外质ectoplasm

在《早期课 第1卷》中，关于“外质”（ectoplasm）这一概念，主要通过赛斯以及通过珍（Jane）传讯的另一人格马尔巴（Malba）进行了多角度的阐述。以下是本书中对该概念的核心论述、独特侧面及相关实验背景的详细小结：

一、 外质的本质与定义 赛斯对“外质显现（ectoplasm manifestations）的意义”进行了解释。他指出，外质显现代表着“事情正在发生”，具体而言，它们代表了能量从一种模式近似组合（approximate assemblage）到另一种模式的过程^[1]。这种显现并非过去曾存在于物质层面的确切伪装（camouflage）的真实重现，而只是一种近似值，因为在物质层面上，精确的模式是不可能完全物质化的^[1]。

二、 外质的产生形式与现象

1. 手部变化与手指物质化：在早期的降神会中，外质在珍的手部周围形成了各种变化和物质化显现^[2]。马尔巴提到，珍在降神会中物质化出来的手指就是外质，并且这是在“朋友们”（灵体伙伴）的帮助下完成的，目的是为了给他们信心，不至于因没有结果而气馁^[3]。
2. 与身体分离的创造物：在降神会中，人们可以预期会产生与灵媒身体相分离的外质创造物（ectoplasmic creations）^[4]。
3. 灵媒的无感体验：根据马尔巴的说法，当外质从灵媒身体中涌出（emerges）时，就灵媒本身而言，是没有任何感觉（no sensation）的^[5]。

三、 影响外质产生与降神会效果的条件

1. 光线与黑暗：对于初学者来说，黑暗或非常微弱的红光会产生最好的效果^[2]。虽然黑暗有助于初学者，但赛斯明确指出，黑暗并不是外质显现发生的先决条件（not a prerequisite）^[1]。
2. 灵媒的信念：灵媒自身的信念对外界物质化至关重要。珍曾尝试在一个黑暗的壁橱里进行实验，由罗伯在外面检查是否有任何外质或光晕（aura），但由于珍当时不相信这会起作用，该实验最终失败了^[4]。
3. 意识状态与个体差异：马尔巴提到，不同个体在他们所实现的显现类型上存在差异^[4]。此外，疲惫的意识有时会产生好结果，处于阻塞状态的意识也可能如此，而中间状态通常过于关注实际事务^[4]。
4. 降神会的准备工作：为了更好地进行降神会并促进外质等物质化显现，马尔巴建议至少需要15分钟的放松准备；在桌子上铺一块垂到地板的黑布会有所帮助，同时在窗户上半部分挂上窗帘以遮挡白色的百叶窗^[2]。

通过这些论述，本书展示了外质作为一种能量转化和物质化媒介的独特性质，强调了其在降神会中的具体表现形式、灵媒的无感体验，以及信念、环境和意识状态对这一现象产生的影响。

