Mike 解读 ·《未知的实相》第 716 节

本章的「导读」与「本章要点」由 AI 编者依据下方正文归纳，不是 Mike 讲课时说过的话；正文出自 Mike 的讲解，引用块是赛斯原文（Mike 朗读的部分）。

导读

第716节以“意识的电台”比喻意识的不同焦点：日常对准物质世界的“本台”，未知实相是邻近频道。正文先说明要先熟悉并清晰聚焦本台，再练习统合视觉、听觉、嗅觉、味觉和身体觉受，形成最清晰的物质焦点；随后从该焦点松开，让意识朝选定方向游荡，逐步接触其他频道。意识焦点的改变被描述为在心灵内部旅行，换台时还可能先浮现被压抑、否定的内容。

本章要点

• 日常意识像调频电台，通常锁定在物质世界的“本台”；未知实相是同一意识可调到的其他频道。
• 练习十一统合眼、耳、鼻、舌、身的觉受，形成并记住最清晰的本台焦点，作为后续练习的参考点。
• 练习十二从清晰焦点松开，让意识只朝一个选定方向（左或右）游荡，逐渐减少肉体感官资料，接收其他台的信号。
• 调台时可能先出现静电杂音、扭曲，或浮现本台中被忽略、压抑的内容；这些内容是提醒，不是错误。
• 改变意识焦点是在自己的心灵里旅行；不同实相是心灵不同状态的具体化。

正文

大家好，我是 Mike，今天给大家继续分享赛斯书《未知的实相》第二卷¹，也就是这本书的第五部。第五部的标题是“如何履行进入未知的实相”²，冒号后面是“大部、小部及大部——略见一瞥及直接的接触”。

这一节是第716节³，题目是“让你接触未知实相的方法——意识的电台”。这一节是在1974年10月30日，星期三晚上9点33分⁴开始的。

他说赛斯在这一节里提到，下一节的标题就是“如何旅行进入未知的实相——小步及大步，略见一瞥，以及直接的接触”。这一步会处理零零总总的、让你多少与未知实相接触的方法。

他说我们曾经谈过可能的人，暗示过可能的文明，并且提到过替代的实相系统。替代的实相系统就是跟我们这个物质世界一样的另外的物质世界。然而，这些并不完全与你所知的世界分开存在。

他说那些东西并不和你现在的世界分开存在，也没有完全与你的心灵切断。如果你没有经验过这种实相的话，那么它们的存在就一直只会是愉快的或者推测性的一个意象而已。

然后他说未知的实相是你们所知实相的一个变奏，是跟我们现在实相不一样的、一个变奏，但是离我们的所知实相也没有那么远。所以呢，它的许多特性在你们自己的个人以及群体的经验里是潜在而非主要的。他说那些未知的实相，在我们现在的主要人生里头，是存在于我们个人的或者群体的那些经验里的潜在而不重要的部分。任何与这种现象之遭遇，于是就会包括了把通常你没有灌注其上的成分带入了焦点。当你和那些可能性的实相或者未知的实相接触的时候，就会把那些你们以前没有注意的东西带入你的这个感觉里头来，带入你意识的焦点里头来。

你们的意识必须学会以不止一种方式组合它自己，或者不如说，你必须愿意允许你的意识更完全地用它自己。你要允许你的意识有多种不同的方式组织它自己，或者简单说，你要允许你的意识做一个完全的它自己。这里头两个意思都一样，因为意识的不同组织形式就会带出意识的一种另外状态。你的意识本身就具有可以多变的特性，它本身就具有这个能力，你只是限制它不让它去变，所以说它就不能变成更多的那种意识状态。

这并非必然是试图忽略这个世界的内涵、或者否定你肉体感知的一件事，它不是在否定你的肉体感知，也不是忽略你当下这个物质世界。相反的，巧妙的在于以不同的方式去看这个世界的内涵。它不是去忽略它，而是让你从不同角度、不同方式去看这个世界真正的内涵，并且把你身体的感官从你的精神性习俗所加注在的限制里头给它释放出来。这是探索未知实相的一个主要目的。

意识的每一个特殊的台，就相当于一个实相。在一种不同的实相里感知，就是意识的假设——把你比成一个电台的话，意识的每一个台就相当于意识的一个不同状态。你在那个不同的台里，就相当于在不同的意识实相里，或者在不同的你去体验不同的世界、体验不同的宇宙了。这就是台的概念。就像我们前面提到的，赛斯说，你通常的大半时间都对准的是你的本台，就是以你现在的这个意识焦点为主的这个本台。如果你把意识焦点只稍微转开一点，那个世界看起来就不同了。

你把你的意识焦点转变一点，这个世界看起来就不同了。当你把那个焦点作为你意识的核心、或者意识焦点的中心的时候，那个你以前看起来跟现在不同的这个世界，就变成了你新的看待世界的样子了，那个就是你的新世界了。他说你心灵的每一个面，你的灵性的每一个面，是感知它灌注其上的那个实相。假设你的灵性有很多面，也就是你的意识有很多面，那你的每一个面都会感知它自己所灌注其上的那个东西。而其他的意识的面，灌注在它自己所灌注的那个层面上，彼此不相干扰。你虽然一次只能关注在一个面上，但你不能否认其他面的存在。

你能理解这个吗？就像电视里的很多台都同时在演不同的节目，你只能看一个台，不能让两个台在一个电视上演。你看这一个台的时候，并不能说别的台的节目就不演了，人家都在演，只不过你没有关注在上头。可是有另外的你呢，或者是你的意识的另外一面呢，它在关注那个台上，只是这个过程你并不知道而已。

那个实相也是心向外投射的一个特定状况之具体化。心灵的每一个层面都能感知到它自己的那个独特世界，就是它的意识焦点关注在其上的世界，那个世界也是你的心向外投射的一个特定状况的具体化。你的心往外投射有很多种状况，只是这一种状况把它具体化了，然后让你去感知它。你可以藉由改变你自己的心灵的位置而学会去接触其他的实相。所谓其他的实相，都是你内心向外的投射。你的内心假设有八个面的话，那你就可以有八个实相去探索。所谓去探索那些未知的实相，就是在你心灵内部的探索，也就是改变你自己在你心灵中的位置。你以前只关注在某一点上，赛斯现在就让你练习把意识焦点放在其他的面向上。

所以说从第五步开始，赛斯开始一步一步地教你具体的怎么去探索那些未知的实相了，他是给你具体的方法了。如果想去体验的，应该从这一部分开始就要做好准备，赛斯就带着你去体验了。

如果想体验这个未知的实相，首先你必须熟悉当你的意识是导向物质世界的时候的运作方法。如果你想探索未知的实相，那你先要明白你现在的意识是怎么探索你现在这个物质世界的。如果你这个都不理解的话，那你怎么能探索那些你没有熟悉的或者没有去过的世界呢？他说如果你甚至不了解你在自己的实相里头全神贯注的这种感觉的话，你就无法知道你什么时候可以聚焦在另一个实相里。你连这个物质世界都不能聚焦的话，你怎么去聚焦别的世界呢？

