要做的就是去改变自己有意识的想法和期盼的性质。

你务必要去改变那些透过你自己的思想而送到自己身体、朋友或者生活中相关的人的各种讯息。

这些讯息不仅送到你自己身体里，还送到朋友、送到你周围生活中相关的人。

以你们的话来说，每一个念头都会有一个结果。

这是用我们的角度来说。这里头就涉及到因果论了，有一个念头就都会有结果，这是一个因果了。

如果你一再地习惯性地重复一个念头，它就仿佛变得多少具有一种永久效果了。

如果你重复一个念头，这个念头就变成一个永久的效果了。可是这个效果的本身，你并没有对它有什么不满意的地方，那你就不会想去检查这个一直重复的念头。正因为它导致了这样的一个永久的效果，而你对这个效果本身并没有不满意，所以你就不会去检查那个念头本身。

但是一旦当你发现自己深受生活中的种种难题煎熬的时候，你就会开始疑惑，到底是哪里不对劲了。

当你生活不顺的时候，你就开始怀疑哪儿不对了。当你顺的时候你不会怀疑的。

在这个时候，你也许会怪别人或怪自己的际遇。

你会怪别人。但如果你相信有轮回的话，你还会怪自己前世的不修，怪自己前世为什么不好好积德行善修行。

你也可能认为若不是上帝或者是魔鬼，这两者之间总有一个要为你的境遇负责。

我们总觉得要么是上帝，要么是魔鬼，对我们今天不好的结果负责。

甚至你也可能会认了，认为这一切都是命，从而逆来顺受，把一切的横逆当成自己生命中的不解缘。

当作自己生命中解不开的孽缘。

也许你终于对实相的本质有了一知半解，而哀叹说，我相信是我引起了这些不幸的结果，但是我发现我没办法使它们好转。

你有时候对实相的本质有了一知半解、还不全解的时候，就会有这样的认知：我承认这些是我造成的、是我引起的，但是我没有办法，我不知道用什么样的方法让它好转。

如果情形真的是这样，那么不管到现在为止你跟自己说了什么，你仍旧没有真的相信自己就是自己的种种际遇的创造者。

还是不相信。

但是若你一旦真的了解这个事实，你马上就可以着手去改变令你恐惧或者不满的境遇。

当你真的了解了说你自己就是自己环境的创造者的时候，你就可以开始马上着手改变了。

没有人强迫你要用哪一种特别的方式去思考。过去也许你已经学会了老是将事情往坏处想，你也许会相信悲观的想法比起乐观的想法来，要来得实际些。

什么意思？就是你在社会当中的经验告诉你——叫什么？未雨绸缪啊，先把最坏的结果想到，就不会有太大的落差，等等，就是总是把事往坏处想，然后觉得这是自己的经验老道、处世的圆滑。如果一些小年轻想事没想到这个后果的时候，你会批评他说，你看你这个什么经验都没有，没有想到这些可能会发生的严重后果。你觉得这是你的老成、城府和成熟。其实对吗？根本就不对。

你甚至会跟许多人一样认为悲怆会令人高贵，是非常具有灵性的一个迹象，一种脱俗的征象，或是一种作为一个诗人或者圣贤之类的人物不可或缺的精神装扮。

你认为这种悲怆是一种精神装扮，就经常会说“天将降大任于斯人也，必先苦其心志”等等说一大堆，觉得当下的困难的、困苦的境遇都是要承担什么大任的。

这种观点可以说是集谬误之大成，再也难以找到比这个距离事实更远的想法了。

他的意思就是你凡事往坏处想，这绝对是错误的。

在每个生灵的深处都藏着一个永不止息的冲劲，想要寻求能力的尽情发挥、胸怀的开阔，以及乐观进取地去突破那些表面上似乎存在的种种障碍。

每个灵魂的深处都隐藏着这种冲劲。

没有一个意识会答应任何要将它自己束缚住的想法，即使是最微小的分子内的意识也是亦然。

最微小的分子内的意识都是这样，它们都渴望着新经验及新的生命形态。

那么甚至连原子也都不断地在寻求加入新的结构，或者是追求一种新的意义。

原子分子的这些行动及希望本来就是它们的本能。连原子分子都有这种本能，那我们人呢？仔细想想——它们都渴望新的经验以及新的生命形态，何尝我们人呢？这是它们的本能，我们人也有这样的本能。

