Mike 解读 ·《个人实相的本质》第 21 章

本章的「导读」与「本章要点」由 AI 编者依据下方正文归纳，不是 Mike 讲课时说过的话；正文出自 Mike 的讲解，引用块是赛斯原文（Mike 朗读的部分）。

导读

本章围绕肯定、爱、接受与否定展开。肯定是对自己当下生活、独特个人性与肉体存在的接受，不等于认命或软弱接受，也可对不喜欢的人事物说“不”。情绪本身无善恶，恨与爱同源，恨是想要得回爱的企图；压抑恨和攻击性会造成无力感，暴力常源于无力感。爱自己才能爱别人，假谦虚与自我牺牲并非美德。基督信息同样指向肯定个人性，肯定自己可开启更广阔心智，并可能接收未来自己的指引。

本章要点

• 肯定是对自己当下生活、独特个人性与肉体存在的接受，不是认命或软弱接受。
• 情绪本身无善恶，恨与爱同源，恨是想要得回爱的企图。
• 压抑恨和攻击性会造成无力感，暴力常是无力感的结果。
• 爱自己才能爱别人，假谦虚与自我牺牲不是美德。
• 肯定自己可开启更广阔心智，并可能接收未来自己的指引。

正文

今天继续介绍赛斯书《个人实相的本质》第二十一章《肯定、爱、接受与否定》。

他说给我们一段长一点的时间，因为这一节是接着第二十章的最后一节的后半部分。赛斯开始新的一章，第二十一章，标题就是《肯定、爱、接受与否定》。

肯定是指你对自己所过生活说好，而接受你独特的个人性。

肯定就是对你现在所过的生活说好，不论你现在的生活是一种什么样的状态，都要先接受当下的这个生活。这是第一步。至于说怎么改变，怎么让生活变得更好，那是后面的事情。第一步，先肯定现在的生活，对你现在所过的这个生活说好。而接受你独特的个人性，这就是你跟别人不一样的地方。换句话说，你现在的生活就是你以前选择的。如果你对现在的生活希望它变得更好的话，你可以在以后的生活里面，通过你的信念去创造它。

肯定是指你拥抱那个你拥有而流过你的人生。

你对自己的肯定，是你最伟大的力量。这个肯定就是你最伟大的力量，一定记住。

你对自己的肯定，是你最伟大的力量。

你有时候可以十分正当地否定经验的某些部分，而仍确认自己的活力。

这一定要注意，肯定的意思并不是说所有的事情都是逆来顺受的，不是这个意思。他说你有时候是可以十分正当的否定经验的某些部分，还仍然能确认自己是有活力的。你不必对使你身感不安的人、问题或者事件说好，你没有必要对你不喜欢的人事物说好，没有这个必要。

肯定不是指对任何降临在你身上的事情做出淡而无味的软弱接受。

这是一定要注意的。不是指去接受它，说我很淡然，我很佛系，我的心态已经很平和，我不会有任何的情绪的变化，我是心静如水。赛斯指的是这样的，不是这样的。你有情绪就要自然而然的去感受它，抒发它，而不是说我没有情绪。

就生理而言，肯定意味着健康。

你顺随着你的人生，了解是你形成了你的经验，是你自己形成了你自己的经验，而强调你有能力这样来做。这是跟你可能平常理解的肯定有一点点的差距，你要明白这里面的肯定，对自己的肯定是一种什么样的含义。

肯定并不是指闲闲的坐着。

肯定可不是闲闲的坐着，说我什么都不能做，因为一切都是命运在掌握，我只有听天由命。这是很多人的一个误解，说我都已经学了灵性了，那我后面有一个高我在后面，还有我的存有在后面，我费什么劲，它们在框架二里早就给我选择好了，早就给我安排好了。我就是一个小小的一个肉身的存在，我有什么可挣扎的，所奋斗的，我还能胳膊拧得过大腿，我还能拧得过命运的这个安排。所以赛斯这里直接就是来否定了这种观点，他说不是，肯定自己不是那种认命，一定记住，肯定就不是认命的意思。不是说，那我就接受现在的这个生活给我的安排，我现在生活都是已经安排好的了，那我就按照这个既定的方式往下走吧。他说不是这个意思，一定要明白不是相反的。

肯定是建立在你了解到没有一个别的意识与是你自己的相同，你的能力为你独有，而与别人都不一样的基础之上。

你跟别人是不一样的，你是独一无二的，所以说你要肯定自己。

肯定是接受你在肉体中的个人性。

一定是接受你现在的这个身体，你现在的这个存在。

基本上它是一个心灵的与生理上的一个必要，代表了你对自己非凡完整性的赏识。

也代表了你自己的独特性，对自己的一个欣赏。

原子、细胞与身体的信任

一个原子可以照顾好它自己，但原子本身有点像是驯养的一个家畜，当它们加入到你的身体的生物性的这个家庭里头的时候，到了某种程度，它就变成了在你统御之下的友善的猫或者狗。

就像动物捡起了它们主人的特性，这些小宠物会捡起它们主人的一些特性，咱们说什么人玩什么鸟，对吧，看它这个主人养的狗就知道这个主人的品位，为什么，因为这个宠物会捡起它主人的一些特性。他用了一个捡起来很有意思。

细胞也接受你们的行为和信念的影响。

细胞也是一样，它也受你的信念的影响。

如果你肯定了你物质存在的正当性，那么你就帮助了你在体内的细胞与器官，而在无意间仁慈的对待了它们。

你首先肯定就是你要接受你物质存在的正当性，就是你的肉体，就是你的肉体的正当性。如果你不信任你肉体的天性，你肉体本身的合理性，正当性，你也会把这种感觉辐射出来。

如果你不信任你肉体的天性，你也会把这种感觉辐射出来，而不论你采取了哪种保健措施。

如果你不信任自己的身体，你讨厌自己的身体，就把它辐射出来。而不论你采取了哪种保健措施，怎么保养身体，如果你不信任自己的身体，你都不行，你都没有办法让自己身体更健康。

就像动物一样，细胞和器官也知道你不信任它们。

就像动物一样。什么叫动物？如果你不喜欢你的猫猫狗狗，你的猫猫狗狗知道吗？知道。你不喜欢你的宠物，你的宠物知道吗？知道。当你很嫌弃它，很讨厌它的时候，你的宠物马上就能感觉到，它的反应就跟你可喜欢可爱你的宠物，那个宠物的感觉是完全不一样的。你既然不喜欢你的宠物，你的宠物都知道，那你不喜欢你身体里的细胞和器官，那你身体里的细胞和器官知道吗？当然知道了。那你都不喜欢你的细胞和器官，你身体里的细胞和器官会好好工作吗？换句话说，你不喜欢你的宠物，你的宠物会好好地对待你吗？

从某些方面来说，你使抗体与你作对。

所谓抗体就是生物学上的一个术语，抗体是抵抗外来侵略的，它对外的，不对内的。但是，因为你不喜欢自己，你讨厌自己生自己的气，那会怎么样？那你就在调动自己身体里的免疫系统，自己的抗体，对你正常的细胞下手，去攻击你自己。很可怕，对吧？比如说新冠病毒，有些人得了，为什么新冠病毒最后有的人死的那么快，或者抢救都来不及，就是在最后的时候，当免疫系统发现所有的免疫措施都无效的时候，免疫细胞会发出一个最后的攻击，就是属于那种鱼死网破，宁为玉碎不为瓦全的这种攻击方式，就是无差别攻击所有身体的正常细胞。它们也叫做细胞因子攻击¹。这种细胞因子攻击¹，它一旦启动之后，你正常的身体细胞是受不了的。所以说很多人在这个情况下，在新冠病毒的死亡的案例当中，有很多是因为这个免疫系统，在所有的它自己的自认为无效的情况下，对身体发起了这种全面的攻击，对自己正常身体发起全面的攻击。它想通过这种无差别的攻击，就是决一死战的那种，使出最大的，最强的这种攻击性，然后把病毒也杀死。如果这个时候你能抢救过来，或者你能扛过来，或者你通过其它的辅助性的药物能造攻击性，正常细胞的攻击性没有那么强的话，你就可以扛过来。如果扛不过来的话，很多案例是上午11点还在吃饭吃包子，有时候感觉可能也过几天就出院了，到下午1点钟这个人可能就已经没了。这种原因其实就是这种免疫系统的攻击，所以说你知道免疫系统就这种抗体对自己的攻击的强度，超出你的想象，你不要认为它怎么怎么样，它的实力非常强，它如果实力不强，那怎么来保护你自己。你的身体是怎么自我保护的？所以说当你恨自己的身体，当你不喜欢不信任自己的身体的时候，他就说好像从某个角度来说，你身体的正常的免疫系统开始攻击你身体的正常的细胞。所以说你就开始生病了，而且这个生病还不好治，因为你还自己收拾自己，自己打自己，那别人怎么来帮你。就是因为你不确认，你不肯定肉体存在于时空的正当性，这都是不确认这样的。

那有很多实际的案例，这种案例不多，但是会有，比如说前几天听到一个案例，说有个人，他的一个朋友出去逛街，他出去逛街回来之后，他穿了一双新鞋出去，他出来之后，脚特别疼。他回来之后，你猜他干嘛，他坐在那儿，他就骂自己的脚，你这个脚怎么这么不争气，这脚怎么这么娇气，怎么穿什么鞋都疼。就走这两步就开始各种诋毁脚，诋毁自己的身体，这种人不多见，然后那个朋友在旁边就看傻了，看呆了。这是怎么回事，还有人会这样对待自己的，有，这种人不多，但是会有，你仔细观察生活中，但这样肯定是不对的。

说“不”与个人性

有时候借着说“不”可以十分适当的肯定你的独特性。

你要学会说不，说不不是说否定自己，对自己说不，对那些你不喜欢的人，不喜欢的事情说不。

个人性允许你做决定的权利。

你是有这个权利的，你有决定喜欢什么不喜欢什么的权利。用你们的话来说，这里是指说“好的”或者“不好”，就是一个东西好还是不好。

永远的默许就是暗含着在否认自己的个人性。

就是永远的默许，人家做什么你都说好好好，什么都是好好好，尤其很多学了灵性，刚开始学，学了一半还没有完全学通透的时候，他说我要接纳自己，接纳现在，接纳我的现状，接纳我周围的人，接纳所有的事情，所有事情都是安排好的，都是为我而来的，都是为了成就我帮助我。所有的让我不愉快挑战我的人都是为了帮助我的人等等，我应该感谢他，祝福他等等。这些理论这些想法本身没错，但是如果你永远一味的这样去做的话，甚至在你内心起了很大的情绪，你已经很生气，很反感，很厌恶的时候，你还在说服自己说我要接受他们，默许他们，我要肯定他们，那你是在干嘛？你就是在否定你自己的独特的个人性，否定了你自己的独特性个人性。后面会知道为什么这样的，因为你这时候就会有一个观点，你会认为一个高尚的灵魂，或者一个学习灵性的人的灵魂，他应该是平和的，应该是喜悦的，应该是完美的，他不应该生气，不应该愤怒，不应该怎么怎么样，这是很多人的观点。

然后赛斯他说，我恨，他就举例子，有人说我恨什么什么什么，我恨谁谁谁，我恨什么什么东西，我恨死什么什么东西了。就刚才那个人说，你恨脚为什么不去恨那双鞋？你换双鞋就得了，你能换一双脚吗？你既然换不了脚，那你不如去换一双鞋，就这么简单吗。当你说我恨的时候，这个说我恨的这个人，他起码还有一个我能够去恨，他起码还有一个本体，还有一个独特的自己，有一个自己可以去恨别的东西。如果一个说我没有权利去恨的人，有的人说我没有权利去恨，我不能去恨别人。这在很多极端的宗教里头会告诉你，不要恨别人，告诉你，贪，嗔，痴都是要去掉的，这个嗔就是不要贪嗔痴，不要去我慢。他这里头就注意了，告诉你了，他就干嘛？你把嗔去掉了，你的生活中没有了恨，没有恨是什么？你说好事，这证明我的佛教的修为到了一定境界了，我的持戒已经到了一定水平了，我这个内心的羞耻，自己的修为到了一定的境界，我已经没有了贪嗔痴。没有了恨，好了，没有了恨是对吗？不对，因为你连这个我都没有了，你连我都给整丢了，所以说你就没有去面对自己的个人性。但是这个从佛教的体系来说是，它是自成体系，自圆其说的，他说你就是需要无我，我就是让你无我的无我就是你现在修行的第一个境界，第一个境界就是现在要修行无我，你连我执都放不下，那你还往下怎么走？你天天还拽着自己的这个意念，这个欲望，这个想法，这个我执的东西，我还放不下，那你还往下走。放不下，那你还往下怎么修行？所以说佛教从那个角度来说是对的，它就是让你把个人性丢掉，它就是不让你有个人性，它就是不想让你有个人性的存在，你就应该千篇一律，你就应该回到了你的灵魂本应该有的状态，那种大一统的那种如如不动的那种境界，这是佛教的这种理念和修行的一个体系。可是你仔细想想，如果它让你这次轮回转世，让你获得这样的一种状态，那派你下来干嘛？你没下来之前，你回到你的灵魂的本源的时候，你回到了更高的那个境界一切万有的那个根源的时候，那你回到那个状态下，你不就是如如不动的状态吗？当然那个如如不动也不是什么都不动，它是无中生所有的。这我们不用再讲了，色即是空，空即是色这个道理了就是那个如如不动也不是你理解的是什么都没有，那个如如不动里面是有所有，它叫一切万有的意思就是它有所有，一切万有是什么？一切万有在佛教里就是那个空。佛教里的空就叫一切万有，因为空就是有所有的东西才叫空。空可不是什么都没有，这个你一定要搞清楚，空是有所有的东西才叫空。好了，这个你既然从那来的，到你这个三维实相来创造，来体验，来经验的话，那你说我还要回到那个状态去，那人家把你派来干嘛就跟你说你是单位的，派你去出差，到你去某一个地方去办业务去，你说我不用办，我办什么业务？我们的人生追求，难道只为了挣钱吗？你跟人家讲，你这不是找死吗？哪有这种人，你一天就被开除了，对不对。你的存有派你到下面来就是来体验的，派你到这个人世间就是来经验的，你说我不，我不经验，我不体验，我不能生任何的情绪，我不能有任何的怒气，贪婪，什么都不能有。所以说这就是这个在佛教上，它的那个认知，它有它的局限性，就局限在这儿，它否认了我们肉身存在的合理性，否认了我们在人世间存在的有效性，它否认了我们在人世间的经验，体验这些体会的重要性。它否认了这一切，它只让你去追求灵魂上的东西。但是它并没有告诉你灵魂东西是什么。灵魂东西是更热闹的，更活跃的，更兴奋的，更狂喜的。只会比你现在这个肉身更激烈，更兴奋。但是它我不知道怎么来说，就是其实你是看到了他们那些人的一些表象，你没有看到他们内在在另外一个实相空间里的那种狂喜的创作。我们接着看，这个是有次第的境界上的这个区分的。

一个知道恨的人，也了解那个情感和爱之间的区分。

一个人知道恨，他知道恨和爱是不一样的。

动物自己的模棱两可，对比相似于肯定，允许了它情感的自由流动。

他这块说的是什么意思？就是说，我们人的这个情感，它来的会比较直接，而且会不相容，会怎么，我不知道怎么来形容它，就是它会用一个来否定一个，他界定的会非常清楚。他不像动物的情感是这样的模棱两可的，而是可以对比的，就这个和那个，这个主人和那个主人它来对比。但是它永远不会说我这个主人好，那个主人不好，给这个主人定个性，这个主人抠门，那个主人大方，这个主人给我吃好的狗粮，那个主人经常饿我三顿并做两顿吃。动物它对这些认知是模棱两可的。它的情感也是模棱两可的，它通过很多对比，或者相似，或者肯定，它通过这样的一种方式，情感，它是这么对待的。而我们人，对这种情感是非常的清清白白非常清楚的我恨一个人，我爱一个人等等这样东西。当然也存在那种爱恨交加的这种状态，在后面他会讲，爱和恨之间的内在的联系。但是我指的是我们人类在很多时候会把感情界定的非常清楚，这个感情我指的不只是男女之间的感情，生活的感情也是非常的清楚。在爱和恨之间，他经常会只能选一边，就像一个小孩过家家一样。他不会持一个中立的态度，我对这个人说不上是爱是恨，那我们很多人就是这样。他对自己的父母，他要么就是爱的不行，慈爱友佳孝顺之极。要么他对自己的父母就恨的不行，父母就像欠了他什么似的，好像他的童年的生活是导致他今生所有的不顺，他今生所有的不满意，当下所有的不痛快，都可以从父母这找到原因，都赖他的父母对他儿时的这个情况的。这就是一个典型的，我们的爱和恨是这么界定清楚的，其实你没有想过你对父母的感情，他是既有爱也有恨，恨和爱之间是爱恨交加，或者说有的人没有恨，或者是怎么样，这种情感是很难把它界定出来的，而我们人类经常就是非黑即白，非好即坏。这是我们的这个特点，这我们人类的特点，就是好和坏嘛，赛斯在那边提到好的或者是不好，不好就是坏嘛，我们经常会说好和坏。其实我们不知道，其实情感，它在很多方面，在情绪上，它没有好坏之分，它只是你当下的一个状态，就像你说天气有好坏之分吗？当然你会认定说，哎，你觉得下雨不好，晴天就好，那是你觉得，那对非洲来说，那下雨就是好天气，对那种干旱的地区，那下雨简直没有比这个更好。所以这就是一个典型的例子你觉得天气有好坏吗？没有，只是你认为它好，它就好，你认为它坏，它就坏，其实天气没有任何性质的，你给它界定了。所以说，动物的这种方式，就让它的情感可以自由流动，可是许多人，否认了他们认为的这种负面情绪的经验，而试图肯定他们认为是正面的这个情绪，他们不允许自己的动物性的情感流动，动物性情感流动的什么？就那种模棱两可的方式，这种爱恨不分的方式，而假装不去感受他们所感知的。他们否定了自己经验的一个完整性，换句话说，人就会认为说，哎，我这个经验是好的，这个情绪是正面的，那我就接受它，那个负面的情绪，就把它甩的远远的，恨不得它不是自己的。他自己来做一个区分正面和负面的，他就是这样的否定了他的整个一个完整性，他作为一个人来说，他肯定是要经历正面的，也有经历负面的。你只选择经历正面的，那就是缺失了一部分。那你仔细观察动物也能看到，动物比如说有的动物，你跟它生气了，或者它调皮，你教训了它，或者训斥了它，过一会儿它就跟你玩的很好了，它不记仇了，动物一般来说，除非你真的下狠手去，真的打它否则的话，它一般是不记仇的，它会一转身就跟你好好地玩了。但是人就不是，如果你狠狠地骂一个人，你就像训你的宠物一样的训一个人，我估计他可能好多天都不会再理你了。这就是举个典型的小例子。

情绪与信念

你的情绪是跟着信念走的。

这是他前面说过，情绪是随着信念来的。情绪不是无缘无故就来的，这你一定明白，一定要想清楚，当情绪来的时候，它背后一定是跟着一个信念的。

它们是情感自然而不断变化的状态，每一个都是在能量与活动的自然流动里导入另外一个。

他认为情绪指的就是情感自然而不断变化的一个状态。情感变化的状态就叫情绪。每一个情绪都是在能量和活动的自然流动里面，它从一个导入到另外一个，丰富而多姿多彩，你的情绪就是这么丰富，就是这么多姿多彩。你不去管它，它就会从一个情绪自动导向下一个情绪，如果你非要去管它，你非要去堵住它，拦住它，揪住它，这个情绪就可能被你给堵塞或者是受影响。