可是许多人觉得——不可能，我怎么会对这个物质世界不聚焦，我不聚焦我也能感受到它的存在。是的，可是你到了未知的其他的世界里，事情就不是这么简单了。赛斯给你讲为什么。因为许多人对那种状态的逐渐的聚焦、又逐渐的淡出，却没有觉察到它。他的意思是说，我们一开始对物质世界是聚焦的，可是当你在这个世界生活久了之后，你慢慢其实就已经淡出了，没有聚焦在这个世界上了。而其他的人则能一直跟踪他们自己的内在的漂移，有的人能关注到自己说“我在漂移了，没有关注在这个物质世界上”，但是大部分是不自知的，没有发现自己已经不聚焦在这个物质世界上了。

在此呢，简单的白日梦就代表了觉察力从直接的既定感官资料上移开了些许。当你有这种白日做梦的习惯，就是做了一个清明梦啊，坐在这打了个盹，好像人没睡着但是还做了一个梦的时候，这个时候就是你的意识在飘移了。有的人能觉察到，有的人觉察不到。他举这个例子就是说，我们虽然生活在物质世界里，好像我们的焦点都集中在物质世界上的时候，其实你不是真正的聚焦。你有的时候是聚焦，但有的时候就散开了，没有聚焦在它上面。为什么呢，下面会讲。

如果你聆听一个调频的电台，有一种方便的锁定设备，可以自动地把那个电台维持在清晰的焦点，这是电台的工作原理。如果你学过模拟电路你就知道——现在都数字电路了——比如说以前的模拟电路，你想稳定在一个频率上，它通过的是一个反馈和负反馈的机制，让这个频率牢牢地锁定在已经调好的那个频段上。它通过电容和电感，我们就不去讲它了，就是你可以用一个机制把那个频率放在那不动，然后让那个节目不飘移，节目很清晰。

所以以同样的方式，当你做白日梦的时候，你由你自己的本台飘开了。虽然一般而言，人还和它保持联系，不过你也有调频之锁定机制的精神性的对等物。他说当你做白日梦的时候，其实你已经离开了物质世界的聚焦，但是还跟它有一定的联系。他说你有一个跟收音机里面的锁定频率的那个电子线路类似的一个精神性的东西，也可以让你把你的意识牢牢地锁定在你的本台上，也就是锁定在我们的物质世界上。

它在你们说来，这是训练的结果。其实从我们人的角度上，这是一个训练的结果。当你的意识从当下物质世界的焦点偏移到别处的时候，它会自动回来，这是一个训练。如果你的思绪或体验漂得太远的话，这个精神性的机制就会把它直接带回来。通常这个都是自动的，它是一个学会的自然反应，在今天已经显得几乎是本能的了。你在你的意识脱离现在的物质世界焦点、去探索未知实相的时候，你身体就会有一个本能的机制把你带回来。虽然这个本能的机制是你后天学会的，是在你进入这个肉体以后学会的。你先天没有这个本事，你的意识到处乱跑，但是后天你就有一个能力，把自己的意识牢牢地锁定在这个肉体上，这个其实是后天自己练出来的，但是你们不觉得，它现在已经是对你来说是一个本能了。

所以说当你探索未知实相的时候，这个就是一个锚定点的锚点。它既是一个好处，其实也是一个障碍，因为它总把你拉回来。这是很多人为什么在探索未知实相不能成功的一个主要原因。你自己必须为你自己的目的有意识地学会这个机制，你要学怎么运用它，因为它是极为方便的转换你意识焦点的工具。

主观来说，你们许多人不注意自己的经验，所以你们在这个实相里飘进飘出清晰的焦点，但几乎不太觉察。我们人类在这个物质世界生活得太久了，生活得时间越久，我们对这个物质世界其实越麻木。很多时候我们都是凭经验做事情，并没有仔细观察一个东西。换句话说，我们对周围环境的观察和物质世界的观察，大多数停留在概念和经验上，不是一个真正的观察。

我举个形象的例子：比如说你开车，在你熟悉的路上，天天上下班的路上，或者一个非常有经验的老司机，他其实并不怎么观察路上的情况，好像并不很专注，但他就可以非常娴熟地开回家。当他遇见一件事的时候，立刻就给他贴上了标签，用概念给框上说“这种事我知道，做生意嘛”等等。比如说你碰见一个男的，你就会想“男人我都懂，男人都是那样子的”，女人就以为知道就是那样。然后你就会自动给他贴标签。你会仔细去探索、用你的感应去感受吗？不会。我们大部分生活其实都生活在这种状态下。你觉得你在观察周围的世界，其实没有，你带着很强的经验，用经验那种自动化的处理在处理周围的事情。

最典型的就是司机。老司机眼观六路，远处过马路的人他就能看见。当那个过马路的人还没有冲到汽车面前的时候，他早就注意到他了，所以总是开起来非常游刃有余，不紧张。如果你观察新手开车，或者你自己刚开始上路的时候，你会发现明明人家能看见的东西，老司机在旁边说“你看那人”，你说“我哪有没看见”，或者别的车突然变道你来不及刹车直接就撞上去。其实那些老司机早就注意到了，而你为什么没有注意到呢？这就是一个典型的点。但司机这个还不太明显，因为他反而是因为太专注了而不是不专注，你太专注在某个点上了。而我们平常在生活中，就是我前面举的那些例子，都比较正常的——你用了太多的经验和标签来替代你正常的认知。

你的物质世界，所以说你的意识在这个实相里头飘来飘去，清晰的焦点一会儿来一会儿不来，你都不太察觉。常常你的日常的节目，你平常的生活不像它应该的那样清楚，或者聚焦得不好。你经常过了一天昏昏噩噩的，这一天没有什么太清晰的感受，你会说“不就正常上班嘛，工作嘛，这没什么”。确实它是充满了静电噪音的，这一天过得好像平淡无奇，没有什么感受，就是很闷的那种感觉。虽然可能让你有点气恼，但你常常能容忍它，甚至变得如此习惯于那种不和谐，以至于忘了清晰的接收会是什么样子了。

可是呢，在这个世界被你熟悉的对象的细节以及想法的围绕，而你主要的取向都是物质的。你在生活中总是被熟悉的对象、细节还有想法围绕在一起，而你主要关注的是物质上的东西，对这些想法、细节、对象关注的其实并不多。所以你可以光靠习惯运作，甚至当你没有像你应该那样地在你实相里聚焦得那么清楚的时候，同时你基本上是靠习惯来运作，就熟能生巧了。你在熟悉的环境、熟悉的家里头、熟悉的工作场所里头，都能够游刃有余，按照习惯生活。所以说你的生活就会变得有点昏昏噩噩的感觉。

不过呢，当你跑到其他的系统里去旅行的时候，你无法仰赖你的习惯了。这在你现在的世界没问题，你习惯了，很熟悉了。可是当你去探索一个未知实相的时候，你就没有办法用你的习惯，因为你根本就没有经验，什么都没有，怎么会有习惯？完全不熟悉。说真的，它们往往只能增加你精神上的喧闹——它们指的就是那些习惯。当你去未知实相探索的时候，习惯反而不好，因为它会让你把旧的观念带进来。在那个未知实相里，习惯用不上了，你所有的习惯都用不上，所有的逻辑、判断都跟现在世界完全不一样。在那块它就会变成静电噪音，没有用了，只会干扰你。