人天生就有一个有意识的心灵、意识心，而人又把这个意识心赋予了身为人身的自己，去主宰自己所创造东西的性质、形状与形式。

人天生就有意识心，又把这个意识心赋予了自己的人身、肉身，去主宰自己所创造的东西的性质——用这个意识心去主宰，一定记住是去主宰——自己所创造的东西的性质、形状和形式。

因此，所有存在于人心深层的渴望、不自觉的深层动机，以及未曾言宣的驱动力，全都上升到表面来，等待着意识心的认可和否定，并且等待着它的指挥。

他这块说得非常有意思。他的意思就是说意识心可以控制人的身体，还能去创造周围的东西，主宰它所创造的东西的性质、形状和形式。而人深层的动机以及没有说出来的驱动力，全都要上升到表面上来，让意识心来认可或者否定，并且等待着它的指挥。

意识心有主宰这些东西的全权。只有当它弃权的时候，才会让自己被负面的感受所支配，也只有在拒绝承担它的责任的时候，才会觉得自己好像被事情牵着鼻子走一样。

就是当意识心弃权的时候，自己就会被负面的感受所支配。你放弃自己的责任的时候，就会觉得被事情牵着鼻子走。对发生在周遭的事情，也好像有一种无力感——无力感的原因，是因为它拒绝承担它的责任。

关于积极思考的局限

然后我们接着看他后面的内容，这是珍自己的一个感受。从现在开始，他接着说：

那些光是倡导积极思考的书籍虽然有时候是有益的……

我们经常会说那种心灵鸡汤的文章。

但它们通常都忽略了负面的感受、攻击性和受压抑的感觉所具有的习惯性。

它们忽略了这种负面的东西的习惯性是很大的——负面的感受、攻击性或者被压抑的感觉，这种习惯性不是那么容易摆脱的。如果你让一个人说你要积极正面，他下面就会说，我就不说了。

写那些励志书的作者鼓励你做人要往光明处想，要有同情心，态度要坚强，要乐观进取，要保持开心与热心，但却没有教你如何从困境中自拔，也无从知道你到底被困于哪一种恶性循环的心态中。那些书有时固然很管用，但是却说明不了思想与情绪感受究竟是如何形成实相的。那些理论也没有考虑到“我”这个东西的各种多重次元的面向，更没有考虑到每个人虽然遵循着明确的常规，但终究得找到如何使这些常规适用于他的个别近况的法子。

他就说这些心灵鸡汤为什么不好。有时候很管用，但是很多时候它不管用，不管用的原因他在这里说了：

如果你的健康情况不佳，你可以设法补救；不满意自己的人际关系，你也可以改善；穷困，你也可以令自己置身于富足的环境当中。不管你自己知道，不论你自己知不知道，你都曾经怀抱着决心踏上今天所走的路，你运用各种资源去追求那一度你认为合理的目的和理由。

不论你知不知道，你都在这么干，追求那个一度你认为合理的目的和理由。他用的词都特有意思。

你也许会说，我看不出生病对我有什么意义可言……

你看不出生病对你有什么好处。

或者一个破碎的婚姻关系，绝不可能是我自己有意去找的。

没有人愿意去找啊，没有人在结婚的时候不想长长久久的。

你也可能会说，哪有人会自讨苦吃，在这么辛苦的工作之后所追求的反而是贫苦？

他说的这段话，都是普通的世俗的人在否认“你的世界由你所形成”这个观念时，经常会问的问题。你说我的实相是我创造的，那我怎么会创造一个生病的自己呢？我怎么会创造一个婚姻如此不幸的自己？我怎么能创造这么一个穷苦的自己呢？他说的是这个意思。

如果你生来就是穷困，或者一生出来就带病，那这种情况在表面上看来可能是外来的横逆……

从表面上看好像不是由你决定的——一出生家庭条件就不好，一出生就有先天疾病。

其实不然，这些情况还多少有改善的机会。

都有改善的机会。

但是这个并不是说努力和决心就不再需要了。这句话的重点是在点明你并不是无力去改变事情，而每一个人不管他地位如何、情况如何、身体状况又如何，他个人的经验体会全都在自己的掌握之中。

