本章的「导读」与「本章要点」由 AI 编者依据下方正文归纳，不是 Mike 讲课时说过的话；正文出自 Mike 的讲解，引用块是赛斯原文（Mike 朗读的部分）。
导读
本章作为全书结尾，指出改善人生的实际方法：接纳并信任自己的现状，把它视为发展方向的必经部分；找出无价值感背后的信念并列出能力成就；不与他人比较，从当下条件开始行动；检查并调整随年龄过时的信念；不把求助当习惯、不外求人生答案；肯定自己、信任自己的感受，用信念创造自己的实相。
本章要点
- 接纳并信任自己的现状，把它当作发展方向的必经部分。
- 无价值感背后有具体信念，应找出理由并列出能力成就，而非只贴正面信念。
- 不要拿自己和别人比较，要从当下条件开始行动。
- 信念会随年龄和环境过时，需检查并调整，旧信念不应继续持有。
- 不要外求人生答案或依赖他人证实价值，应肯定自己、信任自己的感受。
正文
背景
《个人实相的本质》这本书的最后一章，第二十二章，标题是“你人生的实际改善，以及新的信念”。这一章我们要讲的内容，从第676节开始，那是1973年7月9日，星期一晚上的课。
那天晚上9点15分我们就准备好要上课了。又是一个非常热的夜晚，风扇开着，但是转速很低，以免太吵——实际上我们很少用它。赛斯在上一节末尾给了珍下一章的标题，好让她知道他在做什么、下面要讲什么，给她信心。
爱你自己的现状
赛斯说，如果你对自己有一种爱的尊重，那么你就会信任自己的方向——你要相信自己前进的方向、发展的方向，这是一定要做到的。你将接纳你目前的地位：你现在所处的环境状态、目前的境遇，你要尊重它、接受它，不论它是什么。
很多人会说：当然，好的时候、顺风顺水的时候我能接受；当我处在一个很不太好的状态下，为什么要接纳它呢？所以赛斯特意强调，不论是在什么状态，你都要接纳你目前的地位——我想这里的“地位”应该是position这个词，就是你当下所在的位置。当它是那个方向的一部分：你要相信你发展的方向，你把你现在所处的这个状态，当成你将来要发展的必经的过程之一。而了悟到所有你需要的创造要素都可以由它而来——“它”就是你的现状，就是你当下的状态。你要知道，你想实现的理想，都是由你当下的这个状态产生出来的。换句话说，当下这个状态是你未来发展之路的一个必经过程。
第676节
如果你对自己有一种爱的尊重，那么你就会信任自己的方向。你将接纳你目前的地位，不论它是什么，把它当做是那个方向的一部分，而了悟到所有你需要的一个创造要素都可以由它而来。（第676节）
做自己，信任自己的完整性
做你自己，并且信任你自己的完整性——完整性包括你自己认为好的、或者你自己认为不好的，这都是你的，要把它的完整性都认可。然后你就会自动地去帮助别人，因为你相信自己的完整性。信任你自己、爱你自己，你就会去做帮助别人的事情。
赛斯反复建议我们重复这样的肯定句：“我是一个有价值的人，我信赖我自己的完整性。”但他又提醒：如果只是嘴上重复这样的话，并没有多大的用处——如果在同时你害怕自己的情绪。你前面在暗示自己、强化自己，说我是一个有价值的、我信赖我自己的完整性；可是在实际过程当中，当你碰到一种你不喜欢的心态或情绪出现的时候，你就开始不高兴了：“我怎么还会这样？怎么还会有这样的情绪出来？我怎么还会颓废、沮丧、无所事事，对自己没有信心？我怎么还会有无价值感？”所有这些东西都让你变得不高兴。你认为这些东西应该都没有了——但你认为没有，就是在否定自己的完整性。它出来了就证明它有，它有你就要接受它，而不是否定它。
做你自己，并且信任你自己的完整性，然后你就会自动地去帮助别人。（第676节）
赛斯打了一个比方：正如恋人们，在他们所爱的对象里面，能够看见理想——他看见的是对他的伴侣的未来期望；同时他也能看见那些不足，看到某些理想化的偏离。他知道现实和理想之间的差距：他现在所爱的那个年轻小伙子还没有像他想象的那样成熟稳健、事业有成，可能还在玩游戏、还在愤青、还不成熟。即便如此，你还是爱你自己。而你了悟到你所认为的不完美，反倒是向更完美变为的一种摸索——你当下认为的、不符合理想的状态，其实是在不断地探索，在变成你想象中的更完整的自己的一个变换过程。
你不能爱你自己，同时去恨着那流经你的情感。你不能一边说爱自己，一边恨着你身上的那些情绪。那么这些情感跟你之间到底是什么关系？赛斯说，虽然你并不是你的情感——这是一定要注意的——但是你是这么经常地与它们认同，以至在恨它们的时候，你就在恨自己。情绪是情绪，你是你，但因为我们过度地认同情绪和情感，在现实生活中，我们恨那种情绪、恨那种情感，就会变成恨自己。
虽然你并不是你的情感，但是你是这么经常的与它们认同，以至在恨它们的时候，你就在恨自己。（第676节）
找出无价值感背后的理由
赛斯教我们一个具体的方法。用你的意识心以及其逻辑——用你的想法、你的推理能力——如果你发觉自己觉得没有价值，那你就不要只试着把一个更正面的信念置于这个没有价值的信念之上；相反，要找出你没有价值这个信念的理由。如果你没有如此做，没有去找它的理由、深挖这个信念的根源的话，你就把你自己的感觉写下来，要完全地诚实。如果另外一个人以同样的方式来问你的话，你又会怎么说呢？你把你要解释的话都写下来，检查一下你所写的，然后了悟：它涉及的是一整套的信念。
相信你自己没有价值和事实上你没有价值，这两者之间是有所不同的。我们更多的是相信自己没有价值，而不是事实上真的没有价值。
然而，对你的能力和成就，列一张单子——这是我们要做的一件工作，你可以把它当成一个练习来做。把你的所有能力和成就都列出来，这些应该包括以下这些事实：和别人相处得很得意、很得体；有吸引力；对植物或者动物很好；自己是一个很好的木匠、厨子或者裁缝——任何的才能和成就，应该如你先前记录最细微的毛病一样，都要如实地记录下来。
如果你发觉你自己觉得没有价值，那你就不要只试着把一个更正面的信念置于这个没有价值的信念之上，相反的要找出你没有价值这个信念的理由。如果你没有如此做，你就把你自己的这个感觉写下来，要完全的诚实。如果另外一个人以同样的方式来告诉你，那么你又会怎么说呢？检查一下你所写的，然后了悟它涉及了一套的信念。在相信你没有价值，和事实上你没有价值之间是有所不同的。然而对你的能力和成就列一张单子，这些应该包括以下这些事实，如和别人相处的很得意、有吸引力、对植物或者动物很好，或者自己是一个很好的木匠、厨子或者裁缝。任何的才能和成就，应该如你先前记录的最细微的毛病一样，都要如实记录下来。（第676节）
没有一个人，以其自己的方式，没有一些创造能力——没有一个人会没有创造力、没有成就，或者没有一些极佳的个人特性和优点。因此如果你照着这些指示去做，你将发现自己的确是一个有价值的人。当你发现自己陷入一种自卑的情绪里头的时候，那就看看你列出的那张能力与成就的单子，用由你个人检讨所支持的、对自己价值的正面的建议来支持自己。
不要拿自己和别人比较
做完这个练习，你可能还会说：我知道我有没用到的伟大的能力，但当我把自己与别人相比的时候，我就觉得差了很远；如果我有少数一些与许多人相同的世俗成就的话，那并不独特，那有什么用呢？显然我的命运涉及了比那个更多，我有无法表达的渴望。
赛斯剖析这种想法：你必须了解到你有你自己的独特性。把你自己和别人相比是没有任何用处的，因为在如此做的时候，你就试图去模仿那些属于他们的特质和特长，而到了那个程度上，你就否认了自己奇迹般的存在和原型。说的更直白一点：你在模仿别人的优点、别人的特长的时候，忽略了自己的优点和特长；再直白一点，到了某种程度，你在过着别人的生活，而没有真正地面对你自己、过你自己的生活。
而且，一旦你开始把自己和别人相比，就永无止境。小时候是邻居家的孩子——你妈妈经常把你跟别的孩子比；长大了你妈是不跟你比了，你自己开始比了，跟同事比、同学比、朋友比，认识的不认识的都比。你永远会发现有些人在某些方面比你更有才华，“山外有山人外有人，天外有天”，永远有比你水平高的人。因此你将继续地不满足：当你刚达到一个成就，就发现还有比你更优秀的人出现了。
你必须了解到你有你自己的独特性，把你自己和别人相比是没有任何用处的，因为在如此做的时候，你就试图去模仿那个属于他们的特质和特长，而到了那个程度上，你就否认了自己奇迹般的存在和原型。（第676节）