所以呢，首先你必须学会一个清晰的焦点是什么样子的。这时候你已经不能用习惯了，你必须得用你的意识去聚焦了。那这时候你应该学习什么叫意识的聚焦、什么是清晰的焦点。你无法藉由试图逃避你自己的实相、或者把你的感官弄得很迟钝来学到它。我们现在的生活就是把我们的感官弄得比较迟钝，我们用经验、用习惯来生活，很少真正带着感官来生活。所以说很多修行人都告诉你带着觉知去生活、带着觉知去做事情、带着觉知去吃饭、带着觉知去工作，可是你不懂什么叫带着觉知。就是你要用你敏锐的感官去体验它，而我们正常人已经失去这个能力了。我们更多的是用迟钝的感官，但是用非常老油条的、源于事故的经验和习惯来处理日常生活。

他在这儿教你这种方法——弄钝感官的方法，只能教你不集中焦点是什么意思。而不论你探访的是什么实相，能好好清楚地聚焦是一个先决条件。一旦你学会如何真正地对焦，然后你才会了解改变你焦点的方向是什么意思。当你都不会聚焦，我给你说把焦点聚集在未知实相上，你在已知实相上都不懂对焦，那你怎么可能对准到未知实相。所以他说你想探索未知实相的第一个练习，或者必须的一个前提条件，就是要会聚焦你的意识。

然后他说，最简单的练习几乎不可能是原创性的，但它确实非常有用。为什么呢？因为这个练习太简单了，所以说很多门派或者很多方法都会有类似的方法来教你，怎么练这个练习。下面就是赛斯给你这个方法。我觉得这个方法已经非常有效而且非常简单了。其实这个方法跟你去做十天的内观性质是一样的⁵，在十天内观的最后，当你用意识在你身上的每一寸肌肤游走的时候，其实就是在训练你的那个焦点。但是他还不如赛斯这边说得更全面更透彻，因为很多内观的时候他不给你讲为什么，就让你去体会，去感受。而赛斯会把前因后果、为什么做这个练习、这个练习能锻炼你什么、你要注意到什么都说得很清楚。内观也会告诉你一些方法，但那个方法还只是你听完之后就知道，只是这个练习的一部分。

练习十一

大家准备好了，做这个练习。

首先，试着尽可能完全地经验所有你目前的感官资料。这锻炼了你整个身体与心灵的一个机制，把你所有的感知带在一起，所以你的觉知完全地开放，身与心一同运作。你经验到一种即刻的力量感，因为你的能力被导向到它们最大的容量。可以说，在一个实质的片刻，你可以当下直接行动。

他这段话说的什么意思呢？就是这个练习主要练什么？就是把当下的感官所有资料都统合在一起。你比如说眼耳鼻舌身，外在的五种感觉的感受，它让你统合在一起，把所有的感知都带到一起，然后让你的知觉完全开放，让你的身体和心一同运作。身体呢，就指的是你的感觉系统——它其实很强大，只是我们自己把它屏蔽掉了一部分信息。让它完全打开，然后让你用心去体会它、感受它。他说这个时候你就能感受到一种力量感，因为你跟你的内在联系在一起了，你的内外合一了，身心合在一起了，这个时候力量感就油然而生。因为它把你的能力导向了最大的容量，把你的身心导到了一个能力最大的可能范围了。然后在一个实质的片刻，在当下的时空点里头，你就可以直接行动，带着这种觉知直接采取行动。这种带着全然的觉知去行动的时候，你的那种力量感、那种感受，跟你平常昏昏噩噩生活是完全不一样的。

如果你看过《奇异博士》⁶那个电影，你就知道那个大师教他最开始练习的时候，练的也是这个——把他带到公园里，让他去听、去看、去感受，用他所有的感知器官去感受。

赛斯的练习开始了：

眼睛轻松地张开坐着，让你的视线遍及所有你面前的东西，但不要用力，另一方面真的同时探索整个世界。

睁着眼睛坐着，一定要轻松，不要紧张。让你的视线扫过所有面前的、眼前的东西，但是不要用力，不要使劲盯着每个东西看，就让眼睛扫过这些。你见过激光扫描那种感觉吗？就是这种感觉。在另一方面，真的同时探索整个世界。当你扫过的时候，就像激光扫描似的扫过每一个细节、每一个角落，看过的所有的东西——比如说你的电脑、你正在看的手机、放在一边的耳机，或者你周围的环境、你的书房书桌，或者你家里的后院，你看到的任何东西，都是真的同时探索。就在你看的时候去看每一个细节。

同时倾听每一样东西，如果你能的话，辨明所有的声音。

同时要倾听每一样东西，如果你能的话，辨明所有你周围的声音，任何声音，哪怕非常细小的声音。你说我听到不到，你试试。你家有时钟吗？你能听到时钟的声音吗？没有？那你能听到什么声音？你家风扇的声音，电脑里面散热风扇的声音，还是家里外头小区里的声音，还是马路上的声音？所有的声音，去分辨、去辨明所有的声音。

然后在脑海里头，把这些声音和相应的物体放在一起。

把所有的声音和你刚才看到的这些东西、眼睛看到的那个画面，在脑海里头把它们合在一起。比如说这个声音是电脑风扇发出来的声音，虽然很小但我听到了。这时候你还能看到，比如说你前面有一个电扇或者空调，你听到空调出风口的声音，那你就想这个出风口的声音跟这个空调是一起的。就把你听到的所有的声音跟你看到所有东西都结合在一起。

这时候如果有些声音不在你的视线里头——比如说窗户外面的小鸟，或者是客厅里的小猫——都没有关系，它不在你的视线里头，你要把它放在你的脑海里，把它的形象和它的声音放在一起。这样的一种感受，在大脑里形成一个空间，在脑海里的图像里头，所有的声音都有自己的来源，你分辨它。

舒服地坐着，但不要很努力地试着放松。

这时候你要舒服地坐着，但不要说彻底地、很努力地去放松，自然的舒服地坐着就行。如果你要想特别放松的话，反而要觉得你的身体处在一个警觉的状态。什么叫警觉的状态？就是一种很敏感的状态，你所有的感官系统全部打开了，就像雷达全部启动一样——你的听力比平常都敏锐了，视力也比平常敏锐了，你的感知、你的身体全部敏锐了。它不是在一种瞌睡的状态、遥远的状态下。

举例来说，你更能觉察到身体对椅子的压力以及身体温度的变化。

你要能感受到身体的温度啊。坐在椅子上的那个地方是不是比别的地方热一些？坐久了会不会有温度的上升？其他的地方呢，空调吹过身体的某一个面，比如空调从你左边吹过来，那是不是左边的身体要比右边的身体感觉凉一些？这种身体的温度变化要能感知到。你的手也许很温暖，你的脚是不是很冷呢？也许反过来。或者你腹部热而头部比较凉快？这种身体的温度的感知，要有意识地感受到你身体的所有的感受。

前面说了眼和耳，还有身体的感受。你的嘴巴里是不是有什么味道？今天早上吃的什么，或者中午吃的什么，那个味道还在吗？或者已经不是食物的味道了，但是什么味道？你是不是吃了口香糖或者漱口水？你闻到了什么气味吗？就把你的五官全调动起来，眼耳鼻舌身。

他这个练习想做多久就做多久，无所谓。

它会把你清楚地放在你的宇宙里。

它会把你的所有感官都变得敏锐，放在你自己的宇宙里。在做任何的涉及意识转变的实验之前或之后，这都是一个非常好的练习。不论是做意识转变之前，还是做完意识转变之后——去探索了其他的未知实相、回来以后——都要做这个练习。这是意识离开现在的实相、聚焦到别的实相之前，然后从别的实相回来之后，都是一个非常好的练习。