情绪的多姿多彩，它给意识的性质带来了变化。

如果没有情绪的这种渲染，那我们的人生真的是淡而无味，一点意思都没有。如果只剩下你大脑里的意识，没有情绪和情感在其中的话，你想想，那你的人生该是什么样子。

人格的这种状况可以单单与颜色相比，亮的和暗的，那永远代表了运动的生命的与变化能量的之强烈的模式。

他的意思就是说，颜色多姿多彩，无彩缤纷的在变化，就像每个人的人格也是在不断的变化，是一样的，是正常的。你的情感就会自然流动，情感的自然流动就会自动带来情绪，再自然不过就像大自然是五彩斑斓的是一样的。

它们是配合肉身去校准的意识来认识自己的一个方法。

这句话说的是很重要的，但是很多人可能看赛斯书就过去了，不知道他想说啥，但这句话是极其重要。你还记得我们《机器人使用手册》²里面，使用说明书和生活在丰盛的实际操作手册³里面都会提到这一点。情绪有一个最主要的作用是干嘛？是一个信号，是一个检验标准，是一个检验器。情绪是让你判断你跟你自己的内我是不是校准的一个最有效的最明显的检验器，而且是最简单最好用的。如果你一直处在喜悦兴奋满足和平和高兴的这种情绪里头，那就证明你跟你的内我是较准的，你的小我和内我之间是一致的。如果你的情绪不对了，是低落的，悲伤的，愤怒的，各种各样的这种情绪，那就证明你跟你的内我没有校准，在拉扯，在矛盾。那你赶紧发现那我赶紧去调整一下，调整一下自己的信念体系，让自己的小我和内我去校准一下。所以说情绪的作用非常大，他这里提到了，他这句话的意思就是它们是配合肉身调准的意识来认识自己的一个方法，情绪是让你来认识自己的一个方法。认识自己什么，他后面没有展开说，就是认识你自己跟自己是不是调准了，你的肉身，你的内我和你的信念，你们是不是一致的。这时候你想起来我前面做的那两个视频告诉你怎么跟内我去校准，你仔细再去看看就明白了，情绪在中间的作用性非常大。你不能否定它，千万不要拒绝它，没有用的，你根本就没法拒绝的。

它们也不是破坏性的，一种情绪它也不是善的，它也不是恶的。

情绪又不是破坏性的呀，一种情绪它也不是善的，它也不是恶的，情绪本身它既不是好的，也不是坏的。就像我刚才说的天气，你不能说这个天气是好的是坏的。情绪只是情绪，一定记住情绪就是情绪，没有什么东西，它没有那么多富含的你所给的强加上的那么多的内在的内涵什么东西。它就是情绪，高兴就是高兴，伤心就是伤心，痛苦就是痛苦，生气就是生气，很简单，情绪就是情绪。

它们是你意识力量的一个要素，充满了能量。

情绪是带来能量的，一定记住它们是你的意识力量的要素，一定记住情绪是没有好坏之分的，但是不论哪种情绪，它后面都跟着能量的，它带着能量来的，其实充满了能量，你看他这里头已经说了，充满了能量。记住情绪是充满能量的，你要会用它的能量，也就是当你特别喜欢想干一件事，特别高兴干事，这个情绪的能量把它调动起来。当你特别恨一个什么东西，恨一件事，这个能量你也把这个能量调动起来，我们经常说化悲愤为力量，是不是就这个意思，但是把愤怒的情绪变成一种力量，是一样，它因为后面带着能量进来的。

当这情绪不受干扰的时候，这些情绪就可以汇入到一个存在的“力量之海”里面。

它就不断的在增加你的存在的力量之海，给你力量之海增加力量，它是个能量。所以说有的人每天能量都满满的，这个能量很足，就是他在不断的给自己的，他没有阻拦它，让这个能量自然的流动起来。

如果你肯定一种情绪，而否定另外一种，那就会建立起一个障碍。

如果你说这种情绪是好的，我该鼓励它，那种情绪不好，我否认它不要来，不要来，这个情绪不好，这是坏情绪，很讨厌它。他说这时候就建立了一个障碍，情绪就像流动的水一样，你建立了一个坝，把它拦住了。

你试图把自己认为负面的情感藏在内心的密室里头。

就好比在过去古代的时候，我们人类经常会把自己发疯的亲人关在地窖里头，关在密室里是一样的。不论中外都有这样的一个传统，家里有个神经病，有个疯子，就要把他关起来，不让别人知道，觉得好丢人。家里出个这个人就觉得整个家族都丢人，那为了怎么不丢人就把他关起来，关在密室里头。他说我们人类把我们的那个负面情感关在我们内心里就跟关我们这个得了病的亲人是一样的，你觉得这个负面情绪不好，要把它关起来。

这些都是因为你不相信你的肉身是个人性的一些面向。

你这样做的原因就是你不相信那些负面情绪，就是你的肉身自带的一部分，而肉身就是你个人性的一些面向，它是自然的。你自然就会有你所谓的正面的情绪和负面的情绪，其实情绪本身是没有正面和负面之分的。情绪就是情绪，一定记住这句话，赛斯再三强调，就像天气一样，天气就是情绪，情绪就是天气，它来了就来了，今天下雨哦，那就下雨好了吗。就欣赏下雨的这一天，那关于下雨的歌，我觉得如果你翻那些古今中外的歌曲里头，那下雨的歌那要比晴天的歌要多不知多少倍。下雨会激发人的创作欲望，你看关于写雨的歌有多少，什么在雨中，什么雨一直下，各种，张学友的分手总是在雨天，等等这些歌，那都与跟雨相关的太多，我就不举了。什么雨中寄景，那很老的歌了，等等这些都是。你现在我问你，让你让你唱一个这个关于晴天的歌，能想起几个来的。太阳出来喜洋洋，你能想起来一个对吧？还有啥。解放区的天是艳阳天，好像没啥了吧，反正我想不起来跟晴天有关太多的歌。所以说，有也无所谓，就是晴天和雨天都是正常的，那晴天来了就哎呦，大太阳太好了，我们去海边玩去，我们去晒太阳，我们在阳光下去去玩耍去嬉戏下雨天就下雨天的好。各种各样的好都要多待家里，看看书听听音乐，或者在雨中撑把伞，跟自己的喜欢人去散散步，这都是很好的事情。而且本身雨声对人还有很强的疗愈作用，你还记得吗。在下雨天，光这个雨声滴滴答答的雨声，就会让人的内心一下就安静下来了。它本身的疗愈作用也是很强的。你的情绪就跟这个天气是一样的，一模一样的，来了就来了，来了哎呦你来了，今天生气了，生气呗。看看你生气是啥样，你生气的样子挺好玩的，过两天的这个生气的情绪走了，走了就走了呗。你不能拉着你别走别走，再生两天，它走就走呗，它带来啥情绪，它自然会带来另一个情绪，不用管它。它是永远一个跟着一个，就是阴天完了自然就是多云，多云完了就是晴天，晴天完了又是多云，多云完了就是下雨。这个情绪就像天气，永远是一个跟着一个它是永远不会停止变化的，你没有办法阻止它。为什么？因为它带来了能量，你阻止了情绪就等于阻止了能量。很多没有情绪的人，比如说很多修行的人，他阻止了自己所有的情绪，他把自己的情绪都分门别类，分成七情六欲也好，反正怎么着把情绪都分得很细。然后一个一个斩断，用各种的方法手段等等等等，一个一个斩断，斩断完之后。对他来说，当然是他自己觉得好像自己不再有情绪了，可以安静的去修行了去学习了。可是他的那种内在的动力也没了呀。他的那个活力也没了呀，他的能量也没有了呀。所以说为什么你会看到那种出家人也好，或者一些没有真正获得解脱得或者得道的人，只是刚开始出家的人，你从他身上看到都是那种，怎么说呀，就是那种没有能量，没有热量的感觉。不温不火的那种，他们可能追求的是那种境界，可是你也知道他们本身是没有什么能量在身上。他们也不想显示出自己的能量来。

肯定是接受你自己的灵魂如它在动物性里面的样子。

说肯定是什么，就是你接受你自己的灵魂，就像灵魂在你的动物性的里面的样子。什么意思，肯定就是接受你身体的正当的存在，他以前也说过，前面提到过在第七章第九章都说过这个问题。什么问题，就是你不能否认自己的生物性的存在，你的肉体的动物性，他说的动物性就是生物性，不能否认你的生物性的存在。你不能说我只否认了我动物性的存在，然后，同时还没有否定你的灵魂，不可能的。也不可能只否定了你的灵魂，而同时没有否定你的动物性。这俩是缺一不可的。换句话说，当你否认你的情绪，否认你的身体，否认像其他的动物一样的那种自然流动的情绪的时候，你会怎么样。你不只是在否认你的肉身的行为，很多人修行的人说，我是否认我肉身的行为，我在否认我一坨肉的行为，但是我不否认我灵魂，我灵魂是高尚的。我的内在是高尚的。你怎么可能一方面嫌弃自己的身体，还一方面去相信自己的灵魂。他俩本就是一体的。你的肉体就是灵魂在三维实相的一个显化。换句话说，你的肉体就是你的灵魂，你的信念根据它自己的样子造出来的。你否认了肉体的存在，你就否认了灵魂的合法性，这俩是一体的。他这话说的是这个意思。

第673节

接着看下面一节，第673节，是1973年6月27号星期二晚上这节课。他接着上面的说，因为中间是连续的，他说的是一件事。

恨与爱的关系

不去管它的话，恨并不会持久。

不去管它，它是指的是什么？是恨。你不去管这个恨的话，恨不会持续很久，就像一个天气一样，它不可能永远下雨。你就让它下吧，你说哎呀，最近南方下的雨好大，下了一个月，你就让它下两个月，让它下三个月试试。下不了的。

常常的恨是爱的近亲。

它俩是一体的。这个我们很多人都知道，爱恨交加，因爱生恨。

因为怀恨的人是被很深的吸引力吸引到他所恨的对象。

他说你恨一个人肯定是这个人被你深深吸引的。如果这个人跟你没啥交集，你不会恨他，你会恨一个陌生人吗？不会。

恨也可以是一种沟通的方式，但它不是一个稳定的经常的状态。

你记住恨是一种沟通的方法。但它不是一个稳定的经常的状态，恨可不是常态。记住它不是常态，而如果你不去干预它的话，它自动的就会改变了，这个恨就消失了。自动改变，不要理它。

如果你相信恨是错的，然后你发现你在恨某人，那你可能就试图压抑那个情绪，或把它转过来，对付你自己。

这是正常，你不理它，它自动改变。这前面这一段已经把这个核心的观点说明后面在一点点解释。如果你相信恨是错的，这是你的观点，是恶的，是不好的。然后你发现你在恨某人，那你可能就试图压抑那个情绪。为什么你觉得它不好的吗？你恨一个人不好吗？对吧？就是这个意思。或把它转过来，对付你自己。你觉得恨一个人不好，不应该恨一个人，那我恨自己总可以吗？我恨别人不对，我恨自己又不妨碍别人，我也没伤害别人。所以说当这个情绪不能自动表达，不能自然表达的时候，这个恨的情绪就没有出口释放不出来。它会很奇怪的掉转枪口，对付自己。

它会对自己发怒，而非对别人。

很多人在生活中遇到了一些别人欺负他的事情，他一忍再忍，他没有反击，他没有去反抗，他没有去怼回去。他在积压了一段时间之后，他开始恨自己，这么无能，这么懦弱，这么没本事。我当时为什么就不能说个不？我为什么不当时就不能把自己的这种愤怒的情绪表现出来。把自己恨，讨厌的这种想法告诉对方。为什么让他一次一次的去欺负自己，用他的负面情绪以来影响自己，干扰自己。然后你会把对他的恨，转嫁到自己头上去了。我们经常会说拿别人的错误惩罚自己就是这点。别人犯错了，你应该指责他，你没有说他，你掉个头来折磨自己，这个意思。

从另一方面，你可能假装他并不存在。

你还有种可能性假装，不存在，没有恨，我没恨别人。那个恨的情绪一闪而过，被你立刻就掐死，把这个恨，给它扼杀在萌芽状态中。我没有恨别人，我不恨别人。我这个修行的人怎么能恨别人。我心中充满了慈悲与爱，那怎么会恨别人？我不会恨别人的。你把它藏起来了。

它在这种情景里，你就把那个洪流似的能量给阻击起来了，而不能把它用在别的目的上。

本来这个恨，它是后面带着能量的。你把它用好了，它本身这个能量，能量，你把它用好了，它也是有用的。能量是不分好坏的，而且恨本身也不是什么坏事。你如果认为恨是错的是坏的，所以你才会阻碍它，阻止它阻止自己去恨别人。你既然阻止了去恨别人，你把这个情绪，要么看不见它，你看不见它，你这个能量是不是就没法用。你就把它阻击起来了，挡住，砌个水坝把它圈起来。你就不能用这个能量，这个能量就被你白白浪费了。这是指看不见的情况下，假装自己看不见。那都对自己攻击的话，能量是没有阻击起来，也用出来了，用在哪？用在自己身上了。

在自然的状态里头，憎恨是一个有力的激发特性，它是可以启动改变和行动的。

憎恨本身它是一个有力的激发的，恨一个人，恨一件事，恨一个什么东西，很正常。它是可以启动改变和行动的，你恨一个东西才会有一些改变，比如你恨一个人，你就可以跟他分手。你恨一件事，你就可以远离他它，你恨这个工作，你可以不干这个工作，等等。这都是恨可以带来的那种激发性和改变和行动，它是带来行动的动力。

不管别人怎么告诉你，憎恨并不会发动强大的暴力。

别人会告诉你恨不好，恨后面就可以采取暴力行动，暴力就是因为恨才引起的呀。赛斯说这块一定记住，这跟所有社会的观念是相反的。赛斯说，不论别人怎么跟你说，不论社会学家，心理学家，所有人都告诉你说，憎恨，它是强大的暴力，他告诉你说并不会。他这块强调告诉你说，你一定记住这个观点是错的。憎恨不会带来别人告诉你的那种所谓的强大的暴力。

暴力的爆发常常是一种天生无力感的结果。

他说，就像这本书我们前面谈到过的，暴力的爆发常常是一种天生无力感的结果。暴力相反，它不是恨后面的那个能量和力量带来的，暴力常常是无力感的结果。他前面讲过，记得在前面两章，他专门谈过，这种无力感会导致那种暴力行为，那种犯罪，他在讲监狱和罪犯的那一章里，专门讲过。他在第十七章的第662节，或者第663节这两节里头都讲过，这种恨代表的那种无力感。

许多出乎意料的犯下重大罪案的，或者突然杀人的，甚至是造成大规模死亡的这个人，常常有一个驯良的历史与传统的态度，而被认为事实上的品行良好的典范。

很多犯上重罪和突然杀人的都是这样子的。我前两天看到一个例子，就是一个典型的，在2014年日本发生一个重大的命案，一个17岁的女孩，把她的妈妈和她的外婆，她的姥姥全部杀死了⁴。这个就是一个非常典型的案例，这个小孩子最后，她所在的那个小城市只有8000多人⁵，但是这个命案发生之后，当地的法院收到了12000多份的请愿书⁶，要求宽大处理这个小孩，给她请愿，就不应该处罚她。所以说一个8000多人的小镇里就有12000人，就证明周围很多附近的城镇的人都会专门开车到这里来，向当地法院澄清。为什么？因为这个小孩平常太优秀了。一个日本的小女孩17岁太优秀了，从5岁开始就几乎承包了所有家里的家务工作。但是，她的妈妈，她的外婆，尤其是她的外婆，以外婆为主，对她极尽折磨虐待，是这样的。你就可以去翻这个历史，翻那个案例很惨的一个事情，很惨很惨的。那个具体的事你们去找反正这个17岁的小女孩逼到最后没办法了。最后在某一天就直接把她的亲妈和她的外婆在家里就直接杀了杀了之后还用刀，砍，剁，就各种残忍之极简直无法形容。但是谁都没有想到这是一个17岁小女孩做出来的事情平常品行良好，是学校里的这个数一数二的好学生。这种案例有很多，我想大伙如果关注社会新闻的话能看到。所以说，赛斯这里头就告诉你了。真正犯那种重罪，那种暴力行为，那种重案，或者大规模杀死很多人的时候，他平常都是很良好典范的，你看不出来的。包括在美国有很多那种持枪杀人，或者是冲着人群扫射。这些案子，很多时候并不是他平常是一个混黑社会的，他是街头混混，这种人反而很少，很少有这种人他大规模的去报复社会，去杀人不会的。你发现那种大规模报复社会，杀那些无辜的人，反而这些人平常都是品行良好的人。很多人会说，哎呀，这事怎么会是他干的他平常人很好的，跟邻居也非常好，平常跟我们社区的人，怎么会是他做的事情。诶，这种事情就是这一类人在做。为什么？赛斯已经说的很清楚了，这类人有深深的无力感，天生的无力感。天生的无力感，就让他采取暴力的方式来体现出他的力量，他一定要显示出他的力量来。而真正的那种恨，其实咱们中国早就知道，咬人的狗不叫，就是这个不叫的狗才咬人这是一个道理。那种不停地嗷嗷叫的，或者在平常混上黑社会，就周星驰电影里会上会有那种收保护费什么的。这些小混混看起来平常非常嚣张，非常鱼肉百姓横行乡里的，但这些人真是干不出什么惊天的大案来，他也就是炸呼炸呼。因为他平常的攻击性他都已经释放出来了，今天骂骂这个明天骂骂那个，骂骂咧咧的，他都攻击出来了。而恰恰是那些平常攻击性没有出来的人，那种特别老实巴交的，谁都能欺负他一下。那关于这个，国内有一些电影也是一直在在演，什么最隐秘的角落，什么的等等，还有些其他的。有很多这样的片子，都在演一个平常非常乖巧听话的人，他突然间就开始开始做出了一些根本无法想象的这种事情。他是以这种电视剧的反差的形式来显示这种变化和社会对他的这种影响，其实赛斯从人性的角度把这个问题早就说清楚了。就是他天生的无力感导致暴力的，所以这块我再强调一遍，大伙一定记住，恨生气不会带来暴力。而真正的暴力都是由无力感带来的。一定记住这一点。

在他们的天性里头，所有自然攻击性的成分都被否定了，任何暂时性的憎恨情绪也都被认为是错的或是恶的。

在他们的天性里头就不能有攻击性。任何暂时性的憎恨情绪也都被认为是错的或是恶的，不可以的。暂时都不可以，任何表达说的都不可以的。

其结果就是这种人终于发现很难表达最正常的否定，或者违背他们被给予的与传统和被尊重的行为法则。

他发现了平常我们说个否定很正常，对不对我们说个不是很正常，可是有的人不会，他不敢说不。说不这件事对他来说太难了，最常表达的这个不对他来说都变成很难表达。或者违背他的自然法则，什么法则，就是可以说不的权利。我可以表达出我的愤怒，表达出我的恨，表达出我的不满，都不能。平时生活中就不允许他这样子，他自己也告诉自己不可以。所以说他就一直是一个乖乖的，好像对社会无害的样子，但是很可怕。

就反对意见的表达而言，他们不能跟人做到好比说甚至连动物都能做到的沟通。

这太可怕了呀。动物都知道它不满意的时候，如说你欺负你家的小狗，你试试，它急了它真也会咬你的。视程度而言，轻的时候还好，它知道你在跟它闹着玩。猫也是这样，你跟它玩，它一般都不会。如果你真威胁到它的时候，它真的也会伸爪子的。那狗也会真会咬人的。狗和狗之间，动物和动物之间，它们也是一样，不满意它就叫，它就会凶地冲上去。那小狗也是，冲到人家面前。这在干嘛，它在表达它自己的愤怒。赛斯说的话比较难听。连动物之间都有的基本的权利，表达自己愤怒，表达自己不满的权利。为什么到了人身上却被剥夺了。为什么我们的社会，我们的教育告诉我们说，恨一个人是不好的。表达愤怒是不好的表达攻击性都是不好的，为什么一定给它贴上一个不好的标签。这不是再自然不过的纯天然的一件事情吗。这不是再自然不过的事情吗。你非逼着不让他表达，不让他说，让他不能去更正常的沟通他的愤怒。就憋着憋着，我给你讲过那个情绪的能量。大到超出你的想象，我原来不是讲过吗。一个女生她失恋的情绪。能量可以大到把一个火箭推到月球上去，能量就有这么大。要大得多，这赛斯的原话，这不是我说的，是赛斯的原话。你想她只是失恋的这样一个情绪，她就这么大。如果她从小到大，几十年的这种愤怒不能表达，情绪不能沟通，不能有任何否定的意见去正常表达的话。你可以想象那个能量的积蓄会要到多大的一种程度上。