反之，通过处理你自己的信念，把你的人生是重要的视为当然——就把你的人生视为重要的，当成一件理所当然的事情。你没有一分钟是虚度的，你没有一天是没有意义的，在你这个属于你的独一无二的人生里头，每一天都有其价值和意义。
从你所在的地方开始，从你当下所处的环境和位置开始。不能好高骛远，把自己想成霸道总裁去开拓一番你根本不可能处在的位置上的事业。你只能从你现在的位置——现在的经济状况、人际关系、社会环境——作为你的起点、你的支点。不要因为你没有达到某些伟人的思想而嘲弄自己，尽你所能地去运用你已经有的那些才华，而不要去看你没有的那些东西，明白它们内在潜存着你个人的完成。你要理解：它是你个人的一个完成，跟别人无关。你在变成为你的这个状态下，跟其他人有什么关系呢？你又不是要成为别人。
你给别人的任何帮助，都将会通过你自己而非别人的特性之创造性的利用而来——你帮助别人一定是利用你的长处、你的优点，而不是用你的缺点去帮助别人。
学会处理负面情绪
当你发现自己沉溺于生活中的负面问题的时候，不要对自己生气，千万记住。反而建设性地问问自己：你为什么要这样做？最终的答案总会出现的。
当你面对一种负面的生活境遇，很低落、很消沉、处在人生低谷的时候，你这时候不要对自己生气，你要想：我为什么处在这样的状态下？这对我是不是一种挑战、一种机遇？是不是只有非如此才能激发我的能力？当你面对任何人生的挑战，过后一段时间再回头看，你会发现当时对你的侮辱、羞辱、轻视、踩压、碾压、排挤，对你来说都是一种成就——它在成就你。不如此刺激你，你是不可能奋发的。你说不会，自己给自己鼓鼓劲也行——你到时候试试就知道了，有很多人都是在这样的刺激下达到完成的。
用那个知识作为一个桥梁：用你问自己的那个答案——“我现在的状态为什么会这样、为什么会出现这种境遇”——作为一种桥梁。不管你有什么情绪，都让它发生，让它发生好了。不论是伤心、低落、低沉、悲伤、没有斗志、消沉，都是一种情绪，让它发生好了。如果你诚实地这样做，你对自己无价值的感觉或者沮丧，就会通过——它自己就会过去，而消失。一个情绪会导入另一个情绪，它自己会发生变化。你可能甚至发现自己对这些情况本身不耐烦：对这种再次又来的、在你人生中已经多次出现的那种种负面情绪，你自己都很烦——“怎么又来了？”甚至厌倦了这种情绪。
然而，不要自动地告诉你自己它们是错的，也不要试着像贴创可贴一样贴上正面的信念。很多人的做法是：有一种不好的情绪来了，就觉得这东西不好、是错的，我给一个正面的信念把它盖上。但你把它盖上，就像创可贴一样把它粘在那儿，它就走不了了。你得让它走，就在这个情绪状态下，没问题。
对你自己要有一种幽默感，不是恶毒的、嘲讽的幽默感，而是善意的幽默尊重——带有一定自嘲性质的、善意的幽默尊重。当高度的严肃性是自然而然、而非勉强来临的时候，它就是好的。在你一生中，有一些时刻是很神圣的、很严肃的，比如你考虑到未来的发展、对你未来的事业有所计划，你会有一个非常严肃的感觉，这是好的。但如果你故意拉长这种严肃的状态，觉得“这个神圣的时刻很好，我要一直保持这种正面的、义正言辞的态度”，当严肃被你故意拉长了以后，它就会变成有点装模作样，就不好了。
当你发现自己沉溺于生活中的负面问题的时候，不要对自己生气。反而建设性的问问自己，你为什么要这样做。最终的答案总会出现的。当你诚实的这样去做，你对自己无价值的感觉或者沮丧，就会通过而消失。不要自动的告诉你自己他们是错的，或者试图像是一个创可贴一样的贴上正面的信念。对你自己要一种幽默感，当高度的严肃性是自然而然而非勉强来临的时候，它就是好的。（第676节）
不同时期需要不同的信念
如果你允许自己对信念越来越觉察，你就可以处理它们。试图去反抗你认为负面的信念，或者被它们吓着了，都是很傻的行为。不要反抗那些负面信念，也不要被它们吓到——“我怎么这么认为自己没有价值感？怎么这么没有自信？怎么会没有安全感？”这些东西都不要害怕，就当是一种天气的来临，不可能每天都是艳阳天。这些信念、这些情绪并不神秘，不要管它。
你也许发现它们一度曾经发生过很好的作用，只是被过分强调了。它们也许需要的是被重新解构、重新组织，而不是那种粗暴的否定。有些信念可能在你的生命某个时期对你发生过非常正面的效用，然而因为你没有去检查它们，你可能在它们达到目的之后仍然带着它们，而现在它们可能就变得和你作对了——这个信念过时了。
比如许多小孩在某个时期是相信自己的父母是全能的，这是一个很方便的信念。小时候自然而然就会有这样的信念，给了孩子们一种安全感。如果他不信任父母是万能的，他怎么会有对家庭、对父母那种无比的信任和安全感？可是当他们进入青春期、青少年之后，这些儿女会震惊地发现，父母也是相当具有人性的，跟普通人一样，而且是会犯错的。往往另一种信念就取而代之了。
这种新的信念是什么呢？对于较老的一代的不足与低劣的信念——他觉得老人包括自己的父母都已经过时了，他们的信念太老套了，没有必要了，已经成为历史的一种垃圾或者反动的东西了；以及对那些掌管世界的人的僵化和无情的信念——觉得这些老人们还管理着国家、当着各级的长官和首脑，他们不行，他们的信念不行了，没有活力，没有年轻人的劲，太僵化、太迂腐了。这是很多年轻人在青春期或者青春期后期经常会有的信念。
这个信念把他们从“较老的人永远是对的、不可能犯错”的孩子气里面释放出来——他们总从一个极端走向另一个极端。这给了他们克服个人性与世界性问题的一个挑战：当他们发现父母没有一个想法是对的时候，他就必须建立自己的信念系统来替代。以前只要听父母的就行了，父母是万能的、说的都是对的，老实听话就好；过了青春期，他发现不是这么回事，觉得父母做得都不对，这个信念就有用了——它帮他树立他们自己的信念。如果他还没有替换这个信念，他还坚持父母都是对的，那他就变成妈宝了，不论是妈宝男还是妈宝女，都是一个道理。
有那么一会儿，新的成人们——就是青少年时期、刚成人的时候——常常感到他们自己是不可征服的，觉得自己无所不能，甚至超越了动物性的界限，超越了生物的极限。这个信念在那个时代是有用的：如果一个人在二十几岁没有这样的雄心壮志、野心，他是不敢去面对生活的，不敢去开拓自己的世界的。很多人问为什么现在年轻人越来越多地啃老、不愿意面对社会，原因很多，其中之一就是这些人缺乏了这样的斗志。他没有那种超越了动物性界限的雄心壮志，他不觉得自己是不可征服的，他觉得他太渺小、太弱小，过早地就变成了那种老成、圆滑的社会经验，他觉得这是一种智慧——其实不是。在这个年纪，他就应该是初生牛犊不怕虎，这就是刚出生的牛犊应该有的信念。并且，这种信念形成了你们群体世界所需的力量和精力，我们的世界就需要这种年轻人的冲劲和闯劲，才能带着我们不断前进。
不过，以实质的话来说，到了物质世界，他们迟早必须不止了悟到挑战，而且了悟到动物性和其他的奇异特性，在其中，基本上这样的一般信念都会变得不合理了。赛斯说的文绉绉的话，大白话的意思就是：在现实面前，这些过于理想化的、觉得自己不可战胜的年轻人，终于能够认识到他也是个肉身的存在——你毕竟是个凡人。虽然我们说你本性上是神，但你进到物质社会里头来运作，就必须要遵守物质社会的规律。你不是不可战胜的，你受肉体的限制，精力能力都是有限的，困了就得睡觉，饿了就得吃东西，累了就得休息。
如果你到了40岁，你还相信父母是绝不犯错的，那么你对那个信念的持有，就已经远远超过了它对你有益的期限——那信念就从有益的变成有害的了。一个40岁还天天以父母的话语为最高指示的人，那是啥？那就是40岁的巨婴。赛斯教你去找这个信念的理由：你去找为什么到40岁还在保持着你儿时应该持有的信念。因为它将阻止你去运用自己的独立性，也阻止你去创造、造就自己的世界。父母让你去考公务员你就去考公务员，父母让你进国企你就进国企，父母让你在一个稳定的单位上班你就在稳定的单位上班——那是父母的要求、父母的信念，那是不是你的呢？你自己怎么想的呢？