接下来赛斯说下面稍作休息。大伙可以现在暂停一下，试着做一下这个练习。

然后珍说，她能感觉到在这一步里头，赛斯会给予跟刚才给的练习有关的一连串练习。在这个位置，这一步的书里——它分了六步嘛，现在到了第五步——他会给一系列的练习，会帮助人至少能够略见一斑地看到在第四部里头讨论到的那个替代的或者可能的实相，给大家去看一眼。

好了，练习的第一个阶段做完之后，进入练习的第二个阶段。

练习十一（续）：统合所有觉受

把所有那些觉受都带到一起，你耳朵里听的每一种声音，你眼睛里看到的每一个东西，你闻到的每一个味道，你嘴巴里的每一个感觉，然后你身体里的温度变化、身体的体验，把所有这些感受全带到一起来。然后试着同时觉察到它们全部，使得一个增益了其他的。

前面让你分别感受你的视觉、听觉、嗅觉、味觉、身体的感受，这五个都感受完了之后，现在让你把这五种感受全都放在一起，然后同时感受这些觉受的全部，使得一个感受增益了其他的感受。比如说你用你的听觉能够增益你没有看到的那些东西——它在视觉的角落里头，或者不在你的视觉系统里头，但这个听觉增益了那个视觉。反过来也是一样。比如说你桌上放了一个粽子，现在正在吃粽子，你闻到粽子的味道的时候，你视觉看到粽子的样子的时候，他们俩是互相增益的——你的视觉也更形象了、更饱满了，因为有了那个味道的存在。把所有这些觉知、这些感受放在一起的时候，它们彼此是互相增益的，每一个都比你单独感受到的时候会更强。

如果你发现你自己对一个特定的感知更关心的话，那么就努力把那个被忽略的那些带入到同样清晰的焦点。

在这个过程中，可能你对某些东西特别关注，比如你对你前面的电脑特别关注，因为屏幕上在变化一些待机时候的照片；或者你对挂在窗帘、家里的植物感受特别清晰。不论你对什么感受特别清晰，这时候不是要放掉对它感受的清晰——千万不能放掉它，你一放掉它就不好了。你拉住它，拉住你刚才感受特别清晰的那种增益了的感觉。比如说你前面有一个花瓶，里面放了一束花，花的香味和它的视觉放在一起的感觉极强，那个花香和花的颜色给你达到了一个很强的感知的时候，你抓住这种感觉。

同时你要把那些你没有注意到的、比如花瓶里的水——这是你平常没注意到的东西——也拉进来，还有花瓶周围那些不是重点的、你没特别注意的东西，你用它感受这个花瓶同样的感受去感受那些东西，把它们一起带进来。不要只关注在花瓶上，但不要放掉它。不论你关注的是什么东西，不要放掉它，带着这个清晰的焦点，把别的东西也放到你清晰的焦点里面去。这是一个关键步骤，很关键的。

就是你已能聚焦到一个地方了，这个我们一般人都能做到，但我们很少能做到同时聚焦在很多东西上。这个就要练，因为在意识层面上你是可以做到的。你的意识焦点很清楚的时候，你把任何东西张望着一想——这时候要注意，用你的想象力和感知系统同时起作用，这些东西都是在你脑海里的感知和你外在的感知结合在一起的。

这时候它练的是什么？练的是那个“意”。对吧，就是我们说的六根⁷——佛教里说的六根，眼耳鼻舌身，最后有个意。他现在练的是什么？眼耳鼻舌身分别都练完了之后，把它们合在一起。这是什么？这是你的意。你把五根里的感受都放在一起的时候，让它们全部在一起，形成那个一刻。

一个灿烂辉煌的觉察。

当把五根加上这个意放在一起的时候，会有一种当下的特别辉煌的感受，所有的东西都变得鲜活、鲜亮，都比你平常单独感觉的时候更强烈。你仔细体会那个感受——所有的觉知都同时带在一起，它们彼此增益对方，让那个香味更香、颜色更美、形状更好看、身体的感受更舒服更敏感。

当你在任何意识改变的实验之后用这个练习的话，那么就在这停止。如果你是从未知实相回来了，从未知实相回来的时候，练到这就可以停止了，去做你该做的其他事情，正常该干什么就干什么。当你能够把你的意识频率跟你物质世界的觉受和感知调频在一起调得很好，就够了——你的意识频率已经从那个未知实相的频率又调回到你当下的物质世界的频率了，你才能在这个物质世界里开始正常的生活。

但如果你把它当做最开始的一步，就是去探索其他实相的启动步骤，他说这个其实就是锻炼你的意识的机动性，先做做热身，先把这个意识的聚焦练好。就跟照相机一样，在真正照之前要先让镜头、自动对焦系统合好焦。现在的相机跟你现在的方法是差不多的，现在的相机都同时有几百个对焦点——比如索尼最新的什么 A7R4，都是六百多个、七百多个对焦点⁸。以前的相机只有单一对焦点，后来慢慢变成多个，现在都几百个对焦点。那它到底对哪个呢？它综合出一个算法，现在相机都带人工智能算法，会判断你到底想照什么。这个就是锻炼你意识的机动性。

照我说的这个程序去做这个练习，而当你有了尽可能清晰的那一刻的感知的时候，然后有意识地放掉它。

练习十二

他下面说的这个状态，是在你开始去探索其他未知实相的那个开始。如果说从未知实相回来，做到前面统合在一起就停止了，不要再往下做。如果你是开始去探索未知实相——当我们做到能把五个感官加上那个意统合在一起的时候，你所有的觉知都在一起的时候——作为开始的时候，你要接着往下做。

我们按照开始去探索的程序开始走。

当你能获得了那个统合的那一点的时候，也就是灿烂辉煌的、觉知全体的互相增益的那个效果之后，你的意识的焦点无比清晰的时候，然后你有意识地放掉它。

放掉它什么意思？就是让那个清晰的意识的焦点——聚焦在你周围所有的世界的那个焦点——放松，放掉它，不再聚焦在上面，什么声音、画面、图像通通都不去看。放掉它的感觉有点像——我怎么来形容它——你看着什么东西又好像没看什么东西的感觉，似看非看的那种感觉，一切都变得失焦了。

就你的有意识的思绪思维而言，让那个统一感消失，不再把它们统合在一起，不再形成你周围世界的一个整体的感受，不再有力或者有意识地把它们统合，放开它们。不再把你听到的声音和相应的那个物体连在一起，不再试图联合你的视觉和听觉，把那个作为统一的感知集团的包裹丢掉，把他们松开。先前那一刻的明晰就会变成另外的什么东西。

其实就是意识的聚焦在散焦的过程。好了，散掉这个焦点之后再干嘛呢？再取一个声音。

好比说一辆路过汽车的声音。这时候呢，可以把眼睛闭起来，不要再看周围的环境了。然后在你的心里跟着那个声音，一直闭着眼睛。然后变得觉察任何触及你感知的东西，但这次不要判断和评估。然后在刹那间，睁开你的眼睛，警觉你的身体，而再一次的尽可能的灿烂而清晰地，把所有的感知再放在一起。