在心理上，只有一个巨大的爆发才能放他们自由。

这种积压久了，在心理上就变成这样的一种结果，只有一个非常大的爆发，才能让他们获得自由。否则他就崩溃了，所以有的人到那个极端的时候，他为什么会做出那种匪夷所思的那种极端的重案，就是因为他不得不这样。

他们感觉是如此的无力，这就更加重了他们的困境，因此他们试图借助暴力来显示出巨大的力量，而解放他们自己。

他们感觉无力的更困难了。因此他们试图借助暴力来显示出巨大的力量，而解放他们自己，他们目的是解放。在第十七章，赛斯已经讲的很清楚，这是一种非常强大的力量，他把这个已经视同为一种生存的压力，说我不这么做，我就要死的。我不把你弄死，你们就把我逼死，不论是社会也好，学校也好，老师也好，朋友也好，亲戚也好，男友也好，父母也好，姥爷也好，爷爷也好，你们会把我弄死的。他就会把这种行为给它合理化到了对一种自我生存的一种挑战上。所以说他就去做，因为他觉得这是为了生存，别人要弄死你，你自然会反抗，是一个道理的。他觉得这些是正当的。

战争与无力感

有一些这种个人，比如说模范儿子，他们很少对父母回嘴，但却突然的去派去作战，而被赋予了自由的这个行动权，在战斗中去释放所有这些情感。

他就开始说美国的事情了，说有些人就是平常很规范，在家里不敢对父母顶嘴。在美国孩子的教育其实比在中国还要严格，有的时候。在国内你会经常看见孩子跟父母在斗嘴，在顶啊怼啊各种耍贫嘴。在美国的在这个青少年时期之前，那父母的话孩子是不敢像中国孩子那样的随便地顶嘴的。父母让他去睡觉，他乖乖去睡觉，不让他看电视，他就不敢看电视了。所以说很多模范的孩子，他们在家里是不敢回嘴。然后，因为打仗，就派去打仗了。而被赋予了自由的这个行动权。在这个英文单词是全权的意思，全权受命。在战斗中去释放所有这些情感。在战场上去释放这种情感，什么情感？那种愤怒，那种不敢回嘴，被父母压制的那种。

然后我特别指的是上两次的战争，就是朝鲜战争和越战。

1950年到1953年的朝鲜战争⁷，然后和1964年到1973年的越南战争⁸。我指的不是第二次世界大战所以第一次朝鲜战争，那我们很清楚，因为中国作为参战的一方，对这个历史，再清楚不过了。所以这个我就不用去展开讲了对美国来说也是一个非常重要的一场战争。这是二战以后的然后还有一场战争就是跟越南的这个越战。

在这些战争里头，攻击性可以被释放了，而法则仍要去遵循。

攻击性法则还是遵循的。

然而这些个人必须对他们狂暴地释出了积累的恨意与攻击性的恐怖。

要面对这些恐怖这种狂暴，这些愤怒，他攻击到敌人身上的时候会带来那种血淋淋的战场的那种效果。那种战场的血淋淋，那个缺胳膊少腿，开腾破肚，那个血肉横飞。这种血淋淋的场景会把他吓坏的。为什么会想坏的？首先是血淋淋的这个局面会吓坏了，看到这些结果了。这是第一个吓坏第二个，他觉得更可怕的是什么。更可怕是他们会发现他们自己怎么能有这么大的一种杀人的这种能量，这种可怕的能量。有这么大的驱动力他们会自己在这个战场，间歇的时候他们会想，我怎么是这么一个杀人不眨眼的人。我虽然是在战场上，但是我怎么能这么凶残？这么狂暴，这么没有人性？因为这本身涉及到人性的一些东西，他会反思的。他会对自己体内的那种杀人的能量感到害怕。第一种害怕是被血淋淋的那种现场震撼住了第二种害怕就是被这种，对自己内在的这种恐怖的力量感到害怕。

然后，当打完仗了，他们就回到了家乡，行为法则又变回了平民生活的那种。

美国的社会如果在美国生活，就知道那种非常平和的社区生活。战争离他们很远，他们除了在报纸，电视，新闻上看到战争以外，他们本身美国人是在自己的家园里头是没有经历过战争的。他们内战这个不算，就是跟这个内部战争。之外，那也已经快是200年以前的事情了。在这200多年里头，他没有经历过本土的战争，所以那种平和的社会生活，那种安定的生活跟战争是没有任何关系的。而那些从杀戮战场上回到自己家乡的美国士兵。他又再一次的回到了平民生活，他不能像战场上那样去释放他自己的那种愤怒，那种压抑被压制的情绪。

然后他就更加严厉的再一次的尽可能的牵制自己。

因为他怕自己的力量太可怕了，他知道自己体内，这种力量像魔鬼一样的存在。他知道因为他见识过，这种力量如果不管它释放出来是什么样的后果。他比谁都清楚，因为你不知道，因为你没你没实践过，他在战场上实践过了。那他的这时候怎么办，他就会说千万不能。所以他会更加严厉的钳制自己，一点点的那种愤怒啊反抗啊。因为他怕一不小心就带来后面的东西。

一些人都会表现出像小老百姓一样的行为，非常的友善，甚至以夸张的方式表达情感的奢侈也突然的被扼杀了，无力感相对的增加了。

非常的nice，很多军人他回到了地方回到了社区。非常的好，奉献社区，做慈善事业，帮助邻居等等等等。非常的友善，甚至以夸张的方式，一定记住他们会以夸张的方式表达情感的奢侈就是指的是在哪里，是在战场上。战场上是他可以完全的，获得全部的授权，自由行动权吗，战场上，那就是见到敌人就杀了，不用获得任何人授权的，就叫自由行动权。那回到了平常的生活，又被扼杀了，又没了，没了之后无力感又增加了。

引起国家之间的开始打仗，也是一种无力感。

记住，这也是一种无力感，这个一定记住，赛斯从更高的角度来说，从人性的角度和从国家人类的意识的群体意识的层面来谈。两个国家之间开战，更多的是什么？无力感这个与他们实际的在世界的这个局势里面，或者别人派给他们的力量没有什么关系，而是与一种整体的无力感有关，甚至有时候不论世界的统御权在哪一方。

这个与他们实际的在世界的这个局势里面，或者别人派给他们的力量没有什么关系，而是与一种整体的无力感有关，甚至有时候不论世界的统御权在哪一方。

这也不是说作为世界老大，他就没有无力感，比如说作为美国来说，你会说，你都已经是世界老大了，你的军事力量，军事经济，各方面都是世界第一。那你还有什么无力感那为什么你总还去打仗？你今天打打这个，明天打打那个，这个战争的原因在哪。当然我们刨去那种政治因素和具体每一个战争的因素我们不谈，我们这次不是谈战争的，具体战争的什么正义。我们不是在讨论这个，我们是站在更高的人类层面上来讨论战争话题本身。我们一定记住，我们不是再讨论战争本身的对错，正义与否的问题，赛斯说了，不是说世界统御的那一方它就没有无力感它一样有。比如说现在，我们从以前开始说起吧，比如说，最开始那个德国，德国的一战和二战⁹。我们不再展开说，因为展开说太长了历史太多了，简单说就是德国它有一种无力感。尤其是二战，它一战失败以后，它们签了很多战争赔偿条约，战争赔偿条约那个太狠了。德国基本上就等于说，要干很多年都是为战争赔款，所以整个德国的那个社会就有深深的无力感。感觉我们在赚钱在做战争赔偿。所以在出来一个引导说我们不要这样，所以说第二次战争又爆发了。然后我们说到亚洲的日本，日本为什么会发动这个战争，为什么发动侵略，它的国家在所有亚洲国家里头，我不能说是最小的，也算是比较小的一个国家。它的地理位置优势它都不具备一个地区强国的实力，但是它不。它一定要去挑战，它一定要去成为亚洲的霸主，它的理想状态是当时在亚洲和欧洲分别的统治。德国意大利统治欧洲，它来统治亚洲，它想做亚洲的霸主。我们想这么小的国家地域，人口也没有那么多，经济形势虽然比较好，但是那个时候日本经济实力也并不是多大。它为什么要有这种感觉，它有无力感，它有深深的无力感，因为它觉得日本的资源是有限的。早晚有一天资源用完了，我们日本国民都可能都没有办法了，我们是一个岛国资源有限。我们的地理还受限制，四面都是海，虽然说在生活上面感觉很好。全球视角的领导人越看这个地图越憋屈，因为你仔细看这个世界地图，日本是一个什么样的状态。而且还在地震多发带，火山多发带，它不想这样，它想占有一块大陆。它想占有一块像中国这样大的陆地，像欧洲那样的一个广袤的陆地，而不只是一个小小的岛。而不是生活在这几个岛上，它想生活在这种大的陆地上，但是它又没有，所以它有深深的那种无力感。这种无力感就会导致它去侵略别人，想去占有这些资源和土地，占有整个这些东西。所以日本也是基于这样的，包括后来它之所以为什么跟美国又开战，它也是被封锁了。美国虽然当时并没有直接参战，但是明显的是支持盟军的，包括英国为首的。欧洲那些国家，它在封锁日本海上的货物运输，这样的封锁让日本很不舒服，很难受。很痛苦，包括贸易的禁运，这种经济制裁等等，让它很难受很痛苦，那种慢刀割肉的感觉很难受。如果你看看现在的伊朗和北朝鲜就知道，这种美国的经济封锁和制裁让人感觉那是那种窒息的感觉。它不是那种一下来个痛快的，它是慢慢慢慢的。所以在这种情况下，日本不得不选择跟美国宣战，偷袭了珍珠港¹⁰等等这些。我随便举个例子，我们今天不是讨论战争的话题，我也不是战争方面的专家，我只是想告诉你，借助赛斯的这个观点，你可以看到。发生战争的双方不论是怎么样的，他们都有自己的无力感在中间存在着，这一定记住。

在某些方面我很遗憾，这个不是讨论第二次世界大战的地方。

待会告诉你为什么他遗憾，因为它也是一个无力感爆发成的大规模的屠杀。就像刚才说的，在这些个人的情景里头，他们私下也是遵循着同样的路径。就说二战就是因为这些国家的无力感导致了大规模的屠杀。就每个人来说，跟二战的情景是一样的，类似的，就每个人来说。就是你每个人也会激发发生这种杀人案，或者重案，暴力事件的原因。就跟德国当时挑动发生二战的那个原因是一样的，就是无力感造成的。

退伍军人的处境

我只想指出，不进入任何细节，第二次世界大战以后，在美国有很强的全国性的努力，把退伍军人的精力导入到其他的领域上。

许多自觉无力而参战的人，战后被给予了一些优待，他们以前没有的奖励，教育和利益。这些都没有的，回国以后，美国的退伍军人是极受优待的，甚至直到今天还有退伍军人日，纪念退伍军人。纪念这些为国捐躯的死难者，有两个重要的节日都是跟他们有关的。而且在日常生活中，不论是在家乡还是在平常生活中，退伍军人是极受优待的。比如说，举例子买房的时候，因为我是在做房产的，在买房的时候非常典型的，如果是现役军人或者退伍军人。他们在买房的时候可以零首付，他可以不用付一分钱，就零首付，他们的利息也非常低，甚至有的是可以零利息，零首付零利息住房。比如他们上大学，在他们的一些优惠的体系里头，上大学也是免费的。等等，比如他们到了地方之后，他们的工作安排也是非常优先的，比如说他们会优先安排在警察局、公务员，就是我们所谓的公职人员里头去。所以他们就会获得了很高的待遇，而他们这些人本身是有无力感的。那这种方式就可以缓解他的无力感，在这些退伍军人眼里头，他们被给予了得到了权力的方法，他们获得了权力，他们得到了关注。在家乡也被接纳为战斗英雄，为国捐躯，为国家战斗的。随则有许多人感到幻灭，也有很多人在战争回来之后感觉很颓废幻灭。但是从国家的整体情绪里头，从整个美国的整体，退伍军人是受欢迎的。这是绝对的，美国的退伍军人是绝对受欢迎的。直到今天仍然受优待，比如说坐飞机，登机也好，干任何事情去任何地方买票，公园，游乐场，任何所有的地方，退伍军人都是优先的。

我现在是在对我们讨论的战争做一般性的评论，但是显然是有例外的。

他们都是做一般性的评论，一定记住。但是显然是有例外的，肯定是有例外，我不能决定说都是这样，但是大多数卷入二战的人都会由他们的经验中学到一些事情。

大多数卷入二战的人都会由他们的经验中学到一些事情，而每一个人以他自己的方式认出了战斗中个人心理上的模棱两可的情感。

在二战的过程当中学到了一些事情，他们回过头来反对暴力的意志。而每一个人以他自己的方式认出了战斗中个人心理上的模棱两可的情感。就是在战场上他会发现他虽然是敌对方，他会杀死对方，杀死他的敌人。但是当他杀死敌人之后，那种强烈的血淋淋的现场，和他自己对内心的那种杀人的这种内在的力量的恐惧感。让他产生一种对这种战争的正义性的怀疑，这种对战争正义性的怀疑就会导致他模棱两可的情感。应该他不会怀疑的嘛，这战争为国家为正义而战，这有什么可怀疑的。对吧，你觉得为国家打仗还有什么可怀疑的。为了解放自己的家乡父老，为了保护什么什么，为了解放人类。这是正常的不论是政客也好，或者是后方的老百姓的想法。如果当你真正站在战场上，当你真正在战场上摸爬滚打了几年之后。当你看到身边的一个一个的战友，朋友，最近最喜欢的人，亲密的朋友战友。一个个死在战场上的时候，就在你的身边，直接被炸的血肉横飞，缺胳膊少腿。那种震撼和那种东西，包括你去杀死敌人的时候也是一样的。那个正义感和那个东西在这个时候就没有那么重要了。你那时候开始深深的考虑人性的问题。你开始有更深的思考，而不仅仅是一种简单的说，为了正义而战，为了什么什么什么东西。所以说这里头你要明白，所以这种战场上的真实的案例就会导致军人会有这种模棱两可的感觉。这是一种真实存在的，这种就像动物的模棱两可是一样的。对这个事情他不是说你给他标译成这是敌人，那他就是像杀红了眼，一直把敌人杀光，不是这样子的。就像人的本性本质上是跟动物是一样的。动物对自己的敌人它不是像你想的那种杀光杀死的东西，它就把敌人杀退了就行了。很少是那种把敌人赶尽杀绝，没有这样子的。动物之间也是这样子，你就理解这是人的本性。他本身就是这种感觉。

政客告诉他们，这将是最后一场战争，但是讽刺的是那些穿制服的人竟也大半的相信了。

他说的是二战，记住他这说的是二战。就政治家告诉他们，第二次世界大战将是人类最后一场战争了。从此以后天下大定，不会了。但是讽刺的是那些穿制服的人竟也大半的相信了，穿制服的谁，就是军人。军人大伙也都相信了，他说我。罗伯·柏兹也是其中之一，就是他和他的兄弟。这个罗伯·柏兹是他的兄弟，他们也都相信了。

罗伯·柏兹也是其中之一，他和他的兄弟也都相信了。

但是那个谎言没有成真，那是骗人的，没有成真。但它几乎变成真的了，就像是真的一样。

但是那个谎言没有成真，但它几乎变成真的了。

虽然那些退伍军人失败了，什么失败了，就是他想阻止战争吗。可是在这次战争之后，美国又紧接着发生两起战争。一个是朝鲜战争，一个是越南战争。那在之后又发生了更多的战争，两伊战争，科索沃战争¹¹，等等。就是没有打完二战就没有战争了没有那种世界级的大战了。但是战争一直不断，那些退伍军人失败的意思就是他们想阻止战争的这种努力失败了。

虽然那些退伍军人失败了，而是在他们设法带大那些不会甘心情愿去打仗而会对它的前提提出质疑的孩子们。

这个退伍军人阻止战争的，这个努力没奏效，又打了一仗。但是他们干嘛，他们在潜移默化，在他们内心里头，在这个战场上他在干嘛。因为总有老兵带新兵嘛，因为朝鲜战争上的那些肯定。有很多都是参加完二战的老兵，但是肯定有新兵进来，那已经过了五年过去了，1945年结束了二战，1950年那个朝鲜战争就爆发了。很多老兵带新兵，那这些老兵，赛斯说很有意思。他不是故意的，他是在潜移默化的，他在带着那些不心甘情愿去打仗的孩子们。然后还潜移默化的让他们对这个战争的合理性合法性提出质疑的，这个新兵蛋子。这些小孩子们，这些新兵们，很有意思，二战那些老兵没法阻止战争，他们就在带新兵的过程当中，给他们无形中植入了这样的一种信念。因为他们打过战他们二战打了好多年，他知道这个战争的本质是什么。所以它就会传递给新兵，以一种很怪异的方式，这使得那些的确参加了下面两场小规模战争的年轻人都更加的为难。

这使得那些的确参加了下面两场小规模战争的年轻人都更加的为难，因为国家没有支持任何一个战争。

所谓小规模就是越战和韩战，都更加的为难，让那些参加这两次战争的那个年轻人更加地为难。为什么，因为国家没有支持任何一个战争，就是在朝鲜战争也好，越战也好。它不是像二战那样，全国支持，是一种全国都说为了解放欧洲，再不去参战，日本偷袭了我们，必须去。

局部战争与无力感

它不是像二战那样全国支持，而是一种局部战争。这种局部战争的战斗，不是全国性的支持和肯定。朝鲜战争本身是个联合国决议，美国当时是以联合国军的方式去参战的，联合国军里面主要的是美军，当然还有其他的几个国家，我记不清了，十几个国家。越战的时候也是一样，越战的原因我们就不去讲了，为什么在越南会爆发这样的战争，当时更多的是跟苏联有关系。但是整个战争跟二战的感觉完全不一样。二战的气氛，大伙都是战斗英雄，参军很光荣。这两次战争就没有国家那么一个感觉，所以每个人就感觉更尴尬了。作为军人不得不参战，但是好像参战得不到国家的那种正面的肯定和支持。

在参战个人的这一方，任何无力感就如以前那样，加入到战斗当中的每个人，他也有一种无力感。他就像以前那样被给予了表达的机会，在战斗上可以表达。虽然这一次是在比较局部的大规模屠杀里头，不是全世界性的，是区域性的，比如说限定在越南这个战场上，限定在朝鲜这个战场上。但法则本身却变得不那么稳了。国家对这种战争的正义性也不是那么坚定，而且国内的反战浪潮一浪高过一浪。美国在这两个战争当中都有强烈的反战情绪，不论是在政治上、国会里的辩论里面，还是在社会的报纸、新闻媒体上，都是两派，一派主战，一派反战。因为美国是一个表达言论自由的地方，所以你反战是可以自然表达的，这很正常。这种无力感在部队里的释放也不像以前那样被接受了。到了上一次战争，就是越战的时候，这个国家反对它的和赞成它的人变得一样多，一半反对一半赞成。越战是美国反战情绪最高涨的一个战争，从来没有一个战争在美国社会引起这么大的撕裂。有一半的人坚决反战¹²，反战示威抗议游行在美国本土一浪高过一浪。这就是一个非常典型的例子。

