觉察awareness

在《早期课 第1卷》中，赛斯对“觉察”（awareness）这一概念进行了独特且深入的探讨。他不仅打破了人类对植物等“片段”缺乏意识的偏见，还通过催眠状态和双面生物的隐喻，阐释了不同生命形态以及人类自身多维结构中的觉察特征。 一、 植物的觉察与出神状态的类比： 赛斯指出，人类往往低估了植物的意识，但实际上所有植物生命都拥有相当高程度的意识，其内感官协调良好、警觉且非常重要。为了让人们理解植物的觉察方式，赛斯将其与人类的出神（trance）状态进行了类比。首先是轻度出神状态下的觉察：在轻度出神状态下，人能够保持对自身、环境以及自身在环境中位置的觉察。此时，个体的行为方式会有些许不同，除非获得暗示，否则不会向任何方向活动。植物的觉察在某种程度上与此类似 ^[1]。其次是深度出神状态下的觉察：在深度出神状态下，受试者在出神过程中实际上对正在发生的事情有着充分的觉察，但在出神结束后会遗忘（即事后失去记忆）。赛斯指出，植物生命的觉察非常类似于这种深度出神状态下的受试者。除了受到其所在层面的常规自然力量的暗示和刺激外，植物不会向其他方向活动。就像处于出神状态的受试者一样，植物是有觉察的，尽管它的其他能力暂时未被使用且处于潜伏状态，但这些能力确实存在 ^[1]。 二、 连接梦境世界的自我意识与觉察的局限： 赛斯还探讨了人类人格中那些面向不同层面的、具有自我意识（self-conscious）的部分，以及它们之间的觉察关联。首先是梦境与实体的觉察纽带：存在着一种相应但程度较轻的自我意识，它将人类当下的自我人格与梦境世界连接起来。这个自我意识部分能够觉察到自身的来源，并在人类与梦境世界之间传递数据。人类对自己梦境创造物的觉察程度，与人类的“实体”（entity）对人类的觉察程度是一样的。在最终分析中，人类正是通过这个面向另一个层面的、具有自我意识的部分，与自己的实体相连并保持觉察 ^[2]。其次是“双面生物”隐喻与互不觉察的自我意识：针对“如果存在另一个具有自我意识的自我，为什么我们觉察不到它”这一矛盾，赛斯提出了一个“双面生物”的滑稽比喻。想象一个长着两张脸的奇特生物（如同连体双胞胎），一张脸看着一个世界，另一张脸看着另一个完全不同的世界。每张脸都配有一个大脑来解释其所面对世界的现实。在这个比喻中，“潜意识”存在于两个大脑之间，使这个生物能够作为一个单一的整体来运行。然而，这两张脸永远看不到对方的世界，它们彼此之间无法觉察，但每一张脸本身却又是完全具有自我意识的。这解释了为什么人类的不同自我意识部分可以同时存在、各自保持充分的自我意识，却在日常经验中互不觉察 ^[2]。 通过这些论述，赛斯在本书中展现了“觉察”的多样性与层次性：它既可以像植物般以一种类似深度出神、潜伏却全然知晓的方式存在，也可以像多维人格的不同侧面那样，在各自的领域内保持充分的自我意识，却因维度的限制而互不觉察。

在《早期课 第7卷》中，赛斯对“觉察（awareness）”这一概念进行了多维度的阐述，揭示了觉察不仅局限于人类日常的自我，而是存在于多重维度、多重人格结构以及宇宙完形（一切万有）之中的多层次感知能力。

一、 超越单一系统的多维觉察 赛斯指出，人类目前通常只觉察到单一的系统，并习惯于将这种被特定系统“印记”的意识称为“自我（ego）”^[1]。然而，这只是个体完整意识中极小的一部分。更高级的心理结构不仅能觉察到自身在多个系统中的印记与反应，还能同时觉察到自身未被印记的巨大整体^[1]。例如，一个多维觉察的个体可以同时觉察到自己在该系统内的所有化身（这些化身同时发生），并同时觉察到自己是体验这些存在的多维整体^[1]。