他的意思就是说，怎么来散掉你前面统合的那个东西呢？就比如说举一个例子，这时候你就跟着一个声音走，可能是一个小鸟的声音、一个直升飞机的声音、一个警车的声音、一个救护车的声音。你跟着这个声音走，然后闭着你的眼睛，觉察到任何触及你感知的——这时候有什么感受不用管它，你就跟着那个声音走。跟着声音一直走，然后走着走着突然睁开你的眼睛，重新把你的身体再次调到敏锐感受的阶段，再次感受你周围的环境，再一次地聚焦。

而这一次要比上一次快。你上一次是慢慢聚焦，先从视觉、听觉、味觉、嗅觉、身体的感觉一点点聚起来，然后把它们统合在一起。这一次是刹那就聚焦——一睁眼就聚焦，让自己有一个快速聚焦的能力。等于说这个练习又更近了一步。

你这次当感知世界在你面前的时候，你就让它达到高潮——他说可以这么说，可以用高潮这个词来形容它。

这个时候你的感觉跟刚才可能又不太一样。为什么？因为那种感觉冲击力会非常强——你刚才慢慢感受，这次“砰”的一下。当你在跟着汽车的声音走得很远很远的时候，可能那个感觉都快抓不住的时候，猛地一睁开眼睛，整个世界又回到了你的面前，你整体的意识焦点再次无比清晰，你周围的世界再次展现出灿烂而辉煌的一面。他说这个感觉就像一个能达到高潮的那种感觉。

然后你再次闭上眼睛，再次让它们消散，不要集中在任何焦点上。事实上就是要散你的焦，再去散掉它，然后你可以再次聚焦。其实这个练习的目的，就是让你的意识焦点不断地聚焦、散焦、聚焦、散焦。

既可以关注在任何一个五官或者外在信息的一个点上，比如关注在身体温度变化上，或者一个远处飘来的很细微的味道上，这种很细微的感知能力很强；然后同时又能有很强的一个身体的统合感知能力；然后能让你在瞬间统合你的聚焦，对你周围的事情立刻眼观六路而耳听八方。我们古代的武功高手是不是都这么练出来的？武侠高手是不是都这样练？都是这样练的，然后他就可以在刹那间达到眼观六路而耳听八方的感觉。所以这个需要练习，就像练习你意识的肌肉一样，不断地练。

当你这个练习做多了以后，你就会切身觉察到那个对比——聚焦和散焦之间巨大的对比。聚焦是什么样子的，散焦是什么样子的。那么你就会有一种主观感受，你就知道原来我意识聚焦感受我的物质世界是这样子的，当我清晰地能感受我的物质世界的时候，我的聚焦清晰的是这样子的。然后你内心里就有一个了解点，会清楚指示给你——聚焦是这种感觉，散焦是这种感觉。

当你的意识在物质实相里聚焦聚到最好的时候是什么感觉，你就留下了一个记忆，就知道“哦这就是我在物质世界里聚焦聚到最好的时候，就是这种感觉”，要记住这种感觉。

当你在过你的日子的时候，在你平常的日常生活里头，不时地试着再捕捉那一点。

在你平常日子的时候，你可以时常试一下，不用一直试，偶尔试一下——打开你所有敏锐的感官，看看有什么不同的感受。而把所有这些资料带到可能的最清晰的灿烂里面去。在某一个人生活中的任何一个点，继续做这个练习，会大大地丰富你正常的经验——就是平常没注意到的事现在都能注意到了。集中精神以及要留意要容易得多，你以前可能精神不容易集中，或者很多事情根本记不住，现在不会了。

你是不是发现其实很多著名的侦探都有这个能力，或者特工都有这个能力？你看那个电影里面，特工去到一个环境之后，刹那间就能观察到房间里面每一个人的那些细节。你说怎么可能一下注意到这么多细节？对，他就是练过这种。

留意，是付出注意力并负责照料。

做多了以后，你进到一个房间，可以瞬间就知道这个房间的环境、周围的人、每个人的细节，可能别人注意不到的东西你都能注意到。这个练习就是让你去留意，尽可能地清楚而生动地把你的觉知集中在你手边的事情上。这个能力做好之后，你在生活和工作中都会如虎添翼，因为它让你把平常不注意的那些东西都能集中在手头的事情上。你既可以关注在某个领域上，也可以对周围环境有一个清晰认知。

对于你自己最好的焦点之主观知识，可以作为其他许多练习的一个参考点。

当你对自己意识的最清晰焦点有了一个主观感受，你就明白“这是我最清晰的状态”。他说这个是一个很多练习的参考点，这一步必须要练好。你这一步练不好，在做其他练习的时候就找不到参考点了——当说到让你聚焦的时候，你都不知道怎么聚焦；当让你回到本台的时候，你也不知道什么叫回到本台了。

这个练习呢，就是练习十一，是非常基础的但是也非常重要的一个练习，对大伙的生活也非常有帮助，也是你探索未知实相的一个必经练习。我希望大伙多花一些时间，当一个非常好玩的练习试一试。

好了，我们开练习十二，这是本节课的第二个练习。

他说，为了你的好处，这一整节课都会由练习单元来组成，连带着评论与指导。

带着评论和指导。

你必须由你自己主观的经验来进行。因此，当你找到你自己最好的焦点的时候，那就是你对你自己本台最清晰的接收了。

当你找到最好的意识焦点的时候，那就是你对你自己本台——以物质为导向的这个本台，换句话说就是你当下这个人生的频率——对这个频率已经对好焦了。这个为什么这么重要呢？因为当你回来的时候还要对准到这里。虽然说你有自动的能力，人本身有自动能力会自动把你带回来，但是随着你探险距离越来越远、探索范围越来越大，有时候并不那么……当你不会聚焦到本台的时候，可能就会迷失在外面，一时半会回不来了。这一节的练习就是让你能够去了还能回来。

你可能觉得在你内在的视觉，或者在你的头里头，有一个固定的位置。

你把这种视觉在物质世界里准确对焦了以后——就是上面练习十一里面那种灿烂而辉煌的那一刻点的那种清晰聚焦的感觉——把它那种感觉保持住，然后把它放在你头脑里的、或者心里的、或者是某一个你觉得可以把它记住的地方。把它放在你一个记忆的点上，或者你内在视觉的一个感觉上，让那个画面、让那个感觉牢牢地刻在那里，给它找一个固定的位置。就是记住这种感觉。当你不能记住的时候，那就练习十一再做几遍，直到你非常熟悉这种调整到本台是什么感觉的时候，你头脑里就有这种感觉了，你就能明白了。

或者你可能发现你有你自己代表它的象征符号。如果你想要的话，你可以把它想象成自己的收音机或者电视机上的一个电台指示器，但你对它的主观认识才是你自己的指示。

你可以在大脑中把它停留在一个内在视觉的位置上，换句话说就留在你的记忆里面、记得很深很牢固的地方。什么叫记忆？你记忆里头是不是都带有画面感呢？当你想起某一个记忆的时候，是不是带有一定的画面感？比如说你想想搬家之前你上一套房子住的哪，或者想想你老家的房子、儿时住的那个街道或那个家，街道可能记不住了——你上的小学或初中，那个学校是什么样子的，是不是你脑海里就出现一幅画面？对的。现在让你把练习十一里头最后形成的那种、对当下物质世界聚焦的最清晰的那个画面，像记住你小时候的学校或者上一个住的那个房间一样，把它记在你的脑子里。这是非常重要的，因为这个以后会用到。