而在越战结束之后，人的无力感又增强了。这是回国的军人在那方面发生暴力事件的理由。很多越战回来的老兵，他的问题比二战回来的老兵要严重得多。越战老兵的情绪要比二战老兵更有问题，他们的心理状态更有问题，所以他们也发生了各种各样的社会暴力事件。这时候退伍兵做了一些不太好的事情，有一些恶性案件。他说的这个原因，他在打仗的时候，国内的反战情绪会影响到他。然后他在战场上的那种杀戮行为，那种无力感，想通过暴力去获得纠正的这种行为本身，又让他在反战情绪的影响下，会让他觉得自己的正当性更加值得怀疑。所以在血淋淋的战场上，他会对自己的杀戮的能量本身就有恐惧，再加上这种反战的情绪，他就会更有点担心。再加上整个越战的惨烈程度越来越惨烈。

恨不会爆发暴力

赛斯说，你不去管它的话，恨并不会爆发暴力。记住前提是你不去管它，让它自然地流动，它就不会。

恨带来的是一种力量感，是发动了沟通和行动。

恨本身是一种力量，它是发动沟通和行动的。以你们的说法，它是自然愤怒的积累。

在动物当中，可以说它们会导致面对面的对抗，而引起战斗的姿态。

两个动物如果侵犯了对方的领地，它们会引起战斗的姿态。每个动物的身体语言、动作仪式，都用来传达危险的处境。它会处在那种战斗的状态，毛会竖起来，发出所有那种恐怕的声音。这个时候如果你仔细观察动物的行为，你会发现一般一方或另一方就会退出。这可能会涉及到咆哮或者吼叫，但很少说一方把一方弄死的。动物不论是在争夺配偶、争夺领地，还是天敌之间的搏斗，天敌之间那是另外一回事，那是为了生存，没有办法。我们只说同类之间，我们人类也是同类之间。同类之间的战斗，它们一般不会杀死对方。你仔细看动物之间的这种战斗，当然也有意外，比如说受伤了最后对方死了，但是在整个过程当中基本上不会。为什么？有一方会退出的。它会摆出一副战斗的架势，那个气势弱的那一方，动物之间非常微妙，不知道怎么它们是通过一种什么样的方法来判断，是通过气息、对方的声音大小还是什么，它能判断出实力的强弱来。一般来说实力弱的那一方就会自动退出，它会一边退还一边狐假虎威地叫唤两声，但是它自己已经怂了，它就会离开。它不会发生真正的你死我活的那种战斗。你仔细观察，它不会的，很有意思。但是我们人类为什么就会发明各种武器，非要置对方于死地？我们连动物都不如，在很多方面上。

它们将会有效地展示力量，但是只是象征性的。

就是吓唬对方的。这一类动物面对面的对抗很少发生，这些几率也不多，这不是它的日常生活。它可能一年两年几年才会遇到一次。因而所涉及的动物，必须忽略或者越过许多较小的初期的愤怒，或者开始的小对抗。如果一开始在小对抗发生的过程当中就不会这样。你仔细观察动物之间也是，比如在一个群体里面，不论是争夺配偶还是什么，在平常的日常打闹、嬉戏当中，它们已经分出了胜负，它们不会真到最后你死我活地去搏斗。每一个初期的愤怒和一开始的小对抗，都使它们的地位非常清楚。不论是猴子、狼、狮子，都是这样子，你仔细观察。它们的目的是避免暴力，很有意思。它们在小的冲突当中就已经决定了自己地位的高低，你地位低的打不过地位高的，你去折腾啥？没有必要。

基督送上另一边脸

此外还有一点，赛斯再强调一点，就是我们以前讲过的一点。他说基督叫人送上他的另外一边的脸颊¹³的时候。以前有个故事说有人打基督，然后基督说打完左脸，把右脸给他说你打我。这在我以前的解读里头已经解读过这个问题：打你左脸的时候，如果说你已经不愤怒，你没有这种愤怒的情绪起来，那你就让右脸让他打；如果这时候已经很愤怒了，你就直接怼回去。这很正常，你的情绪是怎样，就直接怼回去。这时候赛斯是从另外一个角度来更高地解释，上帝他到底的本意是什么。

我刚才说的是，你记住，我们在讲解这东西，它是分层次的，分次第的。一定不要理解错说，你当时是这么说的，现在怎样说。就跟佛经里头讲，它是分次第的，有些话在前面是对的，到后面他就说那就是错的。佛经里经常是这样子的。赛斯这里为什么会这么说？因为这是一个心理上的避开暴力。基督说我把脸给你，让你打。你不想打我吗，我把脸给你让你打。为什么？基督当时最多的是避开暴力，就像动物之间是一样的。就像动物之间的原则一样，我打不过你，我认怂，我认怂的结果就是没有暴力了。那我追求的目标是没有暴力，但并不是说接受暴力，并不是我基督认为暴力是好的。基督认为暴力行为都是不好的，所以他不接受暴力，他就避开暴力。怎么避开暴力？巧妙的办法就是我把脸给你。为什么？这是一种象征，什么象征？他代表了动物对敌方露出了它的肚皮。然后身为赛斯的珍，拍了拍自己的腹部，拍了拍自己的肚子。这句话是象征性的意思。

在某些层面上失败的姿态才带来胜利与存活。

这个一定要记住。他的意思是说动物之间，比如说我对你表示臣服了，那很多动物就会把自己的肚子翻过来，一般的时候另一方就不攻击了，很奇妙。两个动物如果打架的话，如果一方打得很凶，另一方突然放弃抵抗把肚子翻过来的时候，就像我们摔跤运动员直接拍地板连拍三下，你就不能再进行了，是一个道理。它把肚子翻过来的时候，另一方它就不攻击了。它就认为你都是认输了，你都认怂了，我还打你、攻击你有啥意思？咱俩攻击不就是分出个高低上下来吗？你都不跟我争夺了，那我就没必要把你置于死地了。这就是动物之间一个古老的规则，动物本身都知道，很有意思。所以赛斯说基督把自己你打他这边脸，他把那边脸送上去，是他不想要暴力，他想避免暴力。他避免暴力的巧妙方式之一，把另一边脸给你。那你还会打吗？很多人在这种时候他就消气了呀。比如说你跟别人吵架特别生气，你给了他一个耳光，对方笑嘻嘻地把另一边给你了，你是不是气也没那么大了？如果对方跟你吵跟你骂，你是不是就更生气了？他不，他面带笑容笑嘻嘻地把另一边脸也放过来了，那你是不是也没那么大的愤怒了？更不会产生那种后续的严重的暴力结果了。所以他从这个层面上来讲基督为什么这么做，他的点是在这。

然后他就引出这句话，在某些层面上失败的姿态一定记住，摆出一种失败的姿态来，你打我这边脸，我把那边脸给你，失败姿态，他是干嘛？他能带来胜利和存活，这一定记住。我们今天不是讨论政治的，也不是讨论东西，但是我们从各种战争的局面上来看，世界各地的战争的走势和经济走势，古代战争和现在的战争都是一样。你也特别更能理解邓小平最早提出的这种韬光养晦¹⁴的深切含义。韬光养晦什么？说难听点就认怂嘛，就是我不当老大，我不当头，我也不挑事，我也不主动，我就是装怂嘛。但是你知道这中间蕴含的智慧在哪吗？就在这。

他并不是指说再打我一次，这个殉道者的卑躬屈膝的行为。他说让你再打我，把脸送给你，并不是说你再打我一次的这个殉道的卑躬，你打死我就算了，不是这个意思。但是却代表了在生物上的一个贴切的声明，一种身体语言的沟通。他是一种智慧，他用身体语言上的沟通，他用生物上的一种贴切的声明。他聪明地提醒了那个攻击者，精神健全的动物的老的沟通姿态。他这里指的是基督或者是类似做同样事情的人。他用这个提醒了那个攻击的人，精神健全的动物的老的沟通姿态。一定要记住，一定是精神健全的。如果你碰见了一个疯子拼命地打你，这时候你可不能采取这种方式，那他会打死你的。这块赛斯也说了，是对精神健全的动物的老的姿态，就是很古老的一种沟通方式，最原始的沟通方式。所以你从这个点来看，当前大国之间的冲突，地区之间的冲突，甚至公司之间的冲突，甚至个人之间的冲突，你会很好地借用它。你要学会赛斯给你讲的这些道理。但是你也记住我原来讲过那个大蟒蛇的故事，也要懂。这中间你不能说，哎，这个跟那个怎么冲突，他俩不冲突，他俩之间各有各的不同层面上的含义。

爱与恨的根源

爱也是导致行动的一个伟大的煽动者，而且利用了能量的一个发电机。

刚才他说了恨，现在他在说爱。除了恨会导致很大的行动，爱也是，而且利用了能量的一个发电机。

在这个非常潮湿的夜晚里头，珍的出神状态非常的深。现在她告诉我，她在为这本书讲第二次世界大战的资料的时候，她曾对着另一个从赛斯而来的没有说出来的频道，相当的觉察。那个完全是关于第二次世界大战的，珍带着惊讶地说，包括了对那个战争的起因，以及他在各个种族以及转世层面上的完整的资料。比如说各个国家人民体验到的，不论所说的国家有没有直接参与到战争本身。那个资料甚至考虑到在战后全世界的社会由于科技的加强应用而流出的后果。那个资料已经是包括战前战后做了一个全面的分析，一个完整的。珍指着她的左下方说，所有的资料都是从那来的。如果你一直跟着赛斯资料解读就会发现，珍很早以前，大概一年多以前她就具备了这个能力，就具备了可以在《灵魂永生》的后半期她就有这个能力了，她可以同时接收赛斯的几个频道的内容，不是一个频道，几个频道，最多就是四个频道同时让她开放，她想获得什么资料就获得什么。而且那个频道里的内容她还能知道，就好比说你同时在看四个电视屏幕，四个电视屏幕演的东西你都知道一些，但是你现在只能关注在一个频道里头，所以说那个资料东西你大概知道它演什么，但你不能很细致地把那个电视资料里的内容弄出来。她就这个感觉，就在她的左下边你想象有一个赛斯的资料，它一直在讲世界大战二战的事，但是她只知道一个大概。她说她花了差不多十分钟的时间，来描写那些资料所包含的一些类别，就是那些资料都包括了什么，她把那个类别已经说出来了。她反复地说她希望能有一个记录，她非常希望他们去让赛斯来讲讲二战。虽然那个资料是可以得到的，但是他们却不想把这个书放在一边，而去得到它。她还要讲书，其实他们俩也想听赛斯讲二战，但是我们可以想像如果她要讲二战的话，那展开讲的话，我觉得可能一本书都讲不完。但是他们还是想听他讲，但是他们又觉得一讲这书就没法往下完成了，他们又回到了书。

这个珍对这种可能的频道的觉察，提醒了我在第十八章第666节里头，她曾经体验到的一种类似的现象。但是那时候也是一样，当我问她怎么能够在做书的口述的同时，她还在讲前面那段关于恨的问题、战争的问题的时候，她怎么能在一边讲这个内容的同时，还能一边得到另外一个频道里的内容知识，就是她在讲什么，虽然不是具体的，但是她也能知道他里面的内容，他里面的类别都知道，还能由赛斯那感知到一连串的主观的资料，就是详细的丰富的资料。珍没有办法回答，你可以见第二章的第616节，她有多重频道的第一次接触。

现在，他接着说，现在是一个提示词，证明赛斯要开始说话了。

爱与恨两者都是建立在你自己经验里的自我认同上。

他的意思是说爱和恨的前提是建立在你自我经验的一个认同上。什么叫认同？如果你完全没有与一个人认同的话，根本就不会费事地去爱或者恨他，这是很重要的一点。他下面开始解释。首先如果说你要不认同他，你对一个人没有认知不认同他的话，你是没有爱和恨的，因为相对而言，他们没有触及到你，跟你没关系。我们的家长经常会说，哎呀，你讨厌我管你，你恨我管你。可是你想想那邻居家的孩子我怎么不管，我怎么非管你？你家长回家这么说，也没有引起你很深的情感。跟你没关系，你不会恨一个不认识的路人，你也不会爱一个跟你没关系的人，这很正常。

恨永远涉及了一个很痛苦的与爱分离的感觉，而这个爱可能被理想化了。

一定记住，永远涉及了当我们觉得恨的时候，恨是一个与爱分离的很痛苦的感觉，恨的感觉不舒服的。而这个爱是被你理想化的爱。换句话说，恨就是因为得不到爱，说的直白一点。在任何时候你对他有强烈反感的人，是因为他没有达到你的期望。你对他有期望，他没达到，你希望他送花，他没送；你希望他表达他爱你，给你甜言蜜语，什么给你写诗，给你浪漫，给你搞各种仪式，都没有，所以说你就恨他。你的期望越高，似乎他们就差得越远。如果你恨父母，你恨父亲或者你的母亲，那么正是因为你期望这样的爱，你期望从父母那得到爱。如果你都不期望从父母那得到爱，你会恨他吗？不会的。一个你对他没有任何期望的人，你永远不会恨他的，这已经说的很清楚了。你恨一个人就是你期望从他那得到爱，你没得到，你就恨他了。

以一种很奇怪的方式，恨是一个回到爱的方法。

所以说你会经常看到这个夫妻双方也好，或者是这个情侣也好，打得又头破血流，天天的那家伙简直是，外人一看这两人还有法过没法过了，没法过就赶紧离婚别在一起了。你会发现这两人打了一辈子也没离婚。有各种原因，其中有一种原因就是这个。恨是一种回到爱的方法。不是冤家不聚头，在打闹当中，在这种恨的当中，他发现自己原来是爱对方的。是不是很有意思？这种关于爱恨情仇历史上的文章写的太多了，这个没有什么稀奇的。赛斯只不过说出了他的底层的这个核心而已。我们平常也是知道的，只是说我们没有认识的这么深刻，这么底层而已。

如果不受干扰的表达的话，恨的作用就是传达存在于所期待之间的一个分离。

就是一个差距。恨就是告诉你说，我想让你怎么怎么样，我希望你怎么怎么样，你没有满足我，你没有达到它，所以我就恨你。恨就是这个原因，恨的作用就是表达这个的。就表达你对他的期望和他的离你的期望之间有多远。越恨就表明离期望越远。一定要记住，这是恨的作用。如果你恨一个人，或者你恨不论什么人，你的父母、同学、妻子，或者是伴侣都是这样的。

因此，可以来说，爱可以轻而易举地包含了恨。

他想说什么？他说通过恨可以回到爱，而且恨是表达你爱不得的那种感觉。所以说，爱是可以包含了恨的，恨是被包含在爱里面的。这个观点很有意思，恨也可以包含爱，爱也可以包含恨，相生相杀的一对。而且恨是被爱驱动的，如果没有爱是不会无缘无故的恨。这个世界上没有无缘无故的恨，就这个意思，一定先有一个爱，才会有后面的恨。尤其是一个被理想化了的爱，他再次强调。当这个爱尤其是被理想化了以后，因为我们把爱过度理想化，那你就对他的期望很高，而他不能满足你的时候，你就会恨他。他的意思是你不要把爱过度理想化。我们在现实生活中很多可能我们的电视剧、影视剧，或者那种各种各样的网剧，什么抖音，看多了，把爱给它太理想化了。在这理想化的当中，现实中的伴侣又做不到那一点，那就怎么看着怎么不顺眼了。

你恨把你与一个你爱的对象分开的东西。

你恨的不是这个人，你恨的是那个把你和你爱的那个对象分开的那个东西，你恨的是那个差距，那个鸿沟。正因为你爱一个对象，你爱某个人，如果它没有满足你的期望，你才会如此的不喜欢它。相反，如果他满足你的期望，那就爱得死去活来了。如果他没满足，你恨死他了。你可能爱你的父亲或者母亲，但如果他们没有回报你的爱，并否定了你的期望，那么你可能就会恨他或者她。因为你的爱这种过于理想化的爱，使得你的期望就会更多。那这个恨的意思，就是要把你的爱再得回来。恨就是，我还要我爱。它的本意是使你传出一个讯息，恨的本意让你告诉说我要爱，我缺爱，我缺爱，我才恨你。而声明你的感觉，可以说是澄清误会的，就是表示父母对你的关注不够了，用你正确的方式来爱你。如果没有澄清这个误会，就会把你和你爱的对象带得更远。其实你是爱你的父母的，你如果不爱你的父母，你会恨他吗？不会的。

恨不是对爱的否定，却是想要得回爱的企图，以及你对将你与爱分离情况的痛苦的认知。

这个一定要记住，划重点。你恨某个人，你恨死他了，这个恨不是对他的否定，却是想要得回爱的企图，以及你对马上将会跟爱分离的痛苦的认知。你恨的是你要失去这个人了，因为他不能满足你的期望，你不想再跟他在一起相处了，可是你又恨这种跟他分离的痛苦。因为你知道你跟他分离了就没有爱了，分离了还有什么？爱什么？没有了。分手了怎么爱？这个痛苦让你极度的恨，因为你恨他为什么不能像你期望的那样变得好一点，让你可以继续爱他。他为什么不能做一些你喜欢的事情让你更爱他，他为什么偏偏做一些让你讨厌的事情让你更恨他，为什么让你想去离开他，而你想要离开他你又更愤怒更抓狂。他把这个爱恨的根源就说的很透彻很清楚。不论是父母之间情侣之间都是同样的道理，都是一个道理，这种爱恨情仇都是一个套路。

关于这个问题其实很多古代的还有近代的都说的很清楚。包括我记得看过一个搞笑的电视剧，好像叫，哎呀那叫什么来着，我想不起来了。就是说古代的一个女子，她很会打仗很能干，然后那个国王我忘了是哪个国王了，就是她特别喜欢这个能打仗的这个娘娘，但是他平时又不喜欢，因为她长得不好看。她会打仗嘛，她长得就不好看，然后这是她的一个特点，但是她这个人又很好。这个过程是什么有事下无什么无事什么，我记不起了，这个当时的典故。当打仗的时候就想起他这个娘娘来了，当打完仗打胜仗了，这个娘娘把侵略的敌人给打跑了之后，他又回到那些妩媚漂亮的那些宠妃面前去了。所以这个娘娘就很生气很痛苦，因为这个娘娘本身是爱这个国王的，所以说她就一直忍受下来。到最后三番几次她发现这个国王根本就不爱她，国王就是需要她的时候就把她叫过来，招之即来，来之能战，战之能胜，胜完就扔一边。她最后就生气了，几次三番之后她就离开了。她离开的时候说了一个大概的意思，她说如果我还对你有恨，我会有爱的，可是我现在对你的感觉就是淡淡然，我既不爱也不恨，这种感觉那咱俩之间就没有可以再往下继续的事情了。到最后那个王爷可能认识到了他其实也是爱这个，怎么想不起来这俩人名字了很有意思，很有诗意的这两个人名字，然后她就过去了。但这个事情其实古代的人和现代人都知道，不怕吵架，不怕夫妻拌嘴，不怕情侣吵架，就怕俩人没话说。俩人没话说那就完了，吵架不怕，淡淡然就完了。

如果你了解爱的本质，你就能够接受恨的感觉。

你了解爱是什么你就知道恨是，你能接受恨，恨就是爱，恨和爱是相生相杀的一对。

“肯定”就包括了对这种强烈情感的表达。

这一节的主题是肯定，肯定就接受了这些。就对这种强烈情感，什么情感？就是爱和恨是一体的，肯定自己肯定对方肯定当下的生活，你就没有那么多恨，你就没有那么强烈的情绪的表达，要么爱死要么恨死的。

这时候那个罗打了一个哈欠，然后赛斯说，我想我的资料不至于这么无趣吧。然后罗说，它真的很有趣，没有这么无趣。为什么罗会打哈欠，他其实一个是累了，再一个就是赛斯讲的这些资料本身来说，它没有什么难度，他说的都是一些最基本的。我们很多人类如果这个人的情商比较高，或者有一定社会阅历的话，这些点他一点你就透，没有必要啰里啰嗦说这么多。太简单的道理。但是，说的是那还有一大部分人，或者有一部分人，对这个爱和恨的问题是一直拎不清的，他一辈子都纠缠在这个里头。所以说如果你觉得赛斯讲到这，你说这还用讲，这么简单道理我早就了，太好了，恭喜你，你是一个情商极高的人。如果你恍然大悟，原来这样，那你好好地去把这一节重新地学习一下，会对你的今后的生活，你的幸福的生活，幸福的婚姻，幸福的关系，不论是跟父母的家庭的夫妻之间的，都是非常好的一个帮助，它打一个非常坚实的基础。