如果你到了50岁，你仍然相信较老的一代是僵化的——你年轻的时候可以这么认为，因为二十几岁的年轻人如果不这么想就错了。如果二十几岁的人都认为老年人很有智慧、很有生活经验，我们都不要去开拓和创造什么新的东西了，就听这些老年人给我们人生的建议和指引，那能行吗？年轻人不能有这种信念，他就得觉得老人不行，老东西就是不行，老朽就是不行，就会被历史淘汰。这种信念在他们那个年龄是正常的、是正确的。可是你到了50岁还有这样的想法，说老东西都不行了、人老了就僵化了，那就坏了。然后你就会很快地变成老耄的状态——你自己就变成老人了，精神上的无能和身体上的退化，你自己也开始退化了。你对你较老一代没有效率持有一个旧的观念，你的观念在二三十岁是可以的，到这时候就已经过时了，你还拿来现在用，就为自己建立了一种负面的暗示，变成对自己的不好的东西了。
如果你到了50岁仍然相信青年时期是一生中唯一的光荣和有效的部分——经常说起“你不知道我年轻的时候怎么怎么样，我那时候如何”——天哪，你天天就活在自己的年轻时代里头，现在就混吃等死了。这当然是在做同样的事情，反过来是一样的。
说了半天，用一句话概括就是：我们在什么时候就要用什么样的信念。我们的信念会随着我们的年龄、环境、个人的状态随时调整，我们不要抱着一种信念从小一直到老。
被过度持有的信念
在某个特定的区域有天赋的青年——比如在艺术上、数学上——他可能相信这个能力使他比别人都要卓越。在特定的期间，这个信念对所涉及的人是有帮助的：他需要这种自信、需要这种想象、需要这种信念来支撑他，否则他不可能创造出那些成就来。因为这种信念提供了发展所必须的推力，以及这个能力在其中成长的必要独立性——如果一个人对自己的能力还怀疑、不敢相信，总是战战兢兢，他怎么能发展出这种独特的天赋来呢？
但同样的人年长几岁之后，就会发现问题了。如果一个人是少年天才，年轻的时候这样想是很好的；可是到了三十多岁了，他还认为自己是一个天才，还以天才少年自居，那就有点怪了。然后他就因而否定了与同年级的人进行非常重要的情感相互交流——他在情感上、其他能力上就忽略了，情商就比较低。这个信念限制了这个人在其他方面的发展。
再举一个例子。一个年轻的母亲可能相信孩子甚至比她丈夫更重要。按照当时的情况，刚刚做母亲的时候，这个信念可以帮助她给孩子付出必要的、必需的注意力，这很正常。你刚做母亲的时候，就需要这样的状态：我的孩子比什么都重要，我要付出很大的注意力和精力给他。但如果孩子已经长到两三岁了，她还是持有这个观念，觉得孩子比老公、比谁都重要，那么这个信念可能就变得极度具有局限性了——这个观点过时了。
如果一个富人没有学会去检查他心智的内容，那么他整个人生就有可能是按照这样的意念来建构的：如果他不去自省、检查自己，他就会把孩子当成他一生的一种依赖、一种情感上的寄托。这种事情很多很多，世界各地都有，中国尤其明显——把孩子当成唯一的寄托，对老公兴趣也逐渐不大了。对一个20岁的妇女有正面结果的信念，不一定对一个40岁的妇女有同样的效果。
你们许多信念是文化使然——中国有传统文化，但你们仍然只接受了那些对你们个人目的有用的信念。我们会把传统文化里那些对自己有好处的信念挑出来，不好的就不要它，这我们常干的事。
一般而言，在你们的社会里头，男人相信自己是逻辑性的，而女人则被认为是直觉的、感性的。现在女权主义兴起，女人们试图确认她们自己的权利，说男人干的事情我们都可以干，我们也可以当飞行员。但她常常落入了同样的陷阱里面——但是开倒车的。什么意思？就是她们试图否认她们自己比较低劣的直觉成分，而以她们认为卓越的逻辑、理性的成分来武装自己。她本来是在强调女权主义，结果适得其反——她在否认女性的这种感性和直觉的重要性。她接受了男权社会的观点，认为女性应该更理性、更职场化、更专业一些，却没有在自己的特长和特征上有一个正确的认识，不知不觉就被人家洗了脑了。
某些信念常常在某个时期构成你的生活，你在不同的发展阶段有不同的信念构成。你们也会因为长大而放弃许多这些信念，当你这样做的时候，内在的结构也会改变。一旦你认出了这种剩余的、已经过时的信念，你就不应该再去尊重、依附它们了——它已经过时了，不在你现在这个时期起作用了，它成了反面的东西了。
沉重的旧信念
赛斯说，你可能会觉得自卑，是因为我母亲恨我；或者我觉得没有价值，是因为我小时候弱小、瘦小可怜。这些信念都已经过时了。当你处理信念的时候，你可能发现自卑感似乎是由这种插曲来的——小时候母亲对你的否定。但作为一个成人，你必须要靠自己扭转这个信念。你小时候确实自卑，确实是父母的否定造成的，但那时候是小时候，你已经长大了，你的信念完全由你做主和决定，你可以随时改变。不能说“不行，改变不了，因为小时候父母已经对我造成了伤害了”——不能这么说。
你要了悟，一个恨她孩子的母亲已经处在了困难中，而这样的一种憎恨，对这个母亲来说，比对他的孩子来说，明了更多的事情。当你是成人的时候，你就要明白，你母亲在你很小的时候恨你，那是她自己的问题，那是你的母亲没有做好。她没有必要把你母亲的错误一直惩罚到现在。她小的时候不知道怎么正确地养育、对待自己的孩子，那是她没有做好，她必然有她自己的困难。我们不是为她开脱，但你可以想象，这中间一定是她自己的信念系统什么地方出了问题。当你这么去想的时候，你就会了然当时你母亲对你的憎恨的原因。要靠你自己去了解，而你现在是一个成人了，而不是一个好欺负的小孩子了，没有人会欺负你了。那你为什么还自卑呢？原因在哪？
赛斯说，威力之点就在当下——这段话在书的中间，前后都离得很远，要分开写。那个点——威力之点的那个点——不在过去，除非你卑下的决定默许那些不再对你有用的老旧信念。如果你不再接受那些老旧的信念，你就可以完全抛弃掉它。你的威力之点就在当下，不在你的过去。
如果你相信自己是一个没有价值的、只因为你瘦弱好欺负，那么以某种方式来说，无疑的你是为了你自己的目的而用那个信念。你现在的无价值感跟儿时的那个信念没有关系，你不过是在利用儿时的信念给自己找借口。
这个观点，其实在某种角度上跟第三代心理学家阿德勒1的观点很像。阿德勒的人本主义心理学认为：你现在的事情，你把儿时的创伤、那些过去的事情拿过来做理由，其实都是你在编故事，都是你为当下的信念找借口。恰好那些东西可以拿来让你用；你不用它，你会变出一个别的理由、别的借口来，目的就是为你现在的决定找借口。你现在决定恐惧、胆怯、不敢去面对，就把小时候那些事都拿出来用。如果你感兴趣，可以翻一下阿德勒这个心理学家的观点。
去承认它，去发现那些目的的意图是什么——承认自己对无价值感的这个信念，承认它，然后去找这么想的目的是想达到什么。或者你加以补偿了，稍后变成了运动员，用那个推力来以自己的方式前进。如果你的母亲恨你，你也许用那个去肯定你的独立——你内在想去独立，她的恨正好给了你一个借口或途径。在所有这些情景里头，你形成了自己的实相；因此你对那些信念表示了同意。
别光想，去行动
赛斯说，许多写信给他的人，感觉到他们有非比寻常的心灵和写作的能力，或感觉到一个去帮助别人的强烈的需要。他们经常把自己所做的与他们认为自己能做的相比较，却常常没有对发展自己的能力做一个起步。他觉得他很有能力、有很多想法，可以写下来跟别人分享、可以帮助别人，他觉得自己可有爱心了，但他就什么也不干，天天在那儿想。如果他有想写伟大的哲学理论，却从未在纸上写下只言片语，或者足够信任他们自己而去开始动笔的话——有一些人想要帮助整个世界，但他们都只是去想这个愿望，而根本没有试着以实际的方式去实现它，不在现实中做任何动作。
在他们心中的理想变得如此地伟大，以至于他们永远对自己的表现感到不满意，而害怕去开始。他的理想越伟大，跟现实的差距就越远，越远他就越不敢去动——他想帮助全人类、想克服癌症，但他觉得自己现在要干的事离那些距离太远了，那还不如啥也别干了。
他们对自己的独特性怀有爱心的承认——对他们自己的独特性、特长要爱心的承认——其本身就可以让他们明白，如何以他们自己的方式开始用他们的能力。而信任现在的情况：你的行动力就在当下。不要去想那些“等将来我如何如何、等我有一天达到什么条件，我再去帮助别人”，不要。就用你现在的方式、你当下的条件，就现在的事情去干。
那个理想尚没有实现，它只是一个方向性的要素。只有借着用现在你知道的自己拥有的东西，而且对自己的机会与能力有一个默许——认可自己的能力，也认可当下就是一个非常好的时机——并且通过当下的力量去用那些东西，你才可以找到方向。你一定要去行动。当你想干一件事的时候，不一定非得考虑周全，先去干了它，追寻自己内心的冲动，先把第一件事干了，先给它开个头。