二、 “观察者自我”的层级觉察 在个体的日常与梦境体验中，觉察表现为一种“观察者”的结构。赛斯提到，存在一个站在主观自我之外、审视主观自我的部分，它是在梦境中保持觉察与警惕、并注视着“做梦自我”的那个“我”^[2]。这种觉察具有层级性：人类在日常生活中，可以实际觉察到一个“注视着自我的自我”（a self who watches the self），这个自我独立于ego并能觉察到ego的活动^[2]；随着意识的发展，个体未来还将觉察到一个“注视着这个‘注视自我’的自我”（a self who watches this self）^[2]。

三、 宇宙完形（一切万有）的无限觉察 在宏观的“一切万有”（或金字塔意识、能量完形）层面，觉察呈现出全息与超越的特征：这一无限能量完形能觉察到自身作为具体的个人（如约瑟）、觉察到个人的过去与未来自我，甚至能觉察到自身作为最微小的种子^[3]。作为“个人神”的这部分“一切万有”，在觉察到自身为“你”的同时，也觉察到自身是超越“你”的存在^[3]。而超越性的整体神灵人格，则觉察到自身是超越其所有创造物之总和的存在^[3]。

综上所述，本书中的“觉察”并非单一的注意力，而是一种多层嵌套、能同时在局部与整体、当下与多维、观察者与被观察者之间自由聚焦和转换的意识感知能力。

《灵魂永生》中对“觉察（awareness）”这一概念进行了多维度的阐述。赛斯指出，人类目前的觉察状态是高度专门化且受限的，但本质上，觉察具有极高的移动性与多维拓展的潜力。

一、 觉察的核心表述与物理局限

赛斯指出，人类目前主要通过肉体机制来觉察自身的意识 ^[1]。这种对物质实相的极度着迷，使人们的注意力以高度专门化的方式集中在一个发亮的、耀眼的点上，从而忽略了周遭其他实相的存在，抹煞了来自它们的刺激 ^[2]。因为“意识心”无法知觉到内在自我的活动，人们往往不与内在部分认同，而只与日常在看电视、做饭或工作的那部分自我认同 ^[3]。然而，这种局限性并非不可突破，即使在正常的醒时意识中，也并非完全没有其他存在痕迹或缺乏其他种类的觉察 ^[4]。

二、 觉察的独特侧面与多维拓展

1. 潜意识与内在觉察的恒常性：尽管自我（ego）可能无法觉察，但人类在潜意识中其实是“永远觉察”的 ^[5]。内在自我（或看似无意识的部分）实际上是有意识、有知觉且警醒的，它以极大的辨识力和清晰度维持着肉身的运作 ^[3]。
2. 觉察的流动性与多状态：觉察具有极强的移动性，人们在日常生活中经常不自觉地放大或缩小注意力的范围（如沉浸于书本或白日梦中） ^[6]。在醒时生活和睡眠中，都存在着各种不同的意识状态与波动，只是自我通常会有意地遮盖这些区域，导致人们对其相当不觉察 ^[7]。
3. 新次元的聚焦与内在感官：通过练习，人们可以学着在“觉察的新次元”中聚焦，利用内在感官去感知内在世界 ^[8]。这种练习能让人直觉地觉察到内部肉体环境，正如觉察外部环境一样 ^[9]。
4. 可能性实相与觉察的关系：赛斯强调，可能性实相对人类而言之所以只是“可能”，仅仅是因为人类没有觉察到它们 ^[5]。一旦扩大觉察，这些实相就会显现。

三、 灵魂的直接感知与自我觉察的演进

灵魂（全我）的感知并不依赖肉体感官或时间，它能直接感知实质事件之下的精神性活动 ^[10]。在深层睡眠中，灵魂的感知力能比较不受阻碍地运作，饮自纯粹的感知之井 ^[11]。 在措辞上，赛斯区分了“自我性的自己”的有限觉察与“内在意识”的真正自由 ^[12]。他指出，在“A-5”等更深的意识层面之下，还存在着其他的“觉察层面” ^[13]。人类的发展目标正是向着“自我觉察（self-awareness）”与发展的状态努力，通过了解和利用意识的各个层面，使“有意识的你”真正变得有意识，从而能够自由选择是否感知物质实相，而非因无知而被动受限 ^[14]。