跟他的身份、地位、财富都没有任何关系。

你眼中所见、心中所感，全是你自己预期会看到和会感觉到的东西。你所知的世界就是一幅由你自己的期盼所显示出来的画。

这都是你自己想看到的或者想感觉到的。

而整个人世间，都是你们每个人的个别的期待综合之后的具体化。

我们现在的三维世界、这个人世间，就是每个人的期待把它综合在一起之后的具体化。

就跟小孩是从你们自己的身体里、组织里而来一样，这个世界乃是由你们共同创造的。

他就举例子，生孩子怎么生孩子，就是由我们的身体组织来的，但是它是一个新的生命。

我写这本书的目的就是要帮助你们每个人解决你们个人所面临的困难。我希望能借此告诉你们，你们个人的实相是由你们自己一手所造成的，以及解释给你们听，要如何才能转逆为顺，而达成我的心愿。

他写这本书的目的是什么？就是怎么让你能够转逆为顺。他把英文的原文放在这里：“I hope to do this by showing you exactly the way in which you form your own reality, by explaining the ways in which you can alter it to your advantage.”就是冒号后面这段话的原文。

简而言之，我不会掩饰所谓的负面思想以及感受的存在，但是也不会忽略你足以处理这些东西的能力。因为负面的思想和感受全都在你自己的掌握之中，而我们有方法利用它们作为进一步的创造的跳板。我绝不会告诉你，你应该去压抑或者忽略那些想法和感受。我会教你如何认出你经验中的负面思想与感受，去找出它们哪一个失控了，以及如何去处理那些看起来好像是在控制之外的想法与感受。

这都是这本书里要教给我们的。

我所要说的那些方法都需要你去努力、去集中心神才能办得到。它们也会向你挑战，而把最有意义的那种意识的扩展与改变带到生命里来。

它们也会向你挑战的。

我不是一个有形体的人，但是基本上你们也不是。

这个咱们在《灵魂永生》里已经说过了。只不过你们现在的感受与体验很具体。

你是一个将自己的期待带到具体形式里的创造者。这个世界的意义就在于你自己的参考点，而所有外在的显现其实也就是你自己内在的渴望的翻版。

外在世界的显现就是你内在渴望的一个翻版。

你可以改变自己个人的天地，而实际上你一直也都在这样做着。

你其实一直无意识地在这么做，一直在改变自己的天地，只不过是行焉而不察罢了——自己干了而不知道。

你真正要做的只是在于如何去有意识地运用自己本有的能力，去细察自己的想法与感受的性质，然后把你这些基本上赞同的想法感受投射出来而已。

他的意思是说你每时每刻都在这么干，只是行焉而不察而已，那现在让你有意识地去这么做，就这么简单。你有这个能力，因为你无意识的时候平常都在干这个事情，现在只不过让你有意识地去干而已。

你的这些想法与感受在进入这个世界之后，就会合成为你切身相关且非常熟悉的种种事件。

这些思想和感受就会合成熟悉的种种事件。

我会教你们一些如何认识自己实相的本质，以及如何能够照着自己的意识去改变那种实相的方法。

这时候罗说，好家伙，用这种方式展开新书的著述，可真是奸诈得很。然后赛斯开玩笑说：

这是我本人的绝招。以后我会告诉你本书的章回以及其他相关的资料，如果你想知道的话，我也告诉你书中的大意。

我想珍一定会想知道的，罗其实自己也想知道。

我先简单地说一下好了，请等我一下。

然后这块他要讲这本书的内容到底想说什么。

本书的核心

这本书主要解释了个人实相是怎么形成的，重点在要如何做才能将自己不喜欢的处境予以改造的种种方法。所以说《个人实相的本质》这本书是关于每个人的生活的、关于你的切实际生活的。这本书的核心他已经说出来了，重点就在于如何做才能将自己不喜欢的处境予以改造的种种方法。

我希望这本书避免像许多励志书籍那种过度乐观的弊病，而激起读者心中一种热切的渴望，想要一探实相的特性，即使只为解决他自己的问题。

他说这是他想达到的目的，让读者内心有一种热切的渴望，想去探一探实相的特性，就算是为了解决他自己的问题。他这话说的很有意思——当你不是为了解决自己的问题的时候，你很少有这种动力。有人会对世间的真理、万物的事情的本源有兴趣，但有的人对这些没兴趣。他说，我希望你有这种渴望、热切的渴望，哪怕是为了解决你自己的问题，你可以试试这种方法，你就发现原来世界是这样子的。