你也可以把它想象成你自己假设自己就是一台电视机，你可以把它想成一个遥控器上的按钮，或者电视机上面的一个按钮，或者收音机上的某一个旋钮、某一个频率。比如说你可以把它想成98.8这个频率，你可以想这台收音机只要一调到这个频率就回来了。但是他说，那个收音机也好电视机也好，你可以把它想成一个频道的标志，你回来——最主要的是你的主观认识才最重要，那个只是一个象征物。

主观认识是什么意思？就是你一定要带着这种感觉。你对这种对物质世界清晰聚焦的感觉要牢牢记住，那个东西只是一个形象——我一看到那个按钮，脑海里出现那个按钮，就能带出这种感觉来。这个感觉你记不住，或者这种内在清晰的图像、内在视觉图像你没有的话，你光幻想一个象征性的东西，这个没有用的。一定要跟你在现实世界的聚焦，在大脑里牢牢地记住它。

这个有点像什么呢？有点像《盗梦空间》⁹里面那个陀螺的作用。你还记得它说，当你看到这个陀螺在转的时候，你就知道回到现实世界了。如果没有的话，那你还是在梦里头，不论多少层梦。原理是类似的，虽然它那个是属于在梦境里头，但就是要能把你带回你的本台去。

好了，这块说了，主观认识才是最重要的，就是给你的本台设定一个标志，让你能回来。

在我们刚才说的那个练习里面，当我说到让你清晰的感知散掉的时候，这个练习是接着上一个练习的。当你上一个练习在你清晰的感知散掉以后，并且告诉你把视觉和听觉分开的时候，就你自己的本台而言，你就是在漂流。当你散掉的时候，当声音和视觉分开的时候，你的意识其实就在你的本台里漂流——就像电视的频道节目画面和声音分离了，或者开始不清晰了、有干扰了。这个就是你的意识在漂流、在游荡。当你不能聚焦在物质实相的聚焦点上的时候，你的意识就在游荡。

这时候第二个练习就开始了。这个练习是什么呢？

从你最好的这个焦点开始。

从你练习十一达到的最好的那个焦点开始。你可以通过几次练习达到一个最好的焦点——对你周围环境非常清晰的、敏锐的感知，灿烂辉煌的那个当下——从那个地方开始，那是你已经建立好的一个本台。然后，再让你的意识游荡，但这次只让它游荡到一个特定的方向。

你以前游荡是乱游荡，没有方向。这次是让你先固定在一个清晰的焦点上，先对你周围的环境稳定在清晰的焦点上，在维持住这个清晰焦点的前提下，现在让你向左或者向右移动你的意识焦点。你这个是怎么才能移动呢？你要记得刚才的练习吧，聚交在散焦、聚焦在散焦——你聚焦的时候肯定移动不了，因为你需要在这个物质世界的频率上、这个世界焦点上。这时候你要学会散焦，散了焦以后你的意识才能漂移、才能移动、才能从这个焦点松开。而这时候散焦的时候你的意识不就是在漂移吗？这时候你要给它一个方向，不让它乱飘。你让意识一直往左，只要你觉得自然，这样子你就仍然在指挥它，而学着给自己一个定向。

就是你聚焦散焦、聚焦散焦，当你练习得很熟的时候，这时候你聚焦在一个点上的时候有一个方向感，对吧，那个方向感是意识的方向感，不是空间上的方向感。然后这时候你让你的意识偏左——这时是一种空间的感觉，但这个空间感觉不是真正的空间感觉，就等于是带着你的意识的焦点往一个方向在平移。

你得先能聚能收、收放自如，想让它漂移的时候先得能松动，可是松动以后还得有方向感，还得有那个意识聚焦的那个焦点在。怎么理解它？就是你的焦点对在了一个虚空上的那种感觉。是有一种焦点在，但这时候你也没有聚焦在任何地方，因为你已经从刚才的物质实相那个清晰的焦点开始偏移了，但它还是有一个方向感在——我们讲往左边移。

他在一开始做这个练习的时候，最多做15分钟就可以了，不要做太长时间。但要让你的觉知和漂流到你选择的、不论什么方向上去。他说你要试一下，让你的觉知或者意识漂流到你选择的方向，一直漂流到你选择的方向，就这种感觉，你要练。

在此呢，每个人都会有他个人的经验，但是逐渐的某类身体上的资料就会仿佛消失了，而其他的则变得更显著起来。

这个时候每个人的经验都是不一样的。这个记住，我就不能说每个人都是什么样子，因为这个东西一说了就会有这种代入性，但你自己有自己的体会。某些身体上的资料好像消失了，而另外一些反而更显著了——你刚才感受的那些东西，有的变得不明显，有的反而更明显了。

举例来说，你可能在脑海里听见声音，虽然明明知道它们并没有物质上的来源。但是在你的脑海里，你可能什么也看不见，也是有可能的。或者也许你看见与外在的东西仿佛没有任何关联的一些影像，但却什么都听不见，也是正常的。有一阵子平常的身体上的资料也许会继续地侵入。

你的三维世界那种感受还会继续进来。当这种情形发生的时候，你认知为他们是你的本台。当你的肉体感官还有感觉的时候，耳朵里还能听见——不是脑海里——当你耳朵里还能听见的时候，你把它想象成那是我本台正在放的声音，但是我的意识已经离开我的本台了，我再往左调。你再往左调台呢，可能听到一些声音、或者一些东西，但是那个台。这个声音要分辨出来是从你的肉体感官进来的，从肉体感官进来的你都把它当成你本台的信号。那些脑海里出来的东西，不是身体上能听到的、能感受到的东西，那都是其他台的信号。但是刚开始呢，可能这个信号不稳定，可能是噪音啊、乱七八糟啊，或者光有图像没声音。

继续调台

光有声音没图像，或者光有图像没声音，甚至什么都没有，都很正常。因为在调台时，台与台之间有一段时间什么都没有。你不用管它，接着调。

当身体的感受来的时候，比如腿麻了，告诉自己：这是本台来的感觉，不用管它。你现在要做的不是弄本台，而是调别的台。接着往左边移，让身体的感受慢慢减少。不用刻意去做，只要关注意识往左偏移，身体感受自然会减少。如果它来了，来了就来了，告诉自己这是本台的感受，那个未知台的东西还没出来。精神上让自己飘得离它更远。

当本台的信息一来，你就在精神上告诉自己：我要离它远一点，我现在要调台，别让本台老干扰我。你要在意识上有意地让自己离身体的感受越来越远。

当你体验到意识的机动性时，重要的是你自己的觉受——你要感受到意识确实有这种可以移开的能力。一旦开始担心、害怕，你就回到了本台。所以带着观察、体验、探索的方式去看：离开本台能收到什么台？就是那种“我不听每天听的电台了，我想听听隔壁电台在说什么”的好奇心。不要担心，一担心容易回来。

按照选择的方向，向左或向右，朝一个固定方向一直移。就像收音机调台，也得朝一个方向转，不能一会儿左一会儿右，那样调不准。要调清楚，只能从现在这个台开始，比如我们选往左转，让指针往左偏移。