灵魂通过情感显示特性

那些告诉你要超越到你情感之上的那些教条和思想系统会误导，甚至以你们的话来说是有点危险的。

什么意思？他说凡是有人告诉你说你应该超越你的情感，超越你的情绪，那种什么理论，那种体系，那些对你来说，轻的说是误导，说严重的话对你来说是有危险的。危险什么？为什么你的情绪长期的你不关注它，那会出问题。这种理论是建立在认为人的情感的本质里面，有些东西天生会造成不安的、低贱的或者谬误的，同时灵魂永远被描写为镇定的、完美的、被动的和无情的基础上的。这个理论的前提是建立在这个基础之上的。简单说他认为情感情绪都是不好的，都是低等动物才会有的，一个受过灵性学习和受过一定修行的人就不应该有情绪。这是他们的理论基础。而且你应该去追求的是那种灵性的东西。什么叫灵性的东西？他们认为灵性的东西就永远是那种心静如水，非常镇定的，泰山崩于前而不乱的那种，一定是完美的，没有缺点的。灵魂本身是没有缺点的，一定是好的，而且一定是被动的，就是不主动出击的，不会没事找事去挑事的，而且是没有情的，无情的，没有情绪的，对事情淡淡然，没有喜欢不喜欢这一说，也绝对不会陷入感情的漩涡里头去。他认为灵魂应该是这样的。这很多人都是这样子，很多学习了一些修行了一些人他都会这样子，包括一些很多宗教也是在这个里面极尽之能事，否定所有的七情六欲，把它视为洪水猛兽。

只有最崇高的喜乐的觉察才能是被允许的。

他说你永远要保持在这种安详喜乐的状态下。怎么可能？你生活在人世间，你怎么可能永远保持在安详喜乐的状态下？当然你可以给自己催眠说我就是在融染的，可以的。只有这样才是可以的。你说你是喜乐的、平和的、安详的情绪，这是好的，这是可以允许的，这是可以赞扬的、崇拜的、崇尚的。你说我愤怒了，我情绪了，我起情绪了，他就鄙视你的眼神：哎呀你白修行了，你看你看，你怎么还生气了，愤怒了你看，你咋还能愤怒了？你不是八风吹不动吗，怎么就一屁过江南来了？这是当时的一个典故，当时苏轼和那个修行和尚的对话。你不都是修行了吗，你怎么还能生气呢？这就是一个典型的故事。所以说其他的都被否定了，只有这个可以，别的都不行，别的情绪都不能有，什么爱恨情仇，什么喜怒哀乐都不能有，只能有那种淡淡然平和的喜悦，平稳的状态，心如止水平静不起波澜的，这是好别的都是不好的。

然而灵魂，他告诉你，灵魂最主要的是一种能量，创造行动的源泉，也就是要通过永远变化的情感来显示它的特性。赛斯这一句话就把灵魂的特性给它说透了。当然他在《灵魂永生》附录里头关于灵性是什么，有一个非常优美的短文，那里他说的也很透彻，什么摇铃而歌唱，响彻宇宙等等，让自己的灵魂欢快的舞蹈等等，尽情的释放。这个我们不去展述了，你可以去看《灵魂永生》的附录的中间的一部分，会讲到这。他这块又再次强调，灵魂它就是要通过永远变化的情感来显示灵魂的特性的。如果你不让它通过变化的情感来显示它的特性，那你就没法认识到灵魂。

你信赖它的话，你的情感就会把你领到了镇定和宁静神秘了解之心理和心灵状态。

首先你要信赖它，你信赖你的灵魂。如果你信赖你的灵魂，你的情感就把你领到了镇定宁静的神秘了解之心理心灵状态。你跟随它的话，你的情绪就会引你到一个很深的了解。

但你不可能有一个肉身的自己而没有情绪，正如你不能有一天没有天气一样。

这是说的很透彻。你不能说今天这一天没有天气，不能有任何天气，你不能说今天不能晴天，不能刮风，不能多云，今天这一天不能有天气存在。没有这样的一天，没有这样的一个日子。没有一个日子是没有天气的，而没有一个你是没有情绪的。在你生活的存在的这个整个过程当中，情绪就像天气一样，永远跟随着你。你否定它，那你就否定了时间，否定了你自己，否定了灵魂的所有的意义。这块他就给你强调了这一点，强调了情绪的重要性。

在你个人的接触里头，你可能十分的觉察对另一个人的一份持久的爱，而仍然能认出偶然对他会有恨意。

在每个人的日常生活里头，你可以能感觉到你对某一个人，对另一个人一个持久的爱，而仍然能认出偶然对他会有恨意。偶尔会有恨意持续的爱。当有一种分离存在的时候，由于涉及你知道的那份爱，你恨那个分离。就是当你在日常生活中，你会发现你爱一个人，但是偶尔会对他有恨。恨的原因是你发现你跟这个爱会有分离。当你这个分离感存在的时候，你就会生恨，因为恨是从这儿来的。

所以同样的方式，是可能对人类有博爱的心的，同时有时候你却会恨他们。

你是有可能对人类有整个的博爱的心，同时有时候你却会恨人类，你会恨铁不成钢，正因为他们似乎不值得那种爱，你觉得他们不配。这种感觉非常多。我认识很多学习灵性的人和日常生活的人都是这样子，他学习灵性很高很高，但是他恨人类。他为什么恨人类？他觉得这些天天碌碌无为，天天忙着挣钱，天天过着蚂蚁一样的生活，机器人一样的生活的人，根本不懂灵性，不懂自己，碌碌无为，他看他们就像牲口一样，就像畜生一样，过着那种最低级的生活。他觉得这样的人类根本就不值得拯救，这样人类拯救他干嘛？完全一些没开化的人，让他们自生自灭好了。他们都幻想着2012年地球分成两类，一类人得到了扬升，另一类地球人直接就毁灭就算了。哎呦天哪，这得多大的恨才会有这样的想法。但是这是一个很主流的想法，很多灵性的人都坚信这一点，天天问什么时候分离，什么时候分离，什么时候人类就分成两部分了，学灵性的人就飞升了，没学灵性的人就随着地球毁灭了，我们就去了另外一个星球了，学灵性的人就随着飞升接引去了另外一个星球，开始了更高的灵性的生活，那些碌碌无为的天天混吃等死的人，那就随着地球沉沦吧，我们就不管他们了。这是不是很多人这样？我见过很多很多学习灵性的人都是持这种观点，多么幼稚，多么可笑。但是你归根到他底层，他并不是说对人类没有爱，他对人类是爱的，一定记住，他不是对人类不爱。但是他对人类发怒的时候是什么？是因为你爱他们。你不爱人类你会对他发怒吗？你会恨他们说不保护环境，把环境污染成这样，然后互相还发生战争，还争执为这些鸡毛蒜皮的利益，然后导致整个人类大规模的杀戮等等等等。但前提都是因为你爱他们，才恨他们，才攻击他们，恨铁不成钢嘛。

否定恨的存在就是否定爱。

一定记住，你不承认恨的存在就是否定了爱的存在。

那些情感并不是相反的，而是不同的面相被不同的体验到了。

恨和爱都是一个事情的两面而已，这面看是爱，翻过来就是恨。

到了某种程度，你想与那些对你的情感很深的人认同。你不会只因为你以部分的你与他们结交而爱一个人，你常常爱一个人，是因为这个人在你之内唤起了你对“理想化的”自己看到了几眼。

他这段话说的也是非常的核心，挑明了爱的这个关键。就是在这个过程当中，有的时候不只是异性之间，同性之间也会有。如果你的朋友跟你在一起，有一个非常深的友谊，这种朋友之爱，这种同志之爱，很多的原因，就是因为在你俩的相处过程当中，你发现了一个更好的自己，让这种更好的自己在他的期望和期许下，栩栩如生，好像可以达到了一样。在情侣之间也是一样的。我们很多人都是生活中普通的人，一个普通的女孩子，每个人都不是仙女，一个普通的男孩子，谁也不是王子。可是在彼此的眼中，就变成了王子和公主。在彼此的眼中，给对方了一个最高的期许和期望，让对方也看到了自己有可能会成为的那样的一个理想的人。在这种理想的人当中，他非常喜欢自己那个样子，就是他很喜欢自己在对方眼中的那个样子。所以说他告诉你，爱的根源存在，就是唤起了你内心对理想化自己的一个期望。爱的这个核心，它在这儿，而不是别的。

你爱的人把你的内在最好的部分唤醒了。在他的眼中，你看到你可能成为的样子。在别人的爱里面，你感觉到了自己的潜能。

在他的眼中，你看到了你可能成为的样子。通过他的眼，在他的爱里面，你感觉到了自己的潜能。

这并不是指在你爱的人内心，你只对理想的自己反应，因为你也可以见到在你爱的人内心潜在的理想的自己。这是一个奇特的“远景”。

他这话说的很有意思。他说这前面的例子都很简单就不用说了。他说的很直白，就是你在你爱的人眼里，他对你有一个理想，有一个期望，你会觉得你将来就可能成为那个样子。他会说，将来我们一起买房，我们一起奋斗，一起过日子，怎么。他在对未来生活的描绘的场景里头，他在不自知的，就把你在未来场景里描绘成一个他期望的样子，而你也发现那个样子是你可能成为的样子。两个人在一起组建一个家庭，等等等等。所以说你在这个爱人的眼里头，你就发现了自己的潜能。他并不是说你在你爱的人的内心里面，你只对理想的自己反应，因为你也可以见到在你爱的人的内心的潜能的理想的自己。就是你不是说只对你这个理想的自己去反应，你也可以从对方的心里看到潜能的潜在的理想的自己。这是一个奇特的远景。他的意思就是说，这是一个未来的一个场景，有那些设计的人共享。哪些人？就是你和你爱的人。换句话说就是，你对他也有一个理想的远景，他对你也有一个理想的远景，你们彼此之间都对这个远景有一个期望的值，因为对这个远景有共同的期望，你们才能走在一起。换句话说，我们经常心理学家或者情感专家来说，其实在一个亲密关系里头，在这种两个人的亲密关系里头，更多的是成就彼此对方成为那个更好的自己，就让对方变得更好，让对方变得比他自己想的还要优秀，这个爱才能持久。他在说这个意思。

不论是妻子、丈夫或者父母和孩子，从这个远景十分的可能看出实际和理想之间的不同。

这个远景和实际、理想之间是有不同的，这是肯定的。

因此在爱的上升的期间，实际行为里的差距就被忽略了，而且被认为相对的不重要。

他在这个热恋期，爱的上升期就是在热恋期里头，这个差距就忽略了，就觉得对方怎么看都是情人眼里出西施，怎么看对方都是小公主，怎么看对方都是王子。实际你也知道他不是王子，但是在你眼里他就是王子。你的闺蜜或者朋友会说，你怎么喜欢这个人，这个人怎么着，当然一般都不会这么说了，但是别人心里会想，怎么会喜欢这个男的，太普通了。可是你觉得他一点都不普通，他是万千人中的一个，唯一的那个。你可以用全世界去交换，只要他。很有意思的事情。你就忽略了，你把他想象成小王子，但是他不是，但是你就忽略他不是小王子了，你觉得他就是小王子，他也被你催眠的觉得自己就是小王子了，天天骑着白马来接送你。

爱是永远在变化的，没有一种永恒的很深的互相吸引的状态，而两个人在这个其中都永远的投入。

这赛斯这句话其实就把爱情说得很透彻了。没有这样的事情。这是一个正常的，不可能说两个人永远白头偕老如何如何，那可能是受社会的约束，各种关系、亲情等等等等。那我们就爱本身来说，我们坦诚实在，真实的来讲，爱就是这样子。不论男性和女性都是一样的，它不可能在一个很永恒的状态下永远的互相吸引，而两个人都永远的投入进去，没有这样子的。

作为一种情感，爱是活动的，而十分轻易地变成愤怒和憎恨，又再回来。

很多因爱生恨。过了这个恋爱的热恋期之后，他对对方的那种差距就开始明显起来了，他以前忽略的那些差距，就变得不可忽视了。然后就开始吵架，开始恨，恨就是因为有差距嘛。然后吵架，分手分手又受不了，又在复合，就这么反反复复。

在经验的结构里头，虽然爱不是稳定的，却是可以主流的。

一定记住，虽然爱是不稳定的，但是可以是主流。什么叫主流？他下面会讲。

倘若如此，那么永远会有朝向理想的远景，以及从那些自然地发生在已实现的和远景之间不同而产生出一些懊恼。

什么意思？他的意思就是说，虽然爱并不能永恒，也不能持续和稳定，但是在这种爱，吵架分手，然后再复合，或者是换了一个别人接着爱，这种过程当中，虽然它是不稳定的，但是爱是可以贯穿你一生的，是贯穿你一生。但是这种主流都是爱，有爱维持的。那在这种爱的主流里面，可能换了不同的人，也可能是同样的一个人，可能已经吵架了好多回，分分合合几次了。但是不论怎么样，在这种爱的主流里头，是总有这么一个远景存在的。不同的时期，不同的年龄，不同的状态下，都有一个不同的远景。这个远景就是那个更好的你。那你就会自然在这个现实生活中和远景之间会有不同，会有一些懊恼，这很正常的。你的爱情生活的烦恼都是由这来的，就是产生一些懊恼，是正常的，你记住这是正常的。

孩子说“我恨你”

他话风一转，接着又讲大人和小孩的问题了。

有些大人当他们的孩子说“我恨你”的时候，他就会很沮丧，而小孩子常常很快地学会不要这么诚实。

小孩会发现我不要这么说，因为我恨你是他的真实想法，但是发现这样说了之后，父母会极度的崩溃和不满意。父母说把你养这么大，我天天照顾你，给你吃给你穿，我对你这么爱全是为你好你怎么还恨我？很多家长是很崩溃的。那种崩溃是让小孩也吓一跳，我说了一个我恨你，你就崩溃成这样了，咋回事？妈妈眼泪汪汪地看着自己的孩子，把孩子吓一跳，这咋回事？我就表达了一个真实的情感，你看你，父亲摇头叹气，顿足捶胸，妈妈在那儿有泪水涟涟，失落至极人生天都要塌下来一样。然后小孩就发现我以后不要说我恨你这件事了，我说了这个后果太可怕了，我都不知道会怎样。你们是我的天地，支撑，你俩怎么都崩溃了？我就说了一个我恨你，你们就崩溃了，那我以后不要说了，说了之后你俩崩溃了我咋办？

小孩真正想说的是：我那么爱你，你为什么对我这么坏？

赛斯模仿小孩的语气，模仿的非常像。小孩心里就是这么想的。小孩说，你是个坏妈妈，你是个坏妈妈，他的坏的意思是什么？我这么爱你们，你怎么对我这么坏？你怎么不给我吃汤，你怎么不给我买肯德基，你怎么不给我吃我想吃的东西，你怎么这么坏？这是小孩最真实的想法。所以他就会说我恨你。你要记住如果你理解恨就是爱的另一种表达，恨就是为了要爱，恨就是为了得不到爱才会恨，你就会明白小孩缺爱，他不是说真正恨你。你要理解。他说我这么爱你，为什么对我那么坏？或者说是什么站在了我们和我对你的爱之间？这句话可能得大一点小孩才能想得出来的问题。就是说我恨你这句话翻译成小孩的心里语言，是什么站在了我爱你和你和我之间的这种距离感上。我如此的爱你，爱父母，可是为什么你离我越来越远？为什么你根本不理解我？你推我推的这么狠，你为什么不关注我心中的想法？你为什么不在乎我？你为什么只在乎那个成绩？成绩就比我的感受重要吗？是那个100分重要，还是我心里痛苦无比，这两个哪个重要？对父母来说100分更重要一些。你痛不痛苦，那是你成长的烦恼，正常的。孩子不这么想。孩子说我都痛苦的要死掉了，你还根本不管不问，老问我你考多少分，你这次考试成绩又怎么样，你班里排第几，那孩子心里是崩溃的。孩子说咱俩之间除了成绩不能谈点别的吗？除了作业，除了这个排名，除了高考，没有别的话题了吗？就没有爱了吗？咱俩之间是不是就只能谈成绩了？这是孩子的心里话。

孩子的敌意建立在他对自己的爱的坚定的了解上。

他是知道的，他知道他爱你的，所以他才敢这么说，我恨你。

而被教导相信恨是错的父母，你却不知道如何去处理这种情况。

就是你教孩子说恨是不对的，你不要恨父母，你不要恨别人，不要恨小朋友，更不能恨老师，恨是不对的。你教导孩子恨是错的，很多父母都这样教育孩子，你却不知道如何去处理这种情况。你就知道恨是不对的，不要恨。可怕孩子天天说我恨你，我恨你，然后他就惩罚孩子，说你不要恨别人，不要恨，你必须再说恨我，恨父母，这样做是不对的，父母会很伤心的。他这个伤心不是假的，他真的伤心的。然后他就会加深了孩子的问题，孩子连恨也不敢恨了，表达也不敢表达了。孩子明明觉得得不到爱，爱离他在远去，他不敢表达了，也不敢说。

如果父母还表现出了恐惧，那么孩子就会有效地被教导去害怕这个愤怒和恨。

他不敢表达了，他不敢表达自己自然的情绪，发现父母已经快崩溃了。因为在他们面前，强有力的父母竟然也会畏缩。在孩子面前，那么强大的父母，就因为他们表达出了自己的愤怒和恨，父母反而崩溃了。这是他们没有想到的，他就不敢说了，说这不能再说了。

然后孩子被制约去忘记这种本能的了解。

就告诉孩子不能去了解恨，也不告诉他恨后面的本质是什么。如果你能正确地引导，告诉孩子你说你恨我的时候，你背后是不是这么想的，你就正确地引导孩子对恨有一个正确的认知。可是你没有，你告诉他不能去说，不能恨，恨是错的，恨是不好的，谁都不能恨。然后你忽略了恨和爱之间的联系。恨和爱之间，前面他讲了这么多，是有密切的联系的，恨是回到爱的方法之一。如果你不懂这个道理，那你就不能明白这个爱的过程只需要一个起伏的，它是个变化的。

现在你常常被教导不只是去压制恨在语言上，而且还被告知你怨恨的思想、你怨恨的行为是一样的坏。

你还教孩子不仅嘴上不能说恨，心里都不能想这个恨。你心里想恨都是坏的，都是个坏孩子的行为。好孩子心里永远是爱的。你这不是鬼扯吗？孩子让你越教越差。所以说你认为你正确无比，很多家长是振振有词，到最后，有的孩子精神崩溃，甚至有的孩子得了精神的这个疾病，甚至有的孩子严重的自杀，家长都不自知。家长一说起来，他简直正确无比，我都是为他好，我有什么错？我这样做都是为了他，我错在哪里了？我不理解，这个孩子自杀为什么不跟我说一声，有什么话为什么不跟我沟通，我们又不是不能改，我们又不是怎么怎么样。为什么不能跟我们说？为什么一个人这么小年纪就选择去自杀？你没想过自己的问题吗？他是没跟你沟通过吗？你是一种开明的父母，可以沟通的父母吗？你自己没有问过自己这个问题吗？所以说你就知道，为人父母一定要知道，当孩子表现出他恨的时候，你要正确地引导他，你不能压制他。