不要怕别人说你虎头蛇尾、三分钟热度。三分钟热度怎么了？有谁说你做一件事情一定要把它做完？有谁告诉你善始善终才是好的？如果更好的东西吸引你，你当然去干更好的了。为什么有更好的事情不去做，就因为自己开了头就一定把它干完？没有谁规定你这么做。如果你这一生永远处在三分钟热度里，那你这一生不就热了一生吗？一个三分钟热度接着一个三分钟热度，你就一直处在生活的亢奋状态里，那你的人生该多么精彩。
赛斯就怕很多人天天在这儿光想，什么也不干，所以他一直强调你去干：相信你当下的环境是最好的状态，是自己给自己最好的安排。你的当下已经是你到目前为止最好的人生安排了，就是最好的状态——就像范伟的小品里说的，“还要什么自行车”。这就是你现在能用的状态，立刻去实现它，立刻去干它。
在你的伟大理想和现实之间，你现在这个点就是你必由之路、必经之点——这一节刚开始说的那个。你要相信这一点，相信你自己，肯定你自己，接受当下这个状态，你才能相信这就是你理想中的必经之路。而不会有另外一个点、另外一条路、另外一个机会等你。如果你有一个理想，那当下就是它的出发点，就去干就好了，不用再等，不用再准备——赛斯反复说的就是这个意思。
（第676节）
结尾
这节课讲到这里，赛斯中间休息了一下。休息之后珍很累，这一节就没有再继续了。
帮助成习惯，便是逃避责任
这一节是《个人实相的本质》的最后一节，也是整本书的结尾部分。
赛斯说，当你认为需要帮助的时候，显然是没有什么错的。当我们在日常生活中需要帮助的时候，这个没有任何错误，有的时候的确也可以收获很多、获益良多。然而，有些人向人求助成了一种习惯，这就不好了。向人求助变成一种习惯，而用它作为逃避责任的方法，这是不好的。
当你认为需要帮助的时候，显然没有什么错。
这个我觉得最经典的例子就是我指的日常生活中。我记得在几年前看过一个顶级黑客写过的一篇文章2。因为他那个文章里头是有很多人在求教他，说怎么才能成为一个黑客，然后他做了大量的科普文章，但是很多人还在不停地在问他。他脾气也很大，很不耐烦，就写了一个长长的文章。他说：你们这些人在问我之前，你们就不知道去网上搜索一下吗？你百度一下、谷歌一下，很多问题都摆在那里，你只要动动手指就全有了。就这么一个随手就能获得的知识，你为什么要来问我呢？你对问我的这个态度就是不认真的。你把麻烦别人当成理所当然，你是真的想学吗？如果真的想学，你就去学。
然后他就讲他自己的例子。他说这些知识我都是自己学的呀，也没有人会教我怎样怎样。当我真正遇到了一些真正的难点，或者真正的理解上，或者在整个认知上、一些很深的思考问题上、包括一些很核心的算法上，当你想不清楚的时候，你可以去跟别人沟通或者请教，这都是正常的。但是一些显而易见的问题，你为什么一定要张嘴就问呢？
这篇文章在搞IT或者学过跟计算机科技相关的人中间是很有名的，大概都能记得我说的那篇文章。那个文章其实就是说了这样的一个问题：当你把求助当成一种习惯的时候，你就是在逃避自己应该负的责任。
在特定的身体上的问题，比如说身体生病了，或者是在你没有知识的那些范围里头，那个领域你根本就不懂，那你应该去寻求专业的帮助，这很正常。但是很多人去找那些通灵者、医生、心理分析师、神父、牧师、朋友，还有那些上师、大师、心灵导师、心理学家，各种各样的人，去寻求对整个人生情况的答案。当你如此做的时候，你就否定了自我了解和成长的能力，你把自己这个能力就否定了。这是你自己应该做的事情。
你问别人你这人生应该怎么发展，你问别人你的人生的方向和目标在哪儿，你问别人你应该过什么样的生活、人生应该往哪走。你现在想想是不是很可笑？可是你别忘了，在你学了灵性资料、学了赛斯资料之前，是不是这样的人到处都是？天天问大师：你告诉我，我下步应该干什么，你告诉我的人生方向在哪里。你的人生方向别人怎么会知道呢？
因为你们教育的架构，个人被教导为要慎防内我。
我们的教育告诉你是内我是不可靠的。所以他说，就像前面说过的，在第二章他说过这个问题，很不幸地你们就在自己之外寻求对个人问题的答案。你的教育和你的理念受的教育都告诉你，自己内在的内心并不可靠，过于情绪化、过于幼稚、过于理想化，这是对我们的内我的所有负面的定义，就告诉你不要相信你自己内在。
这话是不是太多了？“冲动是魔鬼”，是不是我们中国社会的一个共识？年轻人里发的口头语说“冲动是魔鬼”，他是不是在否定你的内我？“冲动是魔鬼”这几个字是不是在否定你的内我？它就是在否定。所以你就去外头找答案，而那里正是你们最不可能被找到的地方。外头能有什么答案呢？你一切都去外求，你什么也找不到。
如果你用这本书里教给你的方法，你就应该比以前对自己有更深入的了解了。
如果你看完了《灵魂永生》，再看了《个人实相的本质》，你对自己有更深入的了解，而且就将能够处理你的个人的实相——你个人的这个世界就可以完全自己处理了。这本书已经教给你了所有处理个人问题的方法，你不需要再找别人了。你甚至可以成为别人的人生导师什么的。但是你最好不要对别人的人生指手画脚，你只是在别人需要的特殊的东西上给他一些一般性的知识，而且是让他找到他自己的内在的能力，而不是从外在给他建议。
仅知道你形成了你自己的实相，你就可以把自己由过去那种曾经妨碍你、限制性的观念里头释放出来。
你只是知道这一条——你形成你自己的实相——你就给了自己自由。你就会发现你周围的环境和世界都是你自己创造的，你用你自己的信念创造的，那就完全把限制你的这个枷锁打破了。然后你就能创造性地检查信念。因为信念创造实相嘛，你就可以检查你想要什么样的实相和你现在所持有的信念之间是不是匹配。如果不匹配，那就只能改变你的信念了，没有什么更好的办法。找到他们和你的经验之间的这种关联性。
单就有意识的知识本身而说，就将在内我的里面触发直觉性的反应。
就我们能够觉察到的知识这种角度来说，他直接就能触发你的内在直觉性的反应，让你的直觉会越来越多。所以很多看了《灵魂永生》或者《个人实相的本质》的人，很多人后面留言或者在群里沟通都说，他现在对预知、对未来事情的这种直觉性越来越强。有几个人说他能够准确预知到明天要发生的什么事情，那种直觉和感觉越来越强。
第677节
所以你将通过梦、冲动或者普通的思想模式而收到那些有用的资料。
不仅有那种内在来的梦、冲动、暗示这些东西，还有你最普通的思想模式，就是你通过思考也能获得。很多人说我没有灵性，我没有那种感觉，也没有跟高我接上头，也没有脑子里有个声音跟我说话什么的。这是正常的，这是最正常的，你不用去说“我怎么办，我是不是就学习不了灵性的东西，我到现在还没有跟内我接上头”。这是正常的，不用去想它。有一些人有一些特殊的身体上的特质，那是他们的事情。对你来说，你就遵循你现在的状态就行了。
所以他说你通过普通的思想模式，就是思考的模式，你也能获得这些有用的资料，不一定非得要达到什么通灵的状态、一定要开了第三眼、一定要如何如何，都不需要。如果你能开通那也很好，多了一个渠道，多了一个了解的方式，或者让自己对这个多次元存在有了一个更直接的认知。那如果没有，你不通过这个你也相信，那就不需要它。
用信念创造你的人生
如果你肯定你存在的优美，那么这个将自动地减弱你相对于那个原则的、相反于那个原则的信念。
什么叫相反的原则？就觉得自己不优美，觉得自己不好，觉得自己现状都很烂，那就是相反的。当你肯定你存在的优美，他就自动减弱了对自己认为当下不够好的这种信念。
你也能够在你的经验内，同等地持有一个理想的自己的意向，以及所有从那儿伸出去的自然分支。
这句话什么意思？就是说在相爱的两个人当中，彼此都会对对方持有一个理想的形象。但如果你不在恋爱中，你也不需要别人非给你设定一个理想的形象，你自己就可以持有一个理想自己的意向——对未来发展、对未来自己想成为一个什么样的人，有非常清楚的意向。而且还要持有从这个意向里所分散出去的、发散出去的、伸出来的所有自然而然的分支，带来的所有的可能性都会有。
你将由现在所在的地方开始，你将欢喜地扩展你现有的这些属性，而不去期待它们显出完全绽放的样子。