赛斯说：

我不建议你用那些高或者低的来指挥你的意识，因为你很有可能会透过你的信念，再加入其上的一些诠释。

他不让你往高或低去调，就是怕你自己加上太多人为的观点：高是不是更高一级？低是不是更低一级？赛斯说，先在没有高低的概念下去调，就在本台的左右去调。

要有耐心。这不是一下就能练成的。继续练习一段时间之后，你会走得更远。刚开始走不到多远，练一段时间就能走得更远。当你对自己的内心感受更熟悉时，就会有自己的方向感。

从本台到另一个台

渐渐地，当你走向另一个台时，那个台已经是另外一个实相。你会发现，内在感官资料变得越来越清晰，来自肉体感官的感受几乎没有了——眼耳鼻舌身的感受几乎没有了，但内在来的声音、头脑里的图像、其他内在感受都会出现。那是用不同的意识状态在感受实相，你已经不再用平常的意识状态去感受。

第一次从本台到不熟悉的台的旅行，可能会接触各式各样的渗漏、扭曲、静电杂音。这些可以预期，很正常。你只是还没学会如何把自己的意识清晰地对准其他类的焦点。刚开始不熟练，意识频率对不准，会漂移，不容易对准某个具体实相。我们人类的意识跟身体结合以后，对现在这个物质实相焦点的对准，也是练了很久才做到的。

在你能接收下一个台之前，脑海里也许会出现重影，或者来自本台的扭曲画面。本台还一直在输送扭曲的画面。你已经暂时不用平常那种把肉体感官感知统合在一起的习惯性组织过程；你调动的是内在感官。对外在感官的能力已经不再使用。

因此在两个台之间时，很可能同时接触到两边的混杂讯号，因为你还没调准，还没对准新频道。

在心灵里旅行

当你以这种方式改变意识焦点时，你也从你认为的心灵中心那个部分挪开了。换言之，你是在自己的心灵里面旅行。心灵里原来有一个位置，那个空间就是你的本台，它向外投射成我们的物质世界，是我们熟悉的实相。现在让你练习的，是从意识的焦点转换开始，相当于从心灵现在这个空间挪到另一个空间去。心灵的另一个空间有自己的内在东西，向外投射出去，就是可能的实相或未知的实相。

探索未知实相，本质上都是在心灵里面旅行。心灵里的各个实相都真实存在，只是你没有觉知到它们。现在让你聚焦在它上面，看看那个台在演什么、说些什么。不同实相是心灵不同状态的具体化。比如心灵某一部分状态具体化之后，就是我们的物质实相；另一部分状态具体化，就是另一个实相。心灵的状态就是实相的状态。你有多少个心理状态，就有多少个实相被具体化、投射出去、被体验到。外面的世界都是你内心不同部分投射出去的，不同心理状态投射出不同实相。这个一定要记住。

那个适用于你的本台，也适用于你的物质世界。你在本台投射出去的东西，在你的物质世界里，都是本台投射的；都是心灵的某一个状态投射到物质世界。现在你旅行到心灵的其他部分，也是一样。他用你的物质世界是你内心的投射来举例：你好像到了其他实相，其实那也是心灵另一个部分的投射。他只想强调这一点。

本台的节目

赛斯问罗累不累，罗说不累。然后他打比方：就算是你的本台，也有许多节目，而你通常只对准一个主要节目，忽略了其他。比如你的频道每天有不同栏目——今日说法、外语节目、生活节目、爱情故事——你可能每天只对准某一个。

当你在两个台之间时，你偏爱的本地节目里的角色，可以以非常不同的装扮出现在别的台。你在本台忽略的其他栏目成分，也可能突然对你变得明显起来。有些节目你在本台根本不关注，偶尔看一眼，比如《向往的生活》¹⁰，你对明星去岛上生活不感兴趣。但到了另一个台，这个栏目成了主力，每天花大量时间播这些人在岛上或偏远地方生活。他就是这个意思。

他举个例子。在本台，你可能对准一个宗教节目，意味着你以非常理想化的原则组织日常生活。你特别喜欢看宗教节目，生活也变得按部就班、非常严格，像一个标准教徒。你也许试图忽略处理憎恨、恐惧和暴力的其他节目，比如犯罪现场、芝加哥犯罪、今日说法之类的，但你不看。你把肉体资料围着理想组织得特别好，以至于把涉及恐惧、暴力和憎恨的情绪都关在外面。生活里没有这些东西，你也不关心。

再一次，当你改变意识时，你自动开始让老的资料组织脱落。以前你可能把认为是负面的感受节目转调，它们在场但被忽略；当你放弃平常组织肉体资料的方法，它们可能突然变得明显。以前只看宗教节目，现在可能对犯罪节目非常感兴趣。

性本身的感受

如果你告诉自己性本身的感受是错的，觉得性不好、不应该感受，并且以那种方式组织日常节目，那么当你冥想或放弃那个取向时，你可能突然发现自己面对你认为很恶心的资料。当你放弃“性是不好的”这个信念，你会突然面对处理一些以前认为很恶心的东西，比如关于性爱或跟性相关的事情。以前你极力避免，因为你觉得性不好。

但你无法否认心灵的实相，无法否认肉体体验中那些自然的感受。你心里想去体验那个东西，否认不了。当你开始改变感知，对实相的习惯性画面脱落后，你也许会发现自己以扭曲的方式接触到实相的成分，那些是你过去一直故意否定或忽略的。

改变感知是什么意思？以前你觉得性是不好的、肮脏的、不洁的、不能上大雅之堂。当你改变这个信念，觉得性也是好的，满足身体欲望也是好的，你就会改变对实相的认知，然后发现自己以非常扭曲的方式接触到实相成分。平常认为不对的东西，现在怎么变成对的？这些东西对你来说很扭曲，但以前不能接受。现在因为你改变了感受系统，开始接触到这些东西，都是以前故意否定和忽略的。你觉得性不好，只是个人的限制性信念，却一直故意忽略和否定跟性有关的东西。我是一个虔诚的教徒，这些都不要出现在我的生活里。

在碟仙或自动书写这类改变意识的方法里，这一点最明显。有些人在自动书写和碟仙时，往往怕什么来什么，最讨厌什么就出现什么。很有意思。

在时间里碰到事件

他接着说：在你们的本台里——也就是对物质实相的焦点里——事件是清楚在时间和空间里被碰到的。在本台里，事件都在时空架构里。但你挪开本台后，可能会在时间里碰到事件，而不是在空间里碰到。当你试图否认实相时，那些实相可能生动地出现。如果你了解这一点，就会受用不尽。

这段的意思是：在本台里，所有事件都在时空里发生，有时间、地点、人物。当意识焦点从物质世界挪开，你可能在时间里碰到事情，而不是在空间里。你曾经不想认可、不承认的那些实相，可能会生动地出现。脱离了空间的限制后，某件事在平常物质生活里可能跟你没有任何关系，你永远不会经历；但在时间里发生，你也会经历到。因为你把焦点从组织好的实相挪开时，你没有灌注其上的其他部分会跑到你面前。

比如原来你只对宗教感兴趣，这是主要焦点；生活中其他东西你都没关注，不在乎、不感兴趣，但那些东西并不是不存在，你只是否认它的存在。当你挪开焦点，它们就明显了，蹦出来，跳出来。这可以让你知道本台缺少了什么，如果你知道如何读那些线索。

当你在探索一个未知实相、未知频道时，如果那个频道出现让你很反感、很恶心、很讨厌的事情，比如你平常非常讨厌性、厌恶性，结果到了其他频道里全是这些东西，变成色情频道，你肯定很恶心。赛斯说，这个时候就提醒你：这其实是你本台里欠缺的东西。你在本台极力否认性的正当性，那个台就给你补上。