因此感觉到愧疚，甚至当你默想恨一个人的时候，也试图把这种想法藏起来而不让自己看到。

因为你家里教育你恨是不好的，从小就教给你恨是不好的，所以说当你恨某个人的时候，都不让自己知道，骗自己。

你也许做的那么成功，以至于在意识层面上你都真的不知道你自己的感觉为何。

他这句话说的是很深刻的，但是我们平常生活中是理解不到的。一般在你做深度催眠的时候，真正的被催眠师给你催眠的时候，你才能把你那些很多真实的情绪带出来，因为它已经被你的意识给掩盖起来了，给它藏起来了，或者给它埋起来了，或者你把它遗忘了。你就不让自己有这种恨的情绪，但是在很多深度催眠的催眠师的引领下，你会发现原来你是自己这么恨一个人，你是这么恨这样子的人。这个人有可能是你的父母，就是你的周围的人，但是你平常觉得没有，我对父母不会恨，我没有恨他，就是他对我不好而已，我对他也没有感情而已。其实你让催眠师给你引导一下，你会发现那个恨，那个恨的强烈，它为什么被你埋藏起来了？它那个情感就在那，就被你藏起来了。

它们对你却隐而不显，因为你害怕去看。

你看不见它们，看不见那些恨的那些情感，因为你害怕去看。

到了那个程度的时候，你就和自己的真实分开了，而且和你自己爱的这个感觉失去了联系。

到了那个程度，你就跟自己的真实的自己已经分开了。你连这个自己的情感都不敢面对，自己的这个恨的这种情绪都不敢面对，而把它藏到自己都认为都不能知觉到的地步了。而且和你自己爱的这个感觉，你失去了联系。这很危险的。你不是不敢恨，你说那我没有恨，那是不是就全是爱了？恰恰相反，当你把恨都分开了以后，你和自己的真实性就分开了，那你跟自己的真实性分开之后，你怎么会能表达爱？爱也是你的真实的一部分。因为你怕恨，你就把自己跟自己分开，那爱也就没有了呀。所以说你跟爱的感觉就失去了联系。这种事情很多。我们不是说要回到原生家庭，说原生家庭的问题，但在现实生活中，这个原生家庭的问题可以通过当下威力之点去改变它。但是我们就说这个现状是什么现状，确实有一些从小缺失爱的孩子，从小缺失爱的孩子，然后他对父母的爱得不到满足，他对父母其实内心是有恨的，但这种恨又被压抑起来之后，很多孩子长大以后，他不懂得如何去爱，他不懂得如何去跟异性建立好一个正确的正常的这种恋爱关系的原因，就是在这儿。深层原因在这儿。因为他跟自己的真实已经分离了，他跟自己的真实分离开之后，他爱的能力就没有了。这就是一个很有意思的事情。

恨的投射与觉察

那些被否定的情绪状态可能会向外投射到别人身上，一个战争里的敌人或者周围的邻居里面去。

你否定不让它出来吗？没有让它表达，它就投射到外面，一个战争里的敌人，或者周围的邻居里面去。跟邻居对着干，杠上他。

纵使你发现自己恨着这个象征性的敌人，但你也将发现一个很强的吸引力。

这是很有意思的事情。当你发现你很恨这个敌人，在生活中恨某一个人，可是好像你恨的这个人对你有一种魔力似的，总在吸引你的注意力。战场上的敌人是一方面，当然你得对他有高度的注意力了。在日常生活当中也是，你恨的那个人，好像他有无穷的魔力，他一直在吸引着你。一个恨的引力，这是他把叫恨的引力。恨的吸引力，会把你们连在一起，把你和你的敌人连在一起。但是这个引力，他最先是建立在爱的之上的。你说不对，我的敌人我不可能爱他，我恨我的邻居，我不可能爱我的邻居。不是的，是你是不爱你的敌人，你也不爱你的邻居。他说的意思是说，这个恨的最开始是怎么来的。最开始的时候，你想恨一个人，你恨一个人的原因是因为你爱他，得不到满足，你才恨他。可是你的家长告诉你不要去恨别人，不能恨别人，你就把恨隐藏起来。隐藏起来和这个情绪要得到宣泄，他就会被你投射到战争中的敌人和邻居那去。你投射出去之后，你确实不爱你的敌人，也不爱你的邻居，这正常的。但是它的根源，它最原始的那个恨是怎么来的？就是因为最原始那个恨，是从最开始的爱那来的。爱得不到满足才会有恨。所以最开始是最先，他说的不是敌人，不是说你对敌人有爱，不是说你对你的邻居有爱，是你最开始的那个爱没有得到满足，才会导致后来的恨，投射到外面去。

然而在这种情形里面，你加强并且夸张了所有那些与理想之间的差距，而把注意力集中在了它们上面。

集中在那个差距上，你就更恨他了。因为所谓恨就是你对对方有个期望，而这个现实中他又没有满足这个期望，所以你就恨他。而你这个时候就更关注，因为你恨他，你就更关注在这个差距上，怎么看都是差距。

在任何一个特定的这个例子里头，你都可以有意识地得到这些，它只需要一个诚实的与坚定的企图。

如果你真正地诚实地面对自己，和坚定地去追寻这个情绪背后的深层次的原因，你只要这样去做的话，就能意识到这些。然后你就去变得觉察自己的情感与信念，你就对自己的情感和信念有很深的一个觉察。

甚至你充满怨恨的幻想，不去理它的话，也将使你回到和解而释放出爱。

他这话的意思是什么意思？他说你要去学会觉察自己的情感和信念，这是你要做的事情。你知道自己的恨后面的情绪，这个恨的情绪的信念是由什么引起的，知道找到它的根源，要追本溯源。他接着说，甚至说如果你任由这个充满恨的幻想，比如说假设说你恨你的父母，你恨恨恨恨，恨到什么程度？恨到你想把他们杀死。我想杀死我妈，我想杀死我爸，你恨死他们了，不让我玩游戏，不让我干这个，不让我干那个，举例子。那你就恨，那你就发挥到极致，那你就恨，恨你就想象着你把你的父母摁到地下，把他们杀，拿刀一刀一刀地捅，把他杀死。看到他一个一个的家庭成员被你杀死，你就恨，你就一直这样去弄。你会发现什么？发现很有意思。他下面这段话就是：

一个打死自己的父母或小孩，甚至打到死的这种想象，如果被贯彻始终的话，就会引发爱与了解的眼泪。

很微妙的。所以说这就是为什么有的妈妈打孩子，打着打着自己就哭了。很常见吧？这种事很常见。父亲也是，父亲把儿子吊起来用皮带抽，抽着抽着他自己就哭了。当然也有不是，越打生气也有，咱就举个例子。他的意思是什么意思？如果说他说的不是真实，是想象。如果你在想象里头，你恨你的小孩或者你恨你的父母，你就在想象里头把他打死，你就想打死他，失去他，看是什么样。没有你的父母了，没有你的小孩了，被你打死了，你会怎样？是你亲手杀死的，你敢想吗？你不恨他吗？你恨吗？恨到极致恨。当你这么做的时候你会怎样？你会发现恨到极致是爱呀。你这么恨他们，你甚至想弄死他们，当你发现真的要下手到这一步的时候，你会爱的，你会引发你的爱和眼泪的，对爱的了解，爱与了解的眼泪。赛斯这个说的意思特别好。

现在我将结束我们的课，我对你俩友善的祝福，祝你们晚安。

他说这块就已经结束了。最后他们就加了一个注，这时候已经到了12点17分了，已经半夜了。

珍的声明与早期观点比较

最后他加了一个注，他把这一课和赛斯早年的一些课相比较以后，珍写了一个声明。这是珍自己写的，因为早期她讲过，这个很重要，对很多人理解这个问题。

在上面这些谈到恨的话题里面，以及本书这本书里的其他的地方，赛斯比他以前曾有的更深入于我们情感生活的本质了。就指的爱恨这个方面上。例如他较早对恨的评论，是在他必须考虑到那些参与那一课的人的了解层面而发。他以前谈到恨他没有这么深入，只是就事论事谈到恨，他没有全面地论述这个爱恨之间的关系。比如说，一个这样的例子是在《灵界的信息》里头，就是在他早期课里，当他对我一个ESP班的一个学生所做的这个宣告做反应时，赛斯把这个学生对于恨的传统概念视为当然，然后他再由之回答出来。这个学生把恨的传统概念他觉得正常，人之间恨是很正常的，这个学生是这个观点。然后赛斯就告诉他，赛斯说：

你不能把恨合理化。

他跟那学生说，你不能把恨当成合理化的。为什么？

因为当你诅咒别人的时候，你就诅咒了你自己，而诅咒会回到你的身上。

这个回答必须参照先前的这个谈话来考虑，必须参照他跟那个学生前面的谈话来考虑。但是你能看到他这个观点跟他前面讲过的对于恨的那种观点，是有区别的。看到了吗？这段话里头他不让你恨，你不要去恨别人，你也不要诅咒别人，你不要去恨别人。为什么不让你恨别人？因为会反弹到你身上的这是关键。而赛斯前面说什么？你要恨，你要了解恨的含义，那你就去恨他好啦，你恨到极致会生出爱来。他当然并不是说让你真的每个都这样去做，他就说这个意思。他说，你没必要去压抑恨，恨就恨，表达出来，恨是一种沟通方式，恨是表达出对方离你理想之间的差距有多远，这是一种正常交流沟通的方式，是好事。你为什么要压抑你的恨？可在前面，他在介绍的时候，他告诉学生你不能恨。他说，在前面的对话里头，这个学生他试图把暴力合理化，因为他说，你要去观察谈话的上下文，在那个对话里头，那个学生是想把暴力合理化，他觉得社会上的人都是这样的，大伙都是暴力的，你恨我我恨你，以暴制暴，睚眦必报的都是这样的。而作为获得和平的一个方法，那个学生的观点就是暴力才能制止暴力，就是获得和平的一个方法。暴力才能制止暴力，他是这么一个观点。赛斯的考虑，在当时赛斯是干嘛？他主要考虑的是反驳这种观念，反驳这种以暴制暴的观念，所以他就是说你不要去恨别人。

但是在这本书里头，赛斯是领着读者越过了那个传统的对善和恶的意念。在本书里面，赛斯已经超越了善和恶的观念，而到了一个了解的新天地。他已经到了一个更高的境界。但甚至在更深的层面里头，恨也没有被合理化。即便到了这个新天地，到了这个层面上，赛斯也没有把恨合理化，说就应该用恨来对待别人。赛斯是说，你要诚实面对恨。赛斯说你要与它诚实面对，然后会使得这个人，当你对恨诚实面对的时候，他会让这个人回到真正建立其上的爱里面去。一定记住他这中间是有这样的一个层次。他并不是让你说恨是很正常的，你就应该天天恨吧，怼天怼地。他说不是的。他说当你用到诅咒这个词的时候，赛斯并不是指骂脏话，而是把恨意导向另外一个人。直到这个人和自己的情感达成协议之前，恨还会再回来，因为他是属于那个发出恨的人，而非别人。他前面指的那段话是解释赛斯这段话的意思。当你主动恨别人的时候，是因为你把恨意导向了别人，而那个恨意的发源地，起源是在你这，你把它投向给别人，他会再投射回来，本就从你这来的。

赛斯在第十一章较早的指导里面的时候，对于处理情感的方法提供了一个架构。他告诉你说恨是可以被面对和了解的，在这个脉络里头也是很重要的。赛斯经常提到正常的攻击性的表达，可以防止愤怒积累成为怨恨。在前面第十一章里头，赛斯自然的罪恶感的状态里，他告诉你，就应该正常表达你的攻击性，不要把它积攒到一个不可收拾的地步。

所以说这个解读的第二十一章的解读的第一部分，就已经完了。他已经很长，我们看到后面其实还有，后面就是第二部分了，我们今天先不介绍了。

接下来是赛斯书《个人实相的本质》第二十一章的第二部分，也就是第674节，1973年7月2号，星期一晚上的这节课。

赛斯说“晚安”，带着很大的幽默，两眼又大又黑——这是他在形容珍，真的是这样子。然后他说：

你有善的宇宙作家将开始他的口述。

这是他在幽默地说他自己。接着他开始讲肯定，因为这章的内容就是肯定。

第674节

“肯定”意味着接受你自己奇迹似的复杂。

肯定不是一个简单的东西，它非常复杂，它意味着对你自己存在说“好”。默许肉体中的灵就是你的实相。

简单来说就是：对你当下的这个存在、你的生活状态、当下的身体状态、当下你周围的环境、你的人际关系，所有这一切，当下的这一切，你都说好。然后你也承认，你自己本身是非常复杂的——你不是一个简单的、像机器人一样可以被操作的什么东西。你自己的复杂性非常复杂，很难用语言来描述。

它是真实，它就是那样复杂的。你不要幻想着用一种简单的、科学的或灵性的或什么别的方式，把你自己定义成一个可以归类、可以分析、可以像拆仪器一样拆分理解的东西。不可以。你本身是无比的复杂，这个奇迹似的复杂就是你的现实，就是你的真实存在的样子，所以你要接受它。接受你自己本身就是复杂的、琢磨不定的、一直在变化的，它本身还是个多次元的。你还要承认你体内有个灵魂的存在，你本身也是个多次元的存在，不仅是肉体，你要默许你体内有个灵。

这就是接受。

在你自己的复杂架构之内——你自己的架构本来就很复杂，如果说你不好理解的话，我们可以用别的方式来让你理解。你可以把自己想象成一层一层的。我们假设说你有九层的身体，每一层都有它自己独特的性质：星光体、星光层、肉体、灵体，一层一层的。我们不用管那些定义，到底是什么并不重要，而且这个层也并不真实存在，这个层只是我们为了说的方便让你好理解。我用“九层”的意思是要让你明白，其实你内部是极其复杂的——你这个人看起来很简单，既简单又复杂。

你有权对某些情况说“不”。你可以对一些事情说不，一定要记住，而去表达你的愿望，传达你的感受。

所以在这个复杂架构之内，除了你的身体的复杂，他所指的你所处的这个环境的复杂，环境本身的复杂，也是这个复杂架构的含义之内。就你周围的人际关系，你的灵魂和你之间，你的转世人格和你之间，可能性的你和你之间，等等等等，这些都是非常复杂的。这种复杂的，不论是三维世界还是多维世界，不论是什么样的一种架构，你都可以说不，你记住，你都有权说不。

很多人说：“我在这个肉体里面，等我冥想的时候，我跟我的高灵接上了头之后，那我就一定要遵循它的指示，听它的指挥。”不要听。你想听就听，不想听就不要听。这里头你记住，一定是以你为主的，这是你一定一定要记住的一个核心。

肯定就是肯定你自己。没有别人。不是肯定你之外的那个高灵，也不是肯定你的那个存有，也不是肯定你之外的一个什么神仙神灵、什么更高的意识，或者肯定别人的一些经验知识。都不是。肯定就是肯定你自己。所以当你想说不的时候，或者当你对某些环境你想说不的时候，一定要说。

那么在你的永恒的实相的伟大之流里， 会有带着你走一个整体的爱与创造之流。

什么叫永恒的实相？你本身是不死的，你的灵魂是永生的，这就是永恒的实相。在你这个永恒实相的全部的所有的伟大之流里面，会有一个带着你走的一个整体的爱与创造之流。那言下之意就是：你永恒的伟大之流里头除了这个还有别的，但他这里面先不说别的，先说这里头肯定有一个是整体的爱和创造之流。

肯定是在当下接受自己作为“你是”的那个人。

就是在当下接受自己作为“你是”的那个人，这就叫肯定。肯定自己就是自己，肯定自己如其所是的样子，这就叫肯定。

在那个接受之内，接受自己如其所是的样子之内，你也许会发现到你希望自己没有特质，或对你的习惯感到苦恼。

这是一个很有意思的事情。就是说，你在你的这个接受之内，也许会发现一个误区或者误解。什么叫误解？你希望自己是一个纯粹的灵魂，或者一个纯粹的、高级的、高尚的东西，是没有特征的、没有特质的。或者说，对自己的一些日常生活习惯也好、行为习惯也好、思维模式也好，还感到苦恼。为什么苦恼？你觉得这不应该是我这样子的、这个修行的人或者灵性学习的人应该有的状态。我应该已经心无旁碍，我应该已经明镜亦非台、何处惹尘埃了。我怎么会有这么多烦恼？我咋会生气？我咋会有情绪？这就是你的误解。

记住，不是这样子的。你现在这样就是最好的状态了。你不要期待去做一个完美的人。就像前面说的，完美就是一种完成了的境界，超越了那个就没有未来的成长了。完美是不存在的，没有这样一种完美境界，记住，是没有的。你可以看第五章关于第626节里面关于这个完美的界定。你不要去追求一种完美的境界，没有这样的境界。既然没有完美的境界，也就没有一个变成为完美的境界。

那是一种什么状态？就是你在变成你自己的状态，你在成为你自己的这个过程。你每做的一件事、说的一句话、你的一丝动念、你的想法、一个念头，这些都是你。每一个行为、思想、情感、情绪、行动、表达，这都是你在丰富你自己，你在成为你自己的过程当中。没有一个什么标准，也没有一个什么楷模、一个样板、一个模范，让你说你要成为什么样的人。没有。

你就是在成为你自己。当你环顾在这个宇宙中，环顾一个东西，你想成为它的时候，那你就选错了。你不需要成为别人，你也不需要成为谁谁谁那样。你只需要成为你自己，你就是要成为你自己，就这么简单。当你去假定一个完美的状态的时候，那你就是在离你自己越来越远，你成了一个你自己都不知道是什么的东西。

赛斯接着阐述：爱你的邻人如你自己¹⁵——这是圣经里的一段话，他在教导你爱你的邻居就像爱你自己一样。然后赛斯说，你把这个话反过来说：爱你自己就像爱你的邻居一样。为什么这样说？因为你常常会宽以待人、严以律己。我们在生活上会对别人、对邻居笑得那个灿烂，那种宽容、那种客气——不论男的也好女的也好，说话声音都变了，女生都发出非常娇滴滴的声音跟邻居打招呼；回头跟自己的老公一转身那个声音，大伙可能都能领教过。男的也是这样，见了别的小姐姐，那说话声音简直充满了磁性；回家跟自己的老婆那简直爱答不理的。这些都很常见。

所以赛斯这里就给你说了：你想爱自己，你不知道怎么爱，那你就看看你对你周围的人怎么样。你对他们如果够客气够尊重，那你对自己也要同样的对待。

他就给你打了个样。那些人相信他们认为的谦虚里头，对周围的邻居非常客气，认为这是一种谦虚，有伟大的优点及神圣的美德。他们觉得谦虚是一种神圣的美德、是优点，因此他对自己觉得骄傲是一种罪。他觉得对自己骄傲是不对的，要谦虚，对自己要低调。所以他在生活中就非常的谦虚。

而在那个参考架构里头，在那种他认为谦虚是优点、是美德的这个架构里头，他对自己真正的肯定是不可能的。一定记住：如果你认为谦虚是美德，那你就不可能去欣赏自己，就不可能有骄傲的感觉，你甚至会认为自己的骄傲是自负、是自傲，本身就是一种罪，是不成熟的表现，是性格幼稚的一种表现。当你这么认为的话，在那种架构里头你就不可能对自己肯定。

赛斯接着说：

真实的自傲，是对你自己的完整性和价值怀有爱心的承认。

而真正的谦虚，是建立在你对自己的这种挚爱的看法上——所谓真正的谦虚，是爱自己、肯定自己，在这个基础上再加上这个认知：你住在一个宇宙里头，在其中其他所有的存在也都拥有这个不可否认的个人性和自我价值。也就是说，你承认自己的神圣性，承认自己的独特性和独一无二性和自己的价值，你也要同样承认，其他人在这个世界上是跟你一样的——他们的背后都有一个伟大的灵魂。不论他们在现实生活中是多么的卑微、多么的落魄，或者多么的嚣张、多么的庸俗、多么的粗俗、多么的让你看不上、不喜欢，你都不要忘记了，那只是他在这个世间的表现，他们的背后都有一个伟大灵魂的存在。这是一个关键和核心。

当你体悟到这一点的时候，当你对自己充满无限的爱，同时你也认识到这个世界上其他人是跟你一样的存在的时候，这时候才叫真正的谦虚。而所谓的真正的自傲，是自己的认知和承认是建立在对自己完整性的价值满怀爱心的承认上。他这段话说的可像散文了，说的特别好。完整性就包括优点和缺点——一定记住，完整性的意思就是包括优点和缺点，你认为的优点和缺点，包括你的各种环境，这是一个正常的、怀有爱心的承认，这是你对自己的一个承认。