从你当下开始，先把你现有的属性扩展开，不要期望它们马上就大放异彩、大放光明，立刻就出人头地、人中龙凤。不要这样子。生命是一个逐渐展开绽放的过程，你不要指望它最后花开完、开盛开败的那一刻，你要欣赏它从一个花骨朵一点一点最后展开的这个过程。你的生命就是在一个不断展开的过程当中，你要学会欣赏和体会这个过程。
你会爱你自己，也会毫无困难地去爱你的邻人。
这是最重要的，就是你会爱你自己，也会毫无困难地去爱你的邻人，就是你周围的人。那并不是指你必须对你所爱之人与你和他的理想之间的分歧而没有觉察。他意思是说你爱一个人，包括你的邻居、你周围的人，并不意味着你对他们的期望和他们的现实之间这种差距就视而不见，就做一个老好人，装傻充愣说“都挺好，你也挺好”，有问题就是指出来。他也不是指你必须经常地微笑，天天见谁都是傻笑，那种充满了迷之微笑——因为你是修行之人，你已经大彻大悟了，你见谁都傻笑。如果你这样的话，我估计用不了多久肯定所有人都会躲着你。你可以试试，你见到谁你都微笑，别人会认为你肯定有点问题了。
确实在你的动物性次元内，肯定你的有效性以及优美。
在动物性的次元，就是我们的肉体上——他老用这个词——就是在你的肉身的这个物质世界里头，肯定了你的有效性和优美。因为这是最后一节了嘛，他更多的是对我们的未来的期望和给你的嘱托。
你一旦开始把自己与自己的一些理想化的看法相比的时候，你就会自动地觉得愧疚，因为你还没有达到你的理想状态。
当你觉得你的理想和你的现实之间的差距与这个鸿沟很大的时候，你就会有愧疚感。在你没有处理你自己的信念的时候，这种愧疚可以被那种无害的差距和特点发动——它经常被本身是无害的小事情、小插曲，或者一些特殊的特点就发动了。
把那些使你充满罪恶感的明确行动和行为列成一张单子是个好主意。
就是把这些触发你愧疚感的、让你有罪恶感、羞愧感等等这些负面的、能让你触发这些负面情绪的这些行为、这些事件，把它都列出来。就比如说有的人平常都很好、很有自信，但是可能他一见到丈母娘，瞬间就没有自信了。丈母娘上来就是灵魂的拷问：买房了吗？买车了吗？学区房买好没？对一个年轻人来说，在中国的一线城市，你试想他怎么来回答这个问题。有的人在遇到特殊的人、特殊的事的时候，他会瞬间有这种罪恶感，就在他的理想和现实之间那个鸿沟变得无比巨大，他对自己也极度地不满。这种事情、这种情况、这种点啊，你在生活中去观察，观察之后把它都列出来。为什么会出现这种事情？为什么一旦在这样的环境下，你就有这种愧疚感？
你把这些东西一条一条都列出来，包括他的事情、行为或者某种特殊的场景。当你列完之后，常常你就能够相当容易地追踪到早期的儿时信念。比如说在丈母娘面前的这种东西，很多时候是跟你儿时的东西有关联的。你到你丈母娘面前，突然就感觉到好像又回到了儿时面对父母的那种状态，因为丈母娘对你的那种审视、挑剔的感觉，就好像你小时候被父母审视一样。所以你要去观察它。
有些是善意的父母，因应想保护你而告诉你的。
就是那种儿时的信念，现在已经过时了。在这一点上，西方人做的比较好。他们不论丈母娘也好，自己的亲爹亲妈也好，过了十八岁以后，都把他们视为一个平等的人来对待，并不觉得他们要比你高一等，不论从气势上、情感上，还是家庭从属关系上，甚至包括财务上，他们都认为彼此平等。但中国是不一样的，一定记住中国是不一样的，这种特殊性。
你儿时的很多信念，很多都是善意的父母为了保护你而告诉你的。比如很多男孩子，父母就会说：你知道吗，现在这女孩子都很现实的，你找对象睁大眼睛。还没找对象，你就被灌输了一个“女性很现实”的负面信念。那女孩呢，父母就会说：现在男人怎么样都不负责任，不想结婚，结婚也不会照顾家，生了孩子也不管。二十几岁、三十岁了还在天天玩游戏，长不大，妈宝男、巨婴。这也会给你灌输很多其他的信念。你明白，其实这些信念当年父母都是为了保护你，怕你在那个年龄段不成熟的时候被骗。可是随着你长大了，这些信念就要丢弃掉了，那不是你的信念，是父母灌输给你的。
有些则是某个成人在你小时候，一些所谓的过来人，出于无知灌输给你的。他的信念本身就是错误的，他一直吃这种错误的信念长大的，然后他把这个信念还告诉你。因为他觉得他是成人，而你那时候是个小孩子，你会觉得他说得好有道理，“我竟无言以对”。这种错误的灌输会导致你后来人生发展上的一些问题，你现在把它都列出来，找找它的根源在哪。
当你把所有这些行为、那些事件，让你产生愧疚感的那些行为和事件，带到光天化日之下的时候，许多这些信念将在你的理解面前化为乌有。
当你真正列出它们、看清它们的时候，你会发现它们就已经不复存在了，因为它们在你当下的理解层面上已经荒谬到极点。但是你以前就没有看到它，你就一直沿着这个惯性被它牵着鼻子走。今天当你把这一条条列出来的时候，你会发现那些早就已经不需要了。
肯定自己，信任自己
当你在宇宙中肯定自己的正当性，那么就会自动地且容易地和别人合作。
一定记住是肯定。我们当今的社会，你跟别人不合作，你是做不成什么事情的。这是一个合作的年代、合作的世界，不是像以前那样。要把它当做自己天性的一部分——什么天性？就是跟别人合作呀，你可以很顺畅地跟别人合作。现在很多年轻人不太愿意跟别人合作，除了在打游戏的时候，别的时候都不怎么合作。
你做你自己，就能帮助别人也做他们自己。
你坚信自己、肯定自己，你做你自己的同时，你是不是也在帮助别人做他们自己？你也会鼓励他们成为他们自己。你不会妒忌自己没有的这个才能。当你跟朋友相处、跟同事相处、跟你周围的环境和人相处的时候，你不会妒忌你没有的能力。比如说他的销售能力比较强，而你的营销市场策划能力比较强；他的管理能力比较强，而你的情商比较高。你不会嫉妒你没有的能力，那是别人的能力。因为你能以开朗的心胸鼓励别人之内的才能，鼓励别人发挥他们的潜能。因为你也知道，你自己有自己独特的、别人没有的能力。你自己的独一无二，你不需要去宰制别人，也不要嫉妒别人。你不需要做这个，因为你有你自己的独特性，别人有别人的独特性。你也不会在他们面前畏缩，不会觉得自卑——说他这个能力我没有，我好自卑。没有，因为你的独特性别人也没有。
你必须在某个时候开始信任自己。
一定记住，你一定要在某个时候开始相信你自己，或早或晚你一定要开始。他说我建议你现在就去做。赛斯这个人也是很直接，你不要说什么“明天开始”“以后再说吧”，他说现在就开始，你现在就去信任你自己。如果你不肯去做信任自己这件事，那么你将永远依赖别人对你证实你自己的价值。你不敢信任自己，你就要接受别人对你价值的评判。别人觉得你有价值，你从别人嘴里才能认可到自身的价值，这很可悲。而你永远也不会满足，因为你的价值感需要别人来认定。你将永远问别人你该做什么，因为你自己没有自信的，你不相信自己。
同时你也会憎恨那些你从他那寻求帮助的人。
你还问了人家，人家也帮了你了，最后你还憎恨他。为什么憎恨他？因为对你而言，似乎他们的经验是合法的，而对你却是伪造的，你感觉自己受欺骗了。他这话是什么意思？就是说你去求别人帮你，你问他下面应该怎么做，那个人可能他并没有学过灵性的知识，他真的还告诉你说“我是怎么做成功的”。生活中有多少人在分享自己成功的经验？很多人特别愿意听这种成功学，听别人的成功经验。但之后呢，你就会回过头来，嘴上不说心里在骂他们。为什么骂他们？因为你发现对他们有效的东西，在你身上没效啊。你就是听上一千场马云的讲座，你也变不成马云。你跟巴菲特吃饭，很多人说一个午餐拍卖到了几百万美金3，你觉得你跟巴菲特吃了这顿饭，你就能学到什么东西、得到什么东西？更多的是一种炒作，是一种广告效应。因为别人的经验是别人的，对你来说是没有用的，所以你就觉得自己受骗了。其实人家没有骗你。
赛斯在中间休息的时候，他们家的猫威立生病了，所以在上课的时候就让它待在身边。平常他们是把猫关在别的地方的，因为它会影响珍。现在它醒了，当珍坐在摇椅里为赛斯说话的时候，这个猫走到珍的身边蹲下来，准备跳入她的怀里。罗就叫住了它，它随即蜷伏在身旁的沙发上。珍依旧在出神状态里头，稍后她告诉罗说，赛斯带着亲切的笑意等着这个插曲自行解决——就是这个猫要跳到珍的怀里打断传述——但结果罗把猫叫到旁边去了。
特别你将发现自己夸大生活的负面，而夸大别人经验的正面。
就是当你不信任自己的时候，你会夸大自己生活里的负面，而夸大别人经验的正面。在否定自己、夸大别人。