在《早期课 第4卷》中，赛斯对“外质（ectoplasm）”这一概念进行了独特且富有启发性的阐述，将其与梦境图像、星光体以及物理身体的电化学机制联系在一起。 首先，赛斯明确指出，所谓的“外质”与“梦境图像的组成”之间存在着确凿的联系。尽管外质与梦境图像并非完全相同的事物，但它们之间有着极其紧密的盟友关系 ^[1][2]。与此同时，人们所称的“星光体（astral body）”也是由一些与外质和梦境图像相同的成分所构成的 ^[1][2]。 其次，赛斯进一步阐释了这些由相同成分构成的非物理形式的特征。对于做梦者而言，梦境图像无疑具有形式，正如物理对象具有形式一样；星光体同样也拥有形式 ^[2]。然而，这些形式并不像物理对象那样以同样的方式占用空间。它们的密度较低，但仍然具有可观察到的形式。这些在梦中出现的图像，是在另一个维度中作为形式而存在的，它们摆脱了必须遵循物理时间与生长规则的限制，比物理对象更直接、更即时、更自发地被构建出来 ^[2]。 再者，赛斯强调了这些现象与物理有机体之间的电化学纽带。他指出，梦境图像、星光体以及人们可能称之为“物质化（materializations）”（这在通灵学中通常与外质的显现密切相关）的现象，它们与物理有机体或物理身体之间的连接，全都是“电与化学（electrical and chemical）”性质的 ^[2]。梦境现实由于其与人类人格的联系，无法与物质宇宙完全脱离，这里存在着一种依赖关系 ^[2]。 最后，赛斯探讨了与此相关的“原生质（protoplasm）”概念，这为理解外质的半物质化属性提供了更深层的背景。赛斯提到，每个人都有其独特的方式来处理构成其物理存在的“原生质元素（protoplastic elements）” ^[3]。原生质本身并不完全是物理性的，在根本上，它是物理物质与内在活力（inner vitality）之间的交汇点 ^[3]。因此，任何特定人格在与其物理形象相联系时所使用的特征方式，也同样会被用于构建其梦境图像，而梦境图像不仅是心灵或内在自我的延伸，也是通过物理自我运作的电磁与化学属性的明确延伸 ^[3]。 综上所述，在这一阶段的课中，赛斯并未将外质孤立地视为降神会中的神秘物质，而是将其置于一个更广阔的框架中——作为一种与梦境图像、星光体共享相同成分的能量形式。它介于有形的物理实体与完全独立于物理物质的无形现实之间，并通过电化学机制与物理身体保持着紧密的联系 ^[2][3]。

在《早期课 第6卷》中，赛斯详细探讨了在降神会或投影状态下，由灵媒或投影者所产生的半物质化能量物质（即通俗所称的“外质”）。赛斯在本书中并未使用“外质”这一传统通灵术语，而是使用了“伪物理对象”（pseudo physical object）、“伪图像”（pseudoimages）以及“投影形式”（projection forms）等更为能量化和物理化的措辞，并从其原子结构、感官感知、生理消耗及电磁本质等多个独特侧面进行了深入阐述。 首先，在核心表述与原子结构方面，赛斯指出，当人们不完美地调整到某种能量强度时，就会产生一个“伪物理对象”。这种对象在某些方面与普通物理对象不同，属于“部分物质化”的状态。然而，在这种状态下，确实利用了确定的原子和分子。虽然它们具有原子结构，但在某些方面，这种结构不如完全的物理形式那样完整 ^[1][2]。 其次，在感官感知与物理特征上，这些半物质化的能量物质可能只对部分物理感官显现，而对其他感官不显现 ^[1]。它们通常不像云那样是固体的，但它们拥有形状、一定程度的边界以及运动。尽管它们通常无法被物理感官感知，但它们绝对具有真实性。赛斯强调，这种“扩散性质”（diffused quality）是此类幻影与物理形式之间最核心的区别 ^[2]。 再者，在生理消耗与能量重新分配的独特侧面上，赛斯揭示了这些物质化现象背后的物理代价。在实验性降神会中，通过重新分配能量，鲁伯特（珍）在降神会期间的体重会比平时稍微减轻一点点，这些能量被用来构建“伪图像” ^[1]。同样，当个体进行投影时，其物理身体的正常体重也会出现微小的差异。此时，个体在清醒状态下积累的过剩化学物质会被用来帮助形成投影图像，并且在投影过程中，个体会伴随有轻微的电磁效力和化学效力的损失 ^[2]。 最后，赛斯指出，身份并不依赖于物理存在，电磁现实属于内在自我。第二和第三投影形式都具有电磁现实，而身体的化学性质本身也是某些电磁变化的结果 ^[2]。 通过这些论述，赛斯在本书中将降神会中的半物质化现象解释为一种涉及原子结构、电磁变化和身体化学能量重新分配的精密物理过程，而非超自然的神秘现象。