性本身是错的

你按照你的信念形成你的本台——信念创造实相，这是老话了。赛斯再次说：

如果你坚定地相信性本身就是错的，那么你的本台可能会将你卷入一个人生的节目，在其中你会经常试图否认肉体的生命力。一个赤裸身体的画面可能会令你不高兴。你也许只是在黑暗的地方脱衣服。

很多人不能开灯做爱，觉得肮脏、无法忍受，一定要关灯。如果你是男人，可能会为自己的性需求感到羞耻。他会觉得：我怎么老有性冲动？怎么这么动物性？像个动物一样。

乔的例子

赛斯说，我有一个适当的例子。他暂且称之为乔的一位年轻男士。他给鲁伯写了一封信。这是真事，是他的一个读者。乔离开了旧金山的家，旅行到印度，跟一位上师学习。他曾被告知，性欲会妨碍灵性的醒悟。以前各种宗教告诉他，性是不好的，会影响灵性修行。他的本台节目就使他绝不碰跟性有关的东西，拼命戒欲。

可是当乔冥想或改变意识状态、探索其他未知实相时，立刻头痛欲裂，裸体女人和女神的幻象都来勾引他，企图破坏他的贞洁。为什么是女神？因为想修行的人，一心想成为神，或成为神那样的人。偏偏神来勾引他。你想成为男神，我就来个女神勾引你。他崩溃了，但他在那种状态里又控制不了欲望，只能极力压制。平常生活里没人勾引一个修行人，但在幻象里赤裸裸的勾引，他受不了。他告诉自己：不行，绝不能破戒。于是头痛欲裂。

乔认为这种心象非常错误。怎么我一打坐全出来这些？别人出来的都是高大上的东西，为什么我出来全是污秽的？他觉得不对。

其实这个心象本身不是错误的。它的出现是告诉他一些事：他的本台节目很乏味、太单一了，因为他否定了存在的实相——他否认了自己有欲望这回事。如果你本身没有欲望，那很好；但有欲望就是一个实相，要真实地面对它，不能说我有欲望还压制住。这就是否定存在的实相。如果忽视心灵的忠告——心灵说你需要这个，你不需要就不会有欲望；有欲望证明你需要。你还没到那个境界，却非要按那个境界的标准来实行，就会痛苦。这个心象其实是对他心灵的一个忠告。

如果他忽视这个忠告，进入未知实相的旅行就会极为扭曲。不解决这个问题，不敢正面面对，即使去未知实相旅行，诱惑性的女神也会跟着他到天涯海角。

探索未知实相的基本提醒

赛斯提醒我们，做这种练习、转变意识焦点、探索未知频道时，当频道出现奇奇怪怪、平常不能接受、让你接受不了的事情，你要坦然对待。它可能是暗示：你生活中的一些东西偏了，太执着某些东西，否认了一些正当存在的东西。它就在你意识面前蹦出来。平常生活中，在自我的强大控制下，它们被压下去；当你回到心灵本源、回到内在世界，这些东西就会很强烈地蹦出来。

要开始探索未知实相，要明白一些基本的东西：所有这些相，其实都是你内心的投射，很多是幻象。如果这些幻象没有解决掉，会影响你在内在实相上的探索。正常的人应该先把现实生活活明白。说直白一点，在现实生活中应该是一个通透、活明白的人。各种修行、佛教说的这种境界。如果还有很多善恶、对错、好坏、是非、道德等东西还在现实生活里影响你，我个人建议先不要练习探索未知实相。先把物质实相的东西整明白、屡顺，让自己在这个物质世界里活得比较通透、洒脱、逍遥自在以后，再去探索。否则，你内心压抑的部分、恐惧、担心、排斥、否认的东西，在这个时候都可能蹦出来。

但蹦出来也没关系。赛斯只是告诉你，这其实也是一种好事，告诉你现在这个实相里应该做调整，把固有的限制性信念一个一个扔掉。他给你这么一个建议和提醒。如果你读不懂这个提醒，会觉得“我怎么一去全是这些乱七八糟的东西？我不去了。”有的人内心恐惧，看到的都是妖魔鬼怪，就说我不去了，内在实相太可怕了。不是内在实相太可怕，是你内心压抑太久了，或恐惧太大了。这时候要回过头来解决现实中的问题，然后再去探索，会有所改善。

凡所有相，皆是虚妄

最后说一句，这也是细雨老师一直提醒大家的，也是佛提醒我们的：凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来¹¹。当我们探索这些未知频道、未知实相时，它只会增加人生阅历，增加破幻的能力。你不再只把焦点放在物质世界这一个层面上，会发现原来有这么多世界同时存在，每一个都是真的。这是好处。但除了这个以外，它不可能让你有太多认知上的提升，只能让你有更多人生经历。就像旅游，或者你看了很多电视频道：别人只看新闻联播，你不只看新闻联播，还看YouTube¹²，还看各种节目，知识比人丰富一些，不像别人那么单一。可能有的人只爱看破案节目，有的人只爱看韩剧、看欧巴、看爱情剧；你觉得他们都比较弱智，觉得自己比较全面。就这么一个感觉。但是真正自己之间的提高、认知的提高、能力的提高，都是在这个基础之上才获得的。这个不是你获得那些东西最主要的工具和方法。

你还是要在这个现实生活里，通过对未知实相的了解和学习，通过那些事件，丰富当下的经历，让当下的实相看到更多、感受更多，让你在不同的实相之间明白自己的方向，知道当下如何选择。千万不要把探索未知实相当成人生主要方向。那样就走迷了。因为那个世界、那个电视频道是无穷无尽的。你可以练习探索，就像赛斯前面说的，它对你帮助就是帮你破幻象，但就只是这个作用。

好了，本节内容就完了。后面是罗的注释，我觉得不重要。说太多注释会把你对这个书的正常理解带偏。感兴趣的可以看一看。

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注释与核实

1. 出处：Penguin Random House《The Unknown Reality, Volume Two》1997（https://www.penguinrandomhouse.com/books/602610/the-unknown-reality-volume-two-by-jane-roberts-notes-and-cover-art-by-robert-f-butts/） ↩

2. 此说法未能核实。 ↩

3. 出处：Jane Roberts、Robert F. Butts《The “Unknown” Reality: Volume Two》（https://nowdictation.com/q/book%3Aur2%2Bsession%3A716%2Bcue/） ↩

4. 出处：Jane Roberts《The “Unknown” Reality: Volume Two》（https://nowdictation.com/q/book%3Aur2%2Bsession%3A716%2Bexercise/） ↩

5. 此说法未能核实。 ↩

6. 出处：漫威《Doctor Strange (2016) | Cast, Villains, Release Date》2016（https://www.marvel.com/movies/doctor-strange?wptouch_preview_theme=enabled） ↩

7. 出处：金镇戊《原始佛教“业说”概论——以〈阿含经〉为中心》（https://isbrt.ruc.edu.cn/xszl/rucfojiaoallcmsZiyuan248.htm） ↩

8. 此说法未能核实。 ↩

9. 此说法未能核实。 ↩

10. 出处：央视网《〈向往的生活〉周日首播 黄磊分享拍摄趣事赞节目是股清流》（https://ent.cctv.com/2017/01/12/ARTIruNI78olQ5supjYbeZdp170112.shtml） ↩

11. 出处：窥基《金刚般若经赞述》（https://tripitaka.cbeta.org/T33n1700_001） ↩

12. 此说法未能核实。 ↩