你是一个多重次元的人格。
你首先是一个多维度的，你不是只生活在这个三维世界的，你的本质是个多维世界的人格。相信你自己存在的这个奇迹，你本身在三维世界里的存在就是个奇迹。不要在你的一生里的肉体和灵性上做任何的区分。不要把灵性和肉体的东西强硬地加以区分，说这是肉体的、那是灵魂的。因为它们是一体的，灵性是以肉体的声音来讲话的，而肉体又是心灵的创造出来的。所以你不要把你的灵和肉分开，它分不开的。
不要把上师、牧师、神父、科学家、心理学家、朋友的话语，甚至是我的话语，放在你自己存在的感受之上。
这句话很重要，你也得把它划下来。不论是谁，所谓的灵魂导师、心灵大师、赛斯本身，他们的话永远不能超越你自身的感受。你自身的感受是第一位的，赛斯在这里再次强调。
你可以由别人那儿学到很多，但最深的知识必须来自你自己。
就是这种知行合一、这种知识要在实践中得到证悟的过程。所以为什么我们在《灵魂永生》结束之后，一定要安排一个21天的冥想，就是让大伙不要只停留在理论上的东西，不要把赛斯当成一个新的迷信。赛斯教给你的一个最核心的点，就是做你自己，相信你自己，爱你自己。当你做到这一切的时候，你就能够发挥自己内在的潜力，你不需要从外面获得什么东西。他并不是说你不需要学习别的东西，赛斯的资料、其他的灵性资料，包括佛教的、包括其他对你有益的，都可以去学、都可以去接受，但你要知道它们不能代替你，它们不能凌驾于你之上，最深的知识一定要来自你自己的体悟和体会。
你自己的意识正踏入了一个实相当中。
在你学习的时候，你的意识就踏入了一个实相。赛斯说过，你的一念，一个念头就会有一个可能性，一个可能性就会有一个实相。当你思考的时候，你思考的那个意识所在的那个层面，是不是一个独立的实相？你意识进入的那个实相，基本上是不能被任何别人所体验的。它不是像我们这个三维世界，我们都可以共同来体验——来，咱们一块去游乐场，去迪士尼，去欢乐谷，去体验一把。三维世界我们可以共同体验，可是在意识这个层面上，你自己去体验你自己意识所在的那个实相，别人是没有办法进去跟你体验的。这是你自己的亲身体验。
那是本身就独特的，而不能转译的。
在那个实相它本身就是独特的，不能转译回来的，不能跟别人描绘一下说“我今天冥想的时候，我的意识经历过什么，我就感觉到哪儿了”。你那些东西是你自己的，对你来说真的是很重要的帮助，但是对别人来说有意义吗？没有用。所以说别人给你讲他那些灵性上的、意识上的东西，也没有用。就不要谈这些具体的感受，这个感受只能是你自己的。
它有它自己的意义。
你自己的实相，你自己的意识，在你自己实相里面去探索、去体验所经验到的东西，是对你有意义的。而追随他自己的一个变成为的那个途径——意识自己在不断地变化，他在不同的实相里头去体验，然后不断地变成为更丰满的自己，或者更完整的自己，他就在这个过程当中。
你与那些也在以他们自己的方式体验旅程的人共享一个存在。
你和那些可能性的你、轮回转世的你，你们有一个共同的存有，你们是共同的一个存有。你们在同时旅行，在不同的时代、不同的背景下、不同的环境里。你要对你的旅伴仁慈些，因为你们共用的是一个同一个存有。
我也在旅行当中，而我是试着透过鲁柏和约瑟，来给你们我所拥有的知识和资料的。
赛斯说他自己现在还在旅行当中，他是透过鲁柏和约瑟——就是珍跟罗——来给你们他所拥有的知识和资料的。你可以把鲁柏和珍看作赛斯在我们三维世界里的一个部分，就他讲出来的这个书的这一部分。因为赛斯在他的那个时空里头，如果不借助鲁柏和珍，我们是感觉不到赛斯的存在的。所以鲁柏和珍就像我们在这三维世界里看到的赛斯的一小部分而已。用这样的一个形象来比喻，我们是不是可以理解到，我们这个肉身也是我们灵魂在我们这个世界里能看到的小部分而已？一个道理。但是呢，他们是他们自己，鲁柏还是鲁柏，珍还是珍，就是鲁柏和约瑟他们俩还是他们自己，并不是赛斯，就如我还是我自己一样。他们之间并没有彼此的融合或者替代，他们都是各自是各自的。
本书的尾声
赛斯说可以休息一下了，到10点17分的时候珍的出神状态很好，她的转述平稳而且相当平静。休息过后她说：“你知道吗？我以为这本书会更长一些，但我有那种怪怪的依恋的感觉，觉得赛斯很快就要把它结束了。我有那种颤栗的感觉。我不知道你觉得如何。”她笑道，“但我喜欢看他再延长个五章。”罗告诉珍说：“我想今晚赛斯就会结束这本书。”你可以看到罗的直觉也很准。然后罗开玩笑说：“我们可以问一下他下一本书的题目。”他这本书没写完，他就问赛斯下一本书的题目了。珍拍着她自己的头顶说：“他的资料都已经堆得这么高了。”她的意思是赛斯资料早就准备好了，就看珍什么时候能传递出来、能讲完它。那个资料对赛斯来说早就在那了。
赛斯对于休息前所给的资料有一个注：他在第十九章谈到一般性的转世，但他在这本书里对于他与珍和罗的心灵联系说得很少。他们三个人赛斯、罗和珍之间的关系，他在这本书里谈得很少。但是在《灵界的信息》以及《灵魂永生》这里面说了很多，散布着一些对这种联系的参考资料。在《灵魂永生》的附录里，也就是第595节里头，赛斯专门谈了他们三个人之间的关联。而我们也有少数一些没有出版的资料，就是有些私人课的内容，就好比说要探索只涉及他们三个人转世的枝节，本身就要用上一本书了。因为如果把他们三个人的事描绘清楚就得用一本书，在早期课里用了大量的篇幅，他们一直在追问赛斯：他们跟赛斯到底什么关系？他们的亲戚朋友、父母、兄弟姐妹什么关系？七大姑八大姨，问了很多次。有的时候赛斯已经很烦了，就说你问这个没有什么意义，我不知道你的目的和意义在什么地方。
在那个时代，就在早期课那个时期，其实罗和珍他们关注的点还是那种将信将疑的、带着好奇心和新鲜劲的心态。他们不知道赛斯想传递的是关于这个世界和关于整个人类未来的知识的一个描述，而他们更关心那种个人婆婆妈妈的事情。但这也是很真实的，符合一个人正常的心理状态。比如说有一天你具备了这种能力，你可能最先知道的不是宇宙人类的未来发展，你可能最先想知道的是你跟你现在的伴侣是一种什么关系，你可能特别想看看他的前世和你之间是有怎么样的因缘关系，你甚至还想去看看你的父母等等。这是很正常的，人之常情。
鲁柏对他自己意识的本质的信念，有助于把这本书带过来。
鲁柏对自己非常相信的。虽然他表面上对通灵这件事迫于社会舆论的压力，她本身的小我是有点排斥的，但是她自己对自己意识的本质，她是绝对信任的。所以你看她的转述是非常的稳定、非常的好。
鲁柏和约瑟都致力于探索创造性的本质，他们从很年少的时候就在寻求答案了。
他们很小就在找创造性的本质是什么。但是最重要的是什么呢？他们信任他们存在的命运优美。他这话的意思就是说，其实他们人生发展当中，如果用我们三维世界的角度来说，他俩并不很顺。如果用我们的角度来看，他们俩在接触赛斯资料之前，或者接触之后的一段时间，他们俩的生活是极其窘迫的，没有固定的、稳定的收入来源。那时候珍每天还要去一个画廊去上班，去挣最基本的生活费。罗呢，会画一些画，给一些书做插图，一幅画可能挣个几十块钱，一百二百都很少见。在早期课里头曾经说，罗的一张画如果能卖到200美金的时候，他都很吃惊，说能不能卖这么多钱。
所以他们就是在这样的生活状态下，但他们俩从不怀疑，他们一直坚信他们存在的合理性，也相信他们命运是优美的。有时候呢，他们也许会觉得他们迷失了方向，也会跟我们普通人一样，觉得自己这到底是在干啥，这样的人生简直看不到目标和希望，看不到未来会是如何。然后在某一段时期里头，他们也许会有一些问题，因而暂时忘记了他们的目标——他们的目标是探索创造性的本质。有时候会忘记。
但是他们对自己的个别性，以及他们共同的信念，强到足以给他们带来现在的实相。
他们虽然也经历过这种挫折、怀疑、自我犹豫、迷失方向，也会遇到很多困难和问题，但是他们还是有那种不论是个人的还是共同的信念，是造成了他们今天的实相。什么实相？就是说他们俩一个坚持要画画、一个坚持要写书，日子都过成这样了还是这么坚信。罗那个时候已经快五十岁了，珍已经三十多岁了，两个人还在租房子住，生活还没有着落，吃了上顿没下顿。他们却坚信彼此、鼓励彼此、认可彼此，接受这样的一种生活方式。赛斯在这里就说，因为他们俩的坚持、对自己信念的认可、相信自己，才会导致后来赛斯出现这一系列的事情。