接着看下面，他说：

假的谦虚告诉你你什么都不是。

他告诉你什么是真的谦虚，然后告诉你什么是假的谦虚。假的谦虚告诉你你什么都不是，它常常隐蔽在一个扭曲的膨胀的被否定的自傲里面——因为没有一个人真正接受否定个人自我价值的理论。这个很有意思。很多假的谦虚告诉你你什么都不是、你没有什么意义，然后它会把自己隐藏起来，隐藏在一个扭曲的、膨胀的、被否定的自傲里面。他其实用自傲来否定。

因为没有一个人可以真正接受否定自我价值的这种理论，所以就不存在一种真正的像他说的“自己什么都不是”的谦虚，没有这样的人。

假的谦虚能够引你去撕下别人的价值。

你不仅认为自己没有价值，还觉得别人没有价值。因为如果你不接受自己的价值，你也不会在任何其他的人那里看到价值——你不承认自己价值的同时也不承认别人的价值，所以说你就撕下了别人的价值。

真正的自傲，允许你去感知同类的完整性。

可以感知跟你一样的完整性——别人有别人的完整性，而让你用自己的力量去帮助他们。

举例来说：

许多人把帮助别人变成一个浮夸的表演，而鼓励别人依赖他们。

这是很危险的一件事情。他们相信这是一个十分神圣的、有德行的做法。他把帮助别人做成这种善事、这种仪式感、搞各种东西，他觉得这是一个很好的、有神圣德行的东西。其实他这样做反而是不让别人认识并且利用他们自己的力量和能力。

就是有一些宗教和有一些团体，他告诉你：你啥也不是，你必须得信我们的教主、信我们的谁谁谁，你信了他，他的能力法力无边，你只有追随他，你才能如何如何。这块他在否定你个人的能力，让你对他产生依赖性，告诉你你不行，你啥也不是，只有我们这个神圣的教主才是如何如何。但凡有人跟你说这种的，你远离他就行了。当一个人否定你自己的能力和力量的时候，你就不要再跟他多说一句话了，不要再浪费时间了。

不管别人是怎么告诉你，自我牺牲并不是美德。

一定记住，不论别人怎么说，你要相信我告诉你的：自我牺牲并不是美德。这在现实生活中很多人会这么认为——我是为了别人奉献了我自己，他觉得这是种美德，自己好高大、好高尚、好伟大，我为了别人放弃了自己。所以说赛斯这一块说的就很直接、很不留情面，你别在那自己装了，这不是美德。

他说首先，它是不可能的，没有人会真正牺牲自己而为了别人。他说自我的成长与发展不能够被消灭。为什么？因为你必须得自我发展，你不能为了别人而活，你要为自己活，这是最简单的道理。你说我为了你我都不过自己的生活了——那怎么可能？人家有人家的使命，人家有人家的灵魂的目的性。那你有你自己的自我价值实现。你说我的价值实现就是成就他，我就是来为了帮助他——那你这不是骗自己吗？

通常自我牺牲是指把自己这个负担丢到别人身上，是把这个负担变成别人的责任。

这句话你可能没听懂，我简单说就是道德绑架。说得直白一点，现在能理解的话就是道德绑架。你说“我自我牺牲为了你”，这叫什么？这叫道德绑架。就等于说把你应该负担的责任——你应该过好你自己的生活——你把这个东西都丢了，说我不过自己的生活了，我都是为了你活着。你是不是还得让别人承担你的人生发展呀？还在实现你的人生价值？这本来是你自己的负担、你自己的责任，你说我自我牺牲了，你就把这个重担和责任一脑瓜子丢到那个人身上去了——丢在你的孩子身上，丢在你的老公身上，丢在你的其他人身上。赛斯说的话就是这个意思，你把负担丢给别人，说简单话就是道德绑架别人。

一个妈妈对她的孩子说——经常会看到很多家长都会这么说，不管妈妈父亲都是这样——“我为你放弃了我的一生”。你这样说是没有任何意义的。你觉得自己好伟大，感动的自己都快哭了。很多父母真的会哭，他不是假装的，不是鳄鱼的眼泪，他是真的。他回想起自己这一生一事无成，都是为了自己的孩子、为了家庭的时候，他真的不知道自己为什么活在这个世界上。所以有很多时候，一些失独的家庭——就是比如说孩子出现了夭折或意外的时候——如果走进去会看到的话，那种生活的气息十分的压抑，因为他找不到生活的意义了。

以基本的说法来说，这样的一个母亲相信——不管她嘴上说的是什么，不要管她嘴上说什么，她相信什么——她并没有那么多可以舍弃的东西，而这个舍弃给了她想要的一种生活。这个话用大白话来说是什么意思？就是如果当一个妈妈这么说的时候，那这个妈妈说的难听点肯定是一事无成。赛斯说的比较客气，那我说的就直接，就是这个意思。如果这个妈妈本身有很大的社会的需求，或者是有很多的事情要做——比如说她是一个科学家，比如她是居里夫人吧，比如她是哪个企业里的一个高管，或者是某个重要的岗位上的人物——她能这么说吗？不能。说得直白一点，是她想放弃面对社会这些重大的东西，她想只做一个妈妈，这是她想要的生活，但是她却把自己的孩子拿来当挡箭牌说“我是为了孩子”。

一个小孩说“我为我的父母放弃我的生活”，而一心去照顾他们，比如说尽孝床前，天天照顾父母的生活。他说这个时候他想说什么？他说我害怕过自己的生活，也害怕让他们过他们自己的生活。因此，在放弃了自己的生活的时候，也获得了想要的生活。什么样的生活？就是不想出去，就是想跟父母。说的难听点，要么是啃老也好，要么是妈宝也好，反正就是几种情况。你就不要再说什么为了父母放弃了什么东西，这些都没有意义的话。你为你自己活，你不要为任何人活。

真正的爱是并不会要求牺牲的。

他并没有说你要为我牺牲，这才是真爱，没有这样的。如果有人跟你这样说，那就不是真爱。

那些害怕去肯定自己存在的人，也害怕让别人为他们自己过活。

这句话说的很直接、很难听。当一个人不承认自己存在的合理性和有效性、不肯定自己存在的时候，他也害怕别人过他们自己的日子。因为他觉得：我都没过我自己的日子，凭什么你们去过你们的日子？那这样很危险，你必须得循规蹈矩地按照正常社会的秩序来生活。你把小孩绑在了你的身边，有很多这样的家长不让小孩出远门，怕这个怕那个，就像老母鸡一样，总想把小孩扶在翅膀底下，远了也不让去。这样对他们并没有任何帮助。我们都知道这样的父母，孩子将来不可能有很大的发展。

当你鼓励年迈双亲的无助感的时候，你也并没有帮到他们。

为什么你没有帮到他们？因为你对自己都不承认自己的存在，你对自己都不接纳都不接受，你怎么能接受别人？换句话说，你都不接受自己，你怎么能接受年迈父母的生活？你一定会觉得他们的生活就是无助的、就是孤单的、就是空虚寂寞的，这是你对他们的认知。你这样的心态你能帮得了他们吗？他们也应该肯定自己。因为你不肯定自己，所以你跟他们聊天沟通的时候也没有在肯定他们——因为你连自己都否定了，你更会否定他们，因为他们年老的生活还不如你现在。

然后通过你的动物性给你了一般的沟通的本领，如果能够自发地和诚实的被遵循，就会解决你们许多问题。

我们有嘴会说话呀，动物性生物性的本能这种沟通、生物性的能力，如果我们能够自发地、诚实地遵循我们沟通的基本的本能能力——就是有什么说什么，不遮遮掩掩的，不掩饰自己——就会解决你们许多问题。就当我每个人都说实话跟别人沟通的时候，很多问题就解决了。我们很多问题都解决不了，就是因为口是心非。

只有被压抑的沟通才会导致暴力。

没有沟通或者沟通不畅，被压抑，才会导致暴力。

爱的自然力量在你之内是无所不在的，而正常的沟通方法永远是把你带到与同类的更大的接触之上。

沟通会带来交流，带来理解，带来彼此的信任，这些都是一样的，都是需要沟通的。

爱你自己，并且给自己公正的这个礼遇，你将会公正的对待别人。

这是一个基础。只有你爱你自己，你才能爱别人，才能真正的公正的对待别人。

当你说不，或者否定的时候，永远是因为在你的心和情感里面，一个现在的状况或者被建议的状况离得某些理想还远得很。你把这种拒绝永远是对一切被认为是美好的东西的反应。如果你对完美没有太僵化的概念，那么平常的否定就有一个十分实际的目的，但永远不要否定自己的目前的实相，只因你把它与一度理想化的完美相比。

这段话简单说就是这个意思：你对现实的否定、对你现在的现状的否定——不论你的工作、感情、生活、状态，你对你现在的状态的否定的原因就只有一个，就是你心中有一个理想的生活、一个理想的标准，你认为你现在距离那个理想的标准差距甚远。当你觉得你和你的理想生活差距甚远的时候，你就会不接受当下的生活。你觉得这不是我想要的生活，我想要是那样的一种生活，不是现在这样的生活。

完美是不存在的，他前面已经说过了，他又说一遍。因为所有的存在都是一种变为的状态。这里并不是指所有的存在都是变成为完美的状态——不是为了变成完美，而是在变成为更是他自己的这个状态。我前面讲过，他在变成自己，更是他自己。

所有其他的情感都是建立在爱上的，它们全都多少与爱有关，也全都是回到它以及扩展它容量的方法。

它指的是爱。你所有的情感都是建立在爱的基础之上的。如果你不理解这段话说的意思，你可以看看《灵魂永生》第一卷的前半部分，他重点就讲这个问题——这个世界最开始人只有两种情感，就是爱和恐惧，这两种最主要的情感。所有的情感都是基于爱上的，恐惧也是为了体会爱才会生出了恐惧。在与《神对话里》和《灵魂永生》前面，他也反复强调过这个观点，我们在这里就不展开说了。

在整个这本书里，我故意避免用爱这个意思，也避免用灵魂这两个字。

因为什么？因为我们现在人类有各种各样的诠释都放在了这个爱上面，也因为有很多常常借着它的名义而犯的错误。什么意思？我们经常是以爱的名义犯错误。比如说我因为爱你、因为对你好，所以才怎么怎么样；我因为爱你，才会如何如何如何。爱被我们人类赋予了太多的含义，而这些含义有些就不是爱的本质的东西。所以赛斯在实际当中尽量避免用“爱”这个字，他怕引起你的歧义。

你首先必须爱你自己，在你爱别人之前。

把这句话划上。你想爱别人，你一定要先爱自己，这是最基本的。

借这接受你自己，喜悦的做你自己，你就完成了自己的能力。

很简单。接受你自己，喜悦地做你自己，成为你自己如其所是的样子，你就完成了自己的能力。就这么简单，就做自己。

而因你的在场也可以使别人快乐。

你这样做的话，就是你爱自己、做自己、喜悦开心的做自己。当你这样做的时候，你就可以使你在场的其他人感到快乐，你就可以使你所处的环境中的其他人也能感到快乐。

你不能够恨自己而爱另外一个人。

你不能说我对自己不满意，然后还去爱另外的人，不可能的。一个不爱自己的人是不可能爱别人的。相反的：

你会把所有你以为自己没有的特质投射到别人身上。

你把自己没有的、缺的东西都投射在你周围的人身上，在口头上赞美他们。嘴上赞美他们——你真美、真好、真漂亮、心态真好、你真帅、真有钱——但心中却恨那个。我们很多时候都是这样子，嘴上说别人怎么怎么好，一转身心里却说：哎呀，什么了不起的，不就是有个有钱的爹吗；要不就是：哎呀，不就是走了狗屎运了，机会赶得好而已。各种各样的方式，就是表面上赞美他，背地里却说不过如此。因为他有你没有的那些特质，那些人有你身上没有的那些特质，所以说你就会恨他们。

虽然你声称爱那个人，但你却试图去颠覆他存在的基础的本身。

你声称说我爱你、爱那个人，但是还去试图颠覆——这个例子我就不举了，太多了。生活中背后拆台、穿小鞋，各种各样的，想看着他跌下神坛。

当你爱别人的时候，你给他天生的自由。

你要给他自由，爱要给他自由。

而不是怯懦的坚信，他们必须永远来照应你。

就是你爱要给对方自由，你不能把爱拴在身边，说他们时时刻刻都要照顾你自己。

在爱里面是没有分别的。

孩子对父母的爱、父母对孩子的爱、妻子对丈夫的爱、哥哥对妹妹的爱，他们之间的这个爱都没有什么基本的不同。爱都是一样的，只是爱有各种不同的表现与特质。它们有自己的特质和不同的表现，然而所有的爱都给予了肯定——一定记住，所有的爱都是给予人肯定的。

它能够接受由理想的远景岐出而不加以定罪。

就是刚才他上一节讲过——在爱人的眼里，不论是父母对孩子、妻子对丈夫、哥哥对妹妹之间，都会在自己的这个爱里面，对对方有一个远景，有一个理想的远景，就是希望他成为那样的一个人。这个“岐出”是什么意思？就是在现实生活中，可能这个人并没有做到这一点。比如说父母对孩子希望他学习好，但是他没有学习好的时候，这就是岐出了——就是他没有按照你发展的既定的理想的这个远景去发展。这时候你就不能加以定罪，你不要说你没有按我理想的方式去做，你就定罪。而要接受他，要接受他跟你的理想的远景不同这件事。

它不比较被爱的人的实际状态和你预见的潜在的理想状况。

它不去比较。爱它不会去比较被爱的人的实际状况和你预见的潜在的理想状况。就是它不会把你对这个人的期望和这个人的现状拿来比较。你当你觉得不满的时候，你就开始发飙——不是这样的，真正的爱都不是。

在这个远景里头，那个潜能被视为是“在场的”。

什么意思？如果你考虑到时间的同时性的话，你理想中的那个人，在你脑海里想象的那个人，是不是在某一个时空里头已经存在着了？你脑子一想的时候，他就已经在了。如果我们说到时间的同时性存在的话，那他就已经存在着了。所以他说那个潜能——就是你理想化的那个人的能力——它本来就有。而在实际和理想之间的距离并没有造成矛盾。你觉得是有矛盾，因为时间还没到，他没有变成你希望的样子。但是他说，其实你希望他变成的那个样子的那个人，他身上的具备的那个能力和潜质，他现在就有。因为它们是共存的——你记住，他跟它的潜在的能力是共存的。

有时候你觉得你恨人类。很多各种组织——什么绿色和平组织，各种组织——他们其实很恨这个人类，因为觉得人类在残害大自然、破坏自然等等。也许你认为与你共享这个地球的其他人很疯狂。也许对他们愚蠢的行为——你觉得他们很愚蠢、嗜血的方式、丛林法则、弱肉强食，以及他们用来解决问题的不当和短视的方式——大发脾气。为了发展经济就污染环境，你对解决问题的这种方法大发脾气。为了一些信仰上或者说一些理念上的争执就可以大打出手、开战，不惜牺牲无辜人的生命。这些都是建立在你对人类应该是怎样的一个理想化的概念上的。

你之所以会这样恨他们、恨铁不成钢，就是你心中有个理想化的人类社会应该是什么样子的，即你对同类的爱。你对他们是爱的，所以你才会恨他们。你咋不去恨蚂蚁？你咋不去恨大象？你咋不去恨其他的物种？你去恨亚马逊的雨林，因为跟它没有关系，你也不爱它们。因为你恨，意味着你深层次是爱他们的，你对他们是有一个理想的期望值的，他们没有达到那个期望值，你就暴跳如雷。

但如果贯注于那些不怎么理想的各种情况，你的爱可能就会迷失。

你现在如果贯注在那些你觉得不怎么理想的、实际的状况下——就是他们没有做到让你满意的那些事情的时候——你的爱就会迷失。爱他们，有必要吗？爱这些愚蠢的人类，爱他们有必要吗？

当你以为自己最恨人类的时候，事实上你是陷入了爱的两难之境。

你觉得恨的时候，其实你是陷在了爱的两难。恨铁不成钢，咱们中国这个成语用的是最好的。你把人类与他对你怀着的爱的理想化的理念相比，你把人类的理想社会和现实社会相比较，那你肯定不爽。在这种情况下，你忘记了实际涉及的人们，你忽略了每个人都有自己的难处，每个人都有自己的处境。每个人都不是理想化的。你想的“人类”这个词，换到具体的人身上是不存在的，没有一个人是称之为标准的人类。每个人都有自己的实际面对的问题和情况。

你把爱放在这样的一个层面上，以至于自己与真实的情感分开了。

什么是真实的情感？就是你本身是爱的呀，可是你偏偏因爱而生恨了。所以爱是你的真实情感，可是你最后变成对他们的痛恨。所以你就跟你的真实情感在分开，而不承认那个挚爱的情感。你不承认自己挚爱他，你不承认那个爱是你恨的根源，你不承认它。

因为你害怕你所爱的，他不能够配得上你的爱。

在这个例子里指的是人类的全体。你害怕你所爱的他不能够配得上你的爱——你觉得他们做的不够好，人类将来可能也不够好，不值得配得上你的爱。你对人类的未来的发展持一种悲观的态度。因此你否定了这个情感的冲击，你就否定了爱作为这种最深沉的、对于所有情感的基础的这种冲击，而在你的经验里就感觉不到多少爱意了。在你的这样的人生经验里头，你还能感觉到爱吗？感觉不到。你看到对人类的恨、对各种事情的恨，它就在你的生活中成为了主体，你生活中的经验更多的都是恨而不是爱。因此你是聚焦在达不到的这个理想上的，你把自己的焦点放在这儿了。

如果相反的，你允许自己把那个实际上不满的爱意释放出来——如果你允许把自己对现状不满的那个后面隐藏的爱意释放出来，就是“我对这些人恨铁不成钢的原因是我还是爱他们的”——当你把这个爱意表达出来、释放出来的时候，那么光是这个行为本身，它就能让你看见现在大部分逃过你的观察的在人类里的可爱的特性。

当你换一个角度、换一个信念来看这个世界的时候——当你以前看到的都是恶的、坏的、污染环境的、灭绝物种的这种人类的行为——当你换一个角度来看的时候，你能看到人类的可爱性。如果你看过《给我翅膀》那个电影的话，你就会知道父子为了一个野雁的迁徙做了什么样的努力和尝试。当然也提高了他们自己，也成就了他们自己，但是同时他们也在为野生动物的迁徙做自己人类应有的贡献。

中间就休息了，珍的传输很稳定。

赛斯接着说：

没有比假的谦虚更浮夸的了。

赛斯回过头来又想起这个事了，他再抨击一遍那种假的谦虚。浮夸到什么程度？他下面举的例子，我们在生活中经常能看到——各种所谓的大师，各种各样的上师。我当然不是为了抨击某些人，但是这种行为中你仔细观察会发现很多人都会有这样的现象。什么现象？很多自以为是真理的追求者的人，或者是认为富有灵性的人，都充满了它，充满了什么？虚假的谦虚。

我们来看一下他是怎么假的谦虚。这些人他们常常用宗教的术语来表达他们自己，他们都不敢用真实的语言表达自己。他们张口闭口全是宗教语言、各种佛经、各种圣经、各种古典、甚至文言文，一套一套的文言文，之乎者也。他们经常会说——你看这话是不是很耳熟？

我什么都不是，我不是，我什么都不是。但是上帝的灵流经了我，如果我做了任何善事，都是因为上帝的灵而非我自己。

是不是在否定他自己？他这样做是不是在否定自己？看似很谦虚——我啥也不是，我只是借上帝之手，上帝就流经了我。或者说我自己没有能力，只是上帝的力量才有这个能力，只有上帝的力量，我自己没有。这样在干嘛？这叫假谦虚。赛斯特别生气，讨厌这种。