我所要告诉你们那些方法是绝对可行的，绝对实际的，而且也全都在每一个人的能力可及范围之内。

每个人都可以做到的。

只要你真正关切那些生而为人就必然会有的困难，你就能解决它。

我将在书里面反复阐明一个事实，那就是所有的疗愈之所以能够发生，乃是因为当事人已经接纳了一个基本的事实。

一个人如果想能让疗愈顺利地发生，他必须接纳一个基本的事实。

其一，物质是由那些赋予它生机活力的内在特质所形成的。

赋予它生机和活力内在的什么？就是它的意识。

其二，物质的结构随期待而来。其三，物质随时都能被改变，改变之道在于唤起所有意识之内与生俱来的创造能力。

改变的方法就是在于唤起所有意识之内与生俱来的创造能力，本身就有的。

请将我今天晚上所说的作为我的序言，祝你晚安。

事后补记

事后补记：本书名字的后半节我们直到六个月以后才知道。后半节的内容就是珍说，她感觉这个书的名字只是“个人实相的本质”，这个名字之后接着一个连接号或者冒号，但她不知道是什么。直到几个月以后、六个月以后才知道——在本书的第四章、第五章的时候，在623次赛斯课的那一天，珍在这个晚上吃晚饭之前的休息的时候说，这个书名完整的书名终于出来了：

《个人实相的本质：赛斯书》（The Nature of Personal Reality: A Seth Book），这是它的英文书的全名。

事实上罗后来根本没有问过这本书的大纲，因为在书一开始之后他们就发现，这个决定给了珍可能范围内最多的自由。他发现不要给大纲反而会更好——它不像《灵魂永生》一开始就先给了一个大纲。

后面是罗总结的，赛斯在本书中谈及的话题：信念是如何产生的，信念如何影响我们的现实生活，如何进行自我催眠和疗愈，梦境代表了什么，如何启动内在的能量，如何改善亲密关系，学会接受当下，更好地去爱。

感恩你翻开本书，你会发现一个新的世界。关于《个人实相的本质》序的这个部分，就是赛斯给自己的书写的一篇序，到这里我们就介绍完了。

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注释与核实

1. 出处：Open Library《The Nature of Personal Reality (1974, Prentice Hall)》（https://openlibrary.org/books/OL9297619M/The_Nature_of_Personal_Reality） ↩

2. 出处：维基百科《Jonathan Livingston Seagull》（https://en.wikipedia.org/wiki/Jonathan_Livingston_Seagull） ↩

3. 按 Mike 原话为"在美国的销售排行仅次于《圣经》"；经核实应为"《天地一沙鸥》在1972年一年内卖出逾100万册精装本，创下自《飘》以来的美国精装书销售纪录，并成为1972—1973年美国最畅销书籍，但并无"美国销售排行仅次于《圣经》"的记录。"（出处：弗吉尼亚大学图书馆 Bestsellers 项目《Bach, Richard: Jonathan Livingston Seagull》，https://bestsellers.lib.virginia.edu/submissions/91.html） ↩

4. 此说法未能核实。 ↩

5. 出处：维基百科《Way of the Peaceful Warrior》（https://en.wikipedia.org/wiki/Way_of_the_Peaceful_Warrior） ↩

6. 出处：维基百科《深夜加油站遇见苏格拉底 (电影)》（https://zh.wikipedia.org/zh-hans/%E6%B7%B1%E5%A4%9C%E5%8A%A0%E6%B2%B9%E7%AB%99%E9%81%87%E8%A6%8B%E8%98%87%E6%A0%BC%E6%8B%89%E5%BA%95_(%E9%9B%BB%E5%BD%B1)） ↩

7. 此说法未能核实。 ↩

8. 此说法未能核实。 ↩

9. 出处：Gerald G. Jampolsky, MD《Love Is Letting Go of Fear, Third Edition》（Penguin Random House 图书页）（https://www.penguinrandomhouse.com/books/203065/love-is-letting-go-of-fear-third-edition-by-gerald-g-jampolsky-md/） ↩

10. 出处：维基百科《胡茵梦》（https://zh.wikipedia.org/zh-hans/%E8%83%A1%E8%8C%B5%E6%A2%A6） ↩