许多写信来的人都想要发展并且用到同样的能力。
他们都想发展像珍和罗这样同样的能力，也能跟一个类似于赛斯这样的人接上。然而在他们的心里头，可以明显地看出，他们的信念阻止了他们对内我产生足够的信任。但珍和罗在接触赛斯一段时间之后，刚开始还不好意思问，熟了以后也经常问赛斯：哎呀我的收入怎么办呀？这本书能不能出版呀？出版社会给多少钱呀？什么时候能拿到钱呀？他们也会经常问这些很现实的生活中的小问题。但是这些给他们写信的人、想成为珍这样的人的读者，他们对自己的内心都是不够信任的。
你不能害怕自己的存在，而希望去旅行它或是去体验它的幅度。
你不能害怕自己，再去探索自己的内在，这不可能的。首先你必须采取肯定身份的这简单的第一步，你第一步就要肯定自己，肯定自己存在的合法性、有效性和真实性，还有完整性。
那个肯定将释放出你拥有的那些属性。
对自己的肯定和对自己的信任是第一步，是万事的第一步。如果这一步你做不到，你就不可能打开后面的那些属性了。打开了那些属性之后，就可以打开经验的崭新的达到。当你信任自己的时候，当你肯定自己的当下就是最好的一个状态的时候，那你就开始开启了以前一直被你束缚的那些能力，然后你会有新的经验，所以进入一个崭新的经验达到。
他们将是，而且必然是你自己的。
那些属性——就是你释放出的那些属性——它们肯定将是而且必然是你自己的。也许现在还不是。
举例来说，当你请别人来诠释你的梦的时候，你就自动地把自己潜能的实现放远了一步。
本来你可以自己诠释自己的梦，但是你觉得你解释不了，一定要别人来解释，那你就离你要潜能发挥出来的那个实相又远了一步。你不仅没有实现它，你更远了一步。为什么呢？因为你想发挥的潜能，和你想在梦境里问自己这个梦到底什么意思，它们是一个共同的能力。你不能说否定了这个能力，还想去要那种能力。当你想去内我的潜能的库里头去寻找你的潜能的时候，它跟你诠释自己的梦的这个能力是在一个地方的，也都是要相信自己的直觉、相信自己的判断。当你否定一个的时候，你就否定了另一个，所以就离得越来越远。
当你请别人告诉你人生方向的时候，到了某种程度，你就不知道自己正在拥有它。你明明自己知道自己人生的方向，为什么要问别人呢？但是你问了一问二问三问，你最后就真的觉得自己不知道了。
如果你对上面的这些观点没有有效的觉知，那么就没有一个方法能帮你。
到此为止，以普通的说法来说，这本书并没有包括什么密教的指示。这本书里没有告诉你什么密语、咒语、仪式、方法、修炼的步骤，都没有。它没有什么密教的东西来帮助你达成你可能认为是灵性的发展或心灵的专门的知识。很多人认为灵性的东西应该有一套自己的特色和特点，包括一定要有一个大师、上师，一定要有非凡的成就，一定要有神通。如果这些都没有的话，那这个就不是。所以他会说，我是不要学这个，通过学这个能获得什么东西？如果能获得这种的——比如说我来教你开第三眼，那个说我来教你出体——他觉得这些是灵性的相关的东西。而你看赛斯他从始至终对这些是只字不提的。为什么？他不想以这个方式来教你，让你认为这些是灵性的发展。他觉得这样会误导你认为灵性不过就是这些神通。你明白赛斯的良苦用心。
然而，对那些想利用动物性的行为作为架构，通过它来感知与经验其他实相的人，这本书却是一个起步。
他这本书不是教神通的，也不是教你所认为的那种灵性的那些书籍，都不是。他说这本书是教给你那些在三维世界里头怎么通过学习这本书，然后来感知和经验其它实相的——其它维度空间的其它实相的。如果你是想达到这样的一个目的，那这本书就是一个非常好的起步。
就像我前面说过的，否定肉体不会使你变得更有灵性。
在第七章说过这句话。否定肉体的存在不会让你变得更有灵性。这是你在过的生活，信任流经你的生活。你要信任自己，信任流经你生活的点点滴滴、流经你生活的情感、流经你身上发生的事情，这都是你要信任它的。
当你这样做的时候，其它的实相也将让它们自己为你所知。
当你信任现在的实相、信任现在的生活的时候，那你其它的实相也会让你自己知道。而他们将增加你现在实相的幅度与深度。那我生活在三维世界，我了解更高维度的世界、或者其它维度的世界对我有什么帮助呢？它最主要的就是能够增加你现有实相的幅度和深度，你的认知就会不一样。
分开来写，让你重点到：你创造你自己的实相。不论你旅行到哪，而且不论你发现自己在哪一个次元里头，都是一样的。
不论你到了哪个物质世界、哪个非物质世界、哪个时空、哪个宇宙里面，你都是在创造自己的实相。在你还没有开始其它的意识旅程之前，你要了解，你的信念将跟着你，并形成你的经验。你一定要明白，不论你到哪，你的信念都会跟着你，在那就如它们在这儿是一样的，你的信念的作用方式是一样的。
如果你相信恶魔，你就会碰上他们。在你的三维世界里头，他们一般以敌人的方式出现，敌人就是你心目中恶魔的化身。而在其他的意识领域里面，以恶魔或者心理邪灵的方式出现。如果你进入冥想状态或其他的一种状态，进入一个其它的维度里头，在那个想象的世界、可能性的世界里头，你心中的那种恶魔它就会真的显化出来，就是以魔鬼或者邪灵的方式出现在那样的一个时空世界里头。而在我们的三维世界里头，它不会出来一个长着牛头的恶魔，它出不来，但是它会以那种敌人的方式出现在生活里头。
情感的本质是爱
如果你害怕你的情感，相信它们是错的，那么当你尝试通灵的这个实验的时候，也许你相信自己着了魔。
如果你恐惧自己的情感，你觉得情感都是不靠谱的、不够理性的、不够理智的，当你在通灵实验的时候，你那个被压抑的情感就仿佛恶魔化了。因为你不信任情感，就把所有的情感全压制住了。可是压制住的情感，当你在通灵状态的时候，它就都蹦出来了，就像恶魔一样。你将害怕，把它们派给自己，你非常怕这些恶魔有来找到你，因而会认为它们属于一个离开了身体的灵魂。你会把这些恶魔，你不承认它们来自于你自己的内心，你就说这些恶魔都来自于某个灵魂、某个邪灵。
了解所有的情感真正是无邪的，是非常重要的。
你为什么害怕自己的情感？你所有的情感真正本身都是没有任何坏的地方，情感本身没有好坏之分，情绪也没有。因为它们每一个情感，如果不受干扰，你只是跟随它的话，它将会把你领回到爱的实相里面去。如果这个情感你不干扰它，你就跟着这个情感走、顺着这个情绪走，它会自己把你带回到爱的这个实相里面去。因为爱是所有情感的基础，你一定记住，包括恐惧、包括害怕、包括憎恨这些东西，它们的本质上都是爱。如果你跟随着它、让它流动，它最终会把你带回到爱的这个实相里面去。
如果有任何人告诉你，因为你的天性或肉身的这个存在，你是邪恶的或者是有罪的，或者任何这种教条，你就不要相信他了。
他这里说的更多的是跟基督教的人说的：如果告诉你有原罪的话，说你生而就有罪，你活着本身就带着罪的话，那你就不要再相信他了。
不要信任任何领着你离开你自己真实的人。
当一个人要通过不论什么方式，让你离开对自己真实的认知，那你就不要相信他了。不要追随那些告诉你必须要赎罪、不论用什么方式赎罪的人。他这里说的都是跟教会相关的。相反的，你信任你自己存在的自发性。你要肯定自己存在就是自发性的，不需要别人救赎，也不需要谁给你做个洗礼、搞个仪式，你才有资格活在这个世界上。不需要。你本身就是自由自在的，你就天生就有活在这个世界上的资格，以及你自己拥有的那个生活。
如果你不喜欢你现在的地方，那么就检查你的那些信念，把他们带到光天化日之下。在你之内没有任何是值得害怕的。
你不要怕把你的信念拉出来，没有什么可怕的，你就把它都拉出来，看看为什么你不喜欢你现在的环境，为什么不喜欢你现在生活的地方，原因在哪儿。
分开来说：我的人生是我的，而我形成了它。
他这话什么意思？就是说你不喜欢你周围的环境，其实就是在变相地否认你自己，就没有在肯定你。你不承认你现在生活的环境就是你自己创造的，是你形成的呀。你怎么会对自己形成的东西又不喜欢、又不满意了？是你自己成就了他、造成了他。
常常告诉自己这句话：我的人生是我的，而我形成了它。
从现在起创造你的人生，开始创造你自己新的人生吧！用你的信念，就像艺术家用颜色一样，去描绘你的人生。你想什么样的人生？
没有你不能改变的情况。
一定记住，没有你不能改变的情况。包括你的过去都能改变，你的未来也能改变，没有什么不能改变的。除了在动物性的领域里面，你出生时所接受的无可争辩的肉体情况，就好比说少了一个器官或者某些机能缺陷，比如天生的盲人这些，除了这些情况你都可以改变。
如果你因为一种疾病或者生活境况而充满了自怜，那么就抓住这个机会，开始诚实地面对你的信念，找出那个困难的理由。
就当你生活中有疾病了，或者生活境况充满了困难的时候，你不要去自怜。你要逮住这个机会——生病的机会，或者现在的状况不好的机会——它是一个非常好的点，能让你充分地认识到这些事情发生的缘由是什么，它后面隐藏的是哪些信念导致了今天的这种情况。不论你的疾病还是你的生活状况，都是你的信念带来的。
行走过你存在的神性
我在以我内在的活力在说话，那是每一个读者内在与生俱有的。
赛斯说我在透过珍在讲话，是通过我的内在的活力在说话，而你们每个人、每个读者内在与生俱来的也有这种内在的活力。
我以内在的知识在讲话，而那个也是属于这些读者们的。
你们也有这些知识。我讲的东西其实你每个人都有。
如我以前说过的，我现在用它来做个结束：你们被给予了神明的天赋。
你们被赋予了神的天赋的能力——你按照信念创造你的实相，这是一种神赋的能力。你按照你的信念就能创造你的实相。
你所拥有的，就是那个造成你们世界的创造性的能量。
你所拥有的就是我们体内那个能量，和创造我们现在生活的这个山川大地、星河日月、宇宙的这个能量是一样的，能量大小也是一样的。简单说，你就是具有神的能力、神的力量，你天生就具有。
这样的自己是没有任何限制的，除了那些你相信的限制以外。
在你自己认定的信念之外，你就没有任何限制。如果你非要给自己加上限制，那是你自己信念的问题，而你的本质上是没有任何限制的。
我是赛斯，我喜悦地说出了我的名字，虽然名字本身并不重要。
那么每天早上你们每个人也以肯定的语气说出你们自己的名字，记住要以肯定的语气。当你用喜悦的方式、用肯定的语气说出你自己的名字的时候，你在干什么？你在肯定你自己，肯定自己的存在，肯定自己神性的内在。名字本身并不重要，重要的是那种肯定，重要的是那种对自我的信任，名字只是一个代号而已。
你们通过你存在的内在的力量创造生活。
你存在于这个世界，从哪来的？在你身体内。不是什么人类的演化、生物进化、从猴子变来的都不是。你存在在这个世界上的根源，哪都不在，就在你身体之内。
却超越你所知的自己。
超越了你自己所知的那些部分。
以了解的逛放不羁去用那些创造的能力，尊重自己，并行走过你存在的神性。
什么意思？就是当你在生活的时候，你要以神的脚步走过你生命的每一天，就是行走过你存在的神性。你要学会用这种能力、这种创造力，用逛放不羁的方式去用——什么叫逛放不羁？就不要给自己加任何限制的方式。然后还要尊重你自己，相信你自己。他最后说的这句话特别有诗意：行走过你存在的神性。
这本书到这就已经结束了。
罗的附注
然后最后这块，赛斯又加了一个尾巴，说鲁柏和约瑟都有自己的旅程要走，他们俩都有那个起伏而流动的、他们自己的存在的节奏。鲁柏有些联系的工作要做。还有赛斯和鲁柏和罗，他告诉罗去写一本书——关于艺术和他自己怎么通过灵性的角度来写艺术的书——咱们仨都得写书，赛斯要写赛斯的书，珍要写珍的书，罗你还要写你的书。这些书都会陆续出来。而在好几个世纪以前，我们真的开始了仿佛已经开始的那些事。就是几百年以前，他们已经有约好了，赛斯说的是几百年前就已经预定了今天的这些事情的发生。
然后呢，是罗关于珍最后传述完成之后的一个介绍。珍在最后的传述的大部分时间都是很安静而且非常稳定。对于赛斯这本书、这本长书里面的角色，珍作为传递者的角色就告一段落了。他感到既惊奇，如他说了好几次的，又有一些郁闷。
好在一个星期以前，她刚刚完成了这本书的序，因此那个已经交付给出版社了。他们并不觉得赛斯将会做一个附录，这本书没有附录，就到此就结束了。然后珍说，但也无法相信这真的就结束了。她再一次说，就我而言，这整件事情是毫不费力的。她说对我来说这事儿并没有费力，仿佛我只是从嘴里说出来，我就坐在这每天说呀说的就行了。她每天晚上每周花两三天的时间坐在这说呀说，这本书就完成了。她虽然这么说是真的，但几乎没有考虑过在过去的十个月里头她对这本书的情感和知性上的深深的投入。
她下面解释说，在这本书产生和生产的过程当中，从第一节开始，她每个星期和她的ESP班的学员都在研习赛斯的这本书。这本书跟《灵魂永生》不一样，是一开始写的时候，每一节一出来，他们的ESP班就把这个书的内容拿回去研读一番、学习一番。而当她一个人的时候，她也常常要读它。虽然如此呢，她仍然宣称：现在我想把它重新读一遍，因为我可以有一个整体的概念——以前都是一节一节的读。罗告诉珍，他说我认为她制作了一本很好的书。
随后就是一些附注。赛斯在结束语当中关于珍和其它的书的说法，证明是相当正确的。甚至当我们正准备将这本书付梓的时候，她另外两本书——《灵魂与必朽的自己在时间当中的对话》4以及《面向心理学》5——都被出版社下了出版的合约。前一本是诗集，后一本是关于通灵事物理论的书。两本书的部分内容呢，在本书里头她都已经介绍过、出现过，而珍也在她自己的序言里头讨论过它们。罗负责为这两本书做插图。她简称那本诗集为“对话”，在第十章里头会有相关的介绍。而《面向心理学》5，除了其他地方呢，在第三章的618节里头也谈到过，它是由她自己意识的探险、写作里头衍生出来的，在《灵魂永生》的第二十一章里谈到过，也被包括在内了。所以她想告诉说，关于他们几个人还陆续出很多书的这件事，赛斯是早有预见到的。
好，关于这本书《个人实相的本质》，到这一部分就已经全部完成了。希望大家通过这本书能够仔细地去思考自己的人生，改变自己的生活。如果你对现状满意的话，那你就继续幸福地生活下去。如果你对现状并不满意的话，先肯定自己现状的基础之上，从这个现状开始作为起点，然后开始自己新的人生的规划。就像赛斯在最后一节里提到的，他在最后一节给了你更多的是对未来人生的规划和建议的一些指导性的意见。
注释与核实
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按 Mike 原话为"第三代心理学家阿德勒"；经核实应为"阿德勒是奥地利精神病学家、个体心理学（Individual Psychology）的创始人，属于早期精神分析阵营并率先与弗洛伊德决裂，而不是「第三代心理学」（人本主义心理学）的代表人物——后者的开创者是马斯洛、罗杰斯。"（出处：大英百科全书《Alfred Adler | Austrian Psychologist & Founder of Individual Psychology》，https://www.britannica.com/biography/Alfred-Adler） ↩
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出处：Eric S. Raymond、Rick Moen《How To Ask Questions The Smart Way》（http://www.catb.org/~esr/faqs/smart-questions.html） ↩
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出处：CNBC《Warren Buffett charity lunch fetches winning bid of $19 million》（https://www.cnbc.com/2022/06/18/warren-buffett-charity-lunch-fetches-winning-bid-of-19-million.html） ↩
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出处：Jane Roberts《Dialogues of the Soul and Mortal Self in Time》（Prentice-Hall, 1975）（https://openlibrary.org/books/OL5191888M/Dialogues_of_the_soul_and_mortal_self_in_time） ↩