他说，好，以那种说法，赛斯就反驳上面这两个类型。如果按照你们的说法，按照上面这种说法——你即是上帝的力量的彰显，上帝的灵流经了你，你没有能力，都是上帝的能力在做的这些事情，所有的善事都是上帝做的——他说：

你并不是没有力量的。透过你的存在，上帝的力量才加强。

什么叫“上帝的力量才加强”？因为如果没有经过你，上帝就不会做这件善事。因为做了这件善事，是不是多做了一件善事？假设上帝做了十亿件善事，可是因为你多做了这件善事，是不是做了十亿零一件善事？那多的这件善事是不是就丰富了上帝的力量？你在使上帝的力量加强吗？因为你是它的一部分。

你不是他决定透过你显现的一团不重要的无害的粘土。

因为说人类是从粘土造出来的，他就是用这样一个形象的比喻。他说你就是他的一部分，你不是毫不重要的一堆土，你就是具体实现的祂。你和他是一样的真实，你只是祂的具体化而已。如果你是神的一部分，那么他也是你的一部分。你是他的一部分，他也是你的一部分。而在否定你自己的价值的时候，结果你也同样否定了他的价值，否定了神的价值。

我不喜欢用男性的这个他来形容上帝，因为“一切万有”不只是所有性别的来源，而是所有实相的源头。

他不仅是所有性别的来源，还是实相的源头。所以说在他那里面没有性别的那一说。

跳舞与对身体天性的礼赞

在其中一些里头，你们所认为的性别是并不存在的。

这个在《心灵的本质》里面，他会继续去阐述。

当身体在跳舞的时候，记住是身体，"肯定"就在它自发的动作里了。

肯定就包括在舞蹈的动作里头。所以你现在就特别理解那些跳广场舞的人，那些大妈大爷，他们为什么那么幸福，那么喜悦，那么快乐——他每天都在肯定他自己。

许多自认十分有宗教情操、常去教堂的人，还不如那些常光顾跳舞场所的人那么了解爱或肯定的本质。当这些人随着自己身体的动作而舞的时候，他们是在礼赞身体的天性，而享受自发之超越性。

所以大家如果有这种可能性、有这种兴趣爱好的话，可以去报名参加一些舞蹈班，各种舞蹈都行——街舞、现代舞、拉丁舞，什么舞都行，包括钢管舞、肚皮舞，都可以。这种身体的舞动，它自然会带来对自己身体天性的礼赞，就像灵魂摇着铃而歌唱是一样的，这种形式是非常有效的。

如果你看过奥修最开始进入奥修的那个场所——好像是叫普拉提，我忘了，奥修最开始在印度那个地方，它的周围都是很破落的贫民窟。那个场所一进去，能量场就很强。我有一个朋友，他以前经常去。其中有一种方式就是通过这种跳舞，自然的跳舞，你不需要经过学习，就跟着大伙一块舞动，那个能量和舞动的过程，让你本身就达到了自发之超越性。跳过舞的人就会知道。

所以说，对自己不够肯定、对自己不够自信的人，可以去尝试通过跳舞的方式，能够缓解它，或者能够找回一些对自己的肯定。

基督的时代脉络

真正的宗教不是压抑性的，一定记住，它不是压抑性的。就如同生命的本身也一样——生命本身不会是压抑你的。

当基督说话的时候，他是在他那时代的脉络里头谈话的。以你们的话来说：

他用的是他历史上的一个特定时期、特定民族的能听得懂的象征和词汇。

他这时候话风一转，谈开了基督教。为什么？因为基督教在西方社会的影响之重大，而基督教对相信它的人的那个束缚和限制也非常多。

我就举个简单的例子：基督教不允许婚前的性行为。所以很多信基督的，不论是男孩女孩，他们都很痛苦——他们有这种身体的正常需求，但是他们又不能接受这种婚前的性行为，有点像咱们中国古代的那种观点。他们就使劲压抑自己。然后他们干嘛？青年男女搂搂抱抱什么的，除了没有实质性的发生性交关系以外，该做的都做了。但他觉得圣经说不允许做那个，所以他除了那个事没做，别的事全做完了。那你觉得他这叫做爱了还是没做爱？他就是在自己糊弄自己。

其他宗教就更严格了，那连着搂搂抱抱都不允许。所以说，不论什么样的宗教，它对人的最开始的压抑性都是很强的。

然后，基督是以他们的信念为开始，以当时那些人的信念开始，而用他们熟悉的、那个民族那个时代熟悉的话语，来试着把他们导入到了一个了解的一个更自由的领域上去——就是在不断地让他们扩大自己的认知，扩展他们的意识。

就像赛斯今天对我们做的事情是一样的。你一定记住它有时代特性：在2000年前的时候，那个时代的人，认知不像现在这么开放。在那个时候，基督的那些理论对他们来说就已经足够开放了。

但是随着每一次圣经的翻译——他指的不仅是文字上的翻译，还有口头上的翻译——圣经就已经被改变了意义。因为它是以当代语言来诠释的，就是我们用现代人的话去解释古代的圣经里的那些东西。

所以说基督谈到善灵与恶灵的时候，是因为这些代表了人们当时的信念。

相关资料可以见第十二章。

以当时那个年代、那个时期的人的话来说，他显给他们看的恶灵是可以被征服的。在基督那个时候，他竟然会告诉别人：你看，我把魔鬼给制服了，我把恶灵给制服了。他通过这样的显现告诉别人，这些恶灵是可以被征服的。

在那个时候，这些是被人们接受为事实的象征。在当时，人们就是把恶灵当作是一种象征——有时是十分正常的一种疾病和人类情况的一些象征。

什么情况？在2000年前，那时候人类还是相信这种野蛮的暴力，谁的力量大谁说话。那时战争非常频繁，非常丛林法则。所以在那个年代，这些恶灵就象征了我们当时不能理解的人类的这种行为。基督告诉你恶灵可以被征服，就是表明战争也可以被征服，暴力也可以被征服，疾病也可以被征服——它们都是不好的。

爱你的邻人：基督的幽默

然后"爱你的邻人如爱你自己"——这是基督在圣经里的一句话，是一个反讽的声明。因为在那个社会里、在当时那个时候——不是说现在，是2000年前的社会里头——没有一个人爱他的邻居，却打心底不信任他。

因此，基督的大部分的幽默没有被领会。基督说"爱你的邻居就像爱你自己一样"，他其实是在讽刺当时的人，讽刺这种社会现象：你们不仅不爱他，心里还不相信他们。赛斯说这是基督的一个幽默，但是你们都不理解这种幽默。

然后他说，在"山上圣训"里——这是又是圣经里的一段话——

温顺的人将继承大地。

这都是圣经里的原话，这句话被大大地误解了。

为什么这里要强调很多圣经里的东西？因为他所处的这个社会是美国社会、西方社会，圣经对人的影响太大了。不像我们现在的国内的社会，或者其他的东方的社会，圣经对人的影响非常小，你只是知道这两个字，其实不知道它在说什么。可是在那些西方社会里，他们把它当作日常生活中的行为的指引和规范，这是非常重要的。所以这里头这些限制性的思想和限制性的信念，赛斯就忍不住想给他们指出来。所以说他也得罪了很多信基督教的潜在的受众——他是好意，但是人家不接受，不愿意听他去抨击他们最敬爱的神、基督、天父什么的。

基督在这句话里想指的是什么？他想说的是你形成了你自己的实相。

那些思想平和的人将会发现自己不受战争和反对的波及，他们不会被它触及，他们将逃过而真的继承了大地。

他的这段话简单的讲就是说，你形成你自己的实相：如果你不想要战争，你内心是平和的，那你就不会被战争所影响，不会被战争所波及——就这么简单。而当战争结束之后，那些不论战胜方也好、战败方也好，他们并没有继承了大地，反而是这些温和的人、内心平和的人，因为他的内心平和，他就创建出平和的世界，在他的心中，战争对他就没有任何影响。他们会最终继承这片大地。换句话说，他们是大地的主人，而不是那些发动战争的人——那些发动战争想去夺取土地的人，他们最终得不到土地，反而是那些爱好和平的人最后得到了土地。

所以说，和平的思想，尤其是在混乱当中，在当时的社会当中，需要很大的精力。现在觉得很容易，在当时是需要很大的精力。现在也不容易了——你看现在各种关系，尤其是最近的中美关系，还有其他的关系，伊斯兰教和其他宗教之间的这种冲突¹⁶，都很明显。

说那些能够忽略战争的实质证据，并且将意识集中于和平思想的人将会胜利。

就是忽略战争的实质证据，不看它，忽略它，而只遵循自己内心的信念形成的这个实相。将意识集中在和平思想的这些人，他们最终将会胜利。

但在你们的语言里，"温顺"这个词，变的是指没有骨气、不够好，以及缺乏精力。在我们人类的语言里，温顺就是没出息、老好人被欺负。在基督的这个时代，"温顺的人继承大地"这句话，是暗含了对肯定爱和和平富含精力的一个运用——就在当时那个时期，他说了这句话，包含了对肯定、爱和和平这三个如何非常有精力地集中精神、在当时那个环境下去运用的意思。

基督并未被钉死

在这个中间就停顿了。在出神状态里头，赛斯让罗帮他把打火机拿来，因为他火柴用完了。

然后赛斯接着说：

就如我在《灵魂永生》里提到的，基督的存在是太大了，无法涵容于任何一个人。

就彼而言，在任何一个时代里，他也无法放在任何一个时代里头——太大了。

因此被你们认作基督的人，他并没有被钉死在十字架上。

他又来了，这个话他已经重重复复说了好几遍了，他就恐怕不把基督教得罪光了。你可以在《灵魂永生》里说，但是你没有必要在哪本书里都说。你这样说，所有信基督教的人都不会买这本书了，那种抵触情绪简直无法形容。

所以说你要注意：如果你周围有信基督教的朋友，除非他自己想反思想反省的话，否则你不要主动地强推给他赛斯的资料。在他们的内心里头是极其反感这些说法的，什么"基督没有被钉死在十字架上"这种说法，一说就炸了。

那时也没有涉及自我牺牲的概念。

跟自我牺牲没关系。他为什么这里要强调自我牺牲？因为基督教整个立教的基础就在于：基督被火烧死、自我牺牲奉献，然后通过他的救赎洗刷了人类的原罪，这是他的基本理念。你把这个基本理念给抹杀掉了，那它整个立教基础就没了。

那个神话变得比实质的事件更为真实。

什么神话？被钉死在十字架上、三天之后又复活这件事，这是个神话。他说神话比真实更真实——就是烧不烧死、是不是真的烧死已经不重要了，大伙认为他已经被烧死了，认为他又复活了，这就已经完成这个作用了。是不是真的这个人被烧死了，都没有意义。当然那也是许多所谓重要史实的情形。这个神话后面变成了真实的历史了，但这个神话也被扭曲了。

上帝并没有藉由允诺那个儿子具有的肉体而牺牲他挚爱的爱子。

即便是神话也是被扭曲了——上帝并没有让自己的爱子奉献自己的身体。虽然身体对他也不是什么，他只是肉身的一个显化，但是他还是没有让他去牺牲这个肉体。

"基督"渴望被生于时空里，然后凌驾在动物属性之上，以便用领袖的身份来服务，并把某些真理转译成是实质的说法。

就是基督渴望在现实生活中有他的肉体存在，进入三维世界，凌驾在动物属性之上，用领袖这个教主的身份来服务人类，这是他所喜欢的方式。

你们每一个人都是死后犹存的，这是肯定的。我们知道灵魂永生之后，我们每个人死了以后都还会存在。

而被钉死的那个人——他在《灵魂永生》里说了，那个人不是基督，是一个被下了迷药的、迷迷糊糊的人。那个人他也是毫无疑问地完全了解这一点——他知道死后犹存，他知道他不会真正的死，人死了灵魂永存的。然而他什么都没有牺牲。大伙说这替身可怜——他就是肉身死了，但是他的灵魂不会死的。

所以说在《灵魂永生》里头他说，这个替身是犹大安排来，代替基督本人被钉在十字架上。这是罗在中间问赛斯的话。

然后赛斯接着说，这个替身仿佛是迷惑的人，但在他的迷惑里头，他虽然被迷惑了，他还是明白每个人都会复活的——我们每个人都是灵魂永生的。他愿意自己担当起这个知识的象征，给你们看死后还能复生这个事情，他也愿意当做一个象征来出现。至于说是不是被当做基督什么的，那些对他来说也并不那么重要。

而被称为基督的那个人，并没有被钉死。然而，在整个戏剧里头，用你们的话来说，什么是实质、什么不是——他的意思是说，你在纠结基督在十字架上到底被钉没钉死是事实这个问题，有什么意义？

你说那当然有意义了，这是历史，历史就应该真实的。如果你是这么来理解，那你对灵性的学习还是还没有完全理解。事实是什么？他前面说了，事实是普遍能够被接受的一个虚构——你前面几节还记得吗？如果大伙都认为这是事实，那就已经是事实了，他本身是不是真正发生过已经不重要了。所以说基督被钉死在十字架上、被火烧死这件事情，到底是真的基督还是替身，已经没有意义了，因为我们认为他就是基督被烧死了，那就是事实。我们所以为的事实和不是事实之间，没有多少真正的分别，因为更大的这个实相超越了事实而创造了它们。

你有自由的意志，能够如你自己所愿地去诠释那出戏，因为它是为你而演出的。你可以想怎么理解它就怎么理解它——一个电视剧给你演的，你想怎么解读它那是你的事。

它的伟大的创造力量仍然会存在着，而你能以自己的方式去用它。

这个剧的伟大的创造力量仍然会存在着，而你能以自己的方式去用这个力量。

甚至当你的信念改变的时候，也改变了自己的象征。

信念改变了，象征也会改变。

但是主要的概念是肯定具有肉身的存在，你所知道的你并没有因死亡而被毁灭。

这话是什么意思？就是说，当你的信念改变，当你相信你的肉身死了以后、你的灵魂也不会死去的时候，你就会完全明白这个基督的演出、他内涵的实际意义到底是什么——就是想告诉你，并没有因死亡而被毁灭，告诉你这个世界没有死亡。这甚至在那个扭曲的戏剧里头也被维持下来了。

如基督所给的对于天父的整个概念，的确是一个新的约定，是新约。

有旧约有新约。

上帝的男性形象被用到，是因为那个时代的性别取向的原因——那个时代觉得男性是权威性的。但是超越了这个性别的话，基督的人格说：

"上帝的国度在你之内"

这个是《路加福音》第十七章第二十一节里头，如果你有圣经的话，你可以翻过来看。

所以以某种方式来说，基督的人格是意识演进的一个具体的彰显——是代表了当时整个人类社会、人类整体意识演进的一个具体表现，领导人类越过了当时的暴力概念，而改变了一个直到那个时候还流行的行为。什么行为？暴力的行为。你想，大伙把异教徒就直接烧死，多么的暴力。

基督用了一个类似于"你打我的左脸，我把右脸给你"的方式，让那些把他当异教徒的所谓的原始的教徒把他钉死在十字架上。他其实在干嘛？他其实是代表人类意识到了那个阶段——他讲的，人类整体意识就要开始从暴力转向平和或者和平的方式，暴力那种理念在那个时代应该被改变了。

关于基督的后续注记

中间休息的时候，后面是珍说的话：她只记得赛斯曾经谈到过基督，并且引用一些圣经上的话，她对这两者都知道的很少。关于圣经本身作为一个例子，她不认为"上帝的国度在你之内¹⁷"来自于圣经这本书。但她在稍后很容易地就在几个版本里找到耶稣的这句话。

许多人曾经写信或者打电话给他们，询问赛斯谈到关于基督的圣经的事件，以及那个时代的没有出版的相关的资料。事实上所有这种资料，不是已经逐字印出来了、出版了，就是被提到过——除了《灵魂永生》及这本书，可以参见《灵界的信息》的第十八章，谈了很多关于那个时代的基督的一些事情。这是珍稍后加的一个注。许多资料是可得的，只要他们等待受到所需的时机就可以得到。

赛斯于七月中旬结束了他在这本书上的工作。不久之后，珍在一本旅游杂志上看到了有关耶路撒冷附了图的文章，他们保留它以备可能的参考。伴随着文章的照片之一，是一个双叶彩色的、从天上往下拍的城市空照图。珍和罗觉得这个图是如此的令人兴奋，把它裱了起来，以便随时可以研究。耶路撒冷干燥的环境，加上它不可思议的复杂与活跃的历史背景，使得他们对于似乎一直由那散发出来的、且目前仍在继续的宗教创造性的神秘力量，重新地省思。

什么意思？就是说耶路撒冷这个地方，作为一个历史宗教发源地，到今天仍然是宗教的一个热门地区，它必然有它的内在意义。

在9月3号的一堂私人课里头，赛斯讨论到耶路撒冷对某一部分的人类持续不断的吸引力，其背后的理由。这些包括了可能性、地理，以及涉及的过去、现在和未来的不寻常的交互的作用，而基督现象的某些面也被解释了。

然后在下一节课，那是有关其他主题的，赛斯出乎意料地加上了这句话：

无论是现在或者当你要它的时候，我都可以有对耶路撒冷或者基督更多的资料。当你要它的时候，你可以有《基督之书》这样的一本书。

但在这个时候他们还没有准备好开始这样的一个努力，所以说直到后来他也没有专门出一本专门谈基督的这个方面的书。

人类意识的萌发与统一

然后赛斯接着说：

就时间而言，如你认为的那样的一个演化，而正在萌发的意识已经达到了一个点。

我们按照人类的时间这种演化来算，在基督的那个时代，人类的萌发的意识已经达到了某一个点。

而这个人类的意识如此的喜欢区别和不同，以至于甚至在一个小小的地理区里，多样的团体、不同的宗教教派和国家都集合起来了。

他指的就是耶路撒冷——直到今天耶路撒冷这个地区仍然很乱，各种宗教混杂，每个宗教都骄傲地肯定他自己的个人性与价值在其它之上，都骄傲地宣称自己的独特性在其他的宗教之上。

这是在特定的人类历史发展的过程当中，在那个时期就会发生这种事情。

以那种说法，在一开始人类正萌芽的意识需要自由的分散，肯定个性化。

在人类意识最开始萌芽的阶段，它需要多样性，为不同的特性打下基础，肯定意识发展的个性化。所以就有很多的宗教，很多的想法，很多的流派。

非常类似于我们那个时候的诸子百家那个时代——百家争鸣、百花齐放那个年代，也就是在春秋战国时期，公元前后的那个时间。

然而到了基督的这个时代，必须要有一些统一的原则了。借着它，这种多样化也将体验到一种统一感，而感知到它的一体性。

过了这个百花齐放的时候，就要统一了。不同的文化、不同的宗教也会发现，在它们的后面还有统一性的存在。

所以这也就是我们当时的诸子百家到最后，那个时代过去之后就变成了少数的一个统一的——在中国来说，就是一个儒家的文化占了上风，被统治阶层拿来用的，或者被社会人类特定地区的人类所接受的一种理念。

基督是人类正蒙发着的意识的象征，他自己的内在持有对人类潜能的意识。

他的信息本来应该是超越过时代而流传下来的。

就是他应该不受时代的局限，超越时空、跨时代存在的。可是这个诠释往往没有被做到，很可惜的是他没有做到这一点，他还扭曲了。如果你看到《灵魂永生》后面几章的介绍的话，你会知道，在整个过程当中，他有很多的扭曲的地方。因为这个扭曲，才会导致第三个基督的人格会再现，来改正他的扭曲。

基督用了在那个时候非常适用的这个比喻，如用祭祀作为权威的象征，并把水变成了酒。

祭祀本身就是一种象征。在《四福音书》里头写的，基督在这个祭祀的过程当中还在现场把水变成了酒。而许多人认为自己十分神圣的人，忽略了在婚宴上基督所做的。

可是我们后来的基督教否认任何都会使人堕落，所以后来基督教不主张大伙喝酒的，觉得酒是一个不好的东西，让人堕落、失去意识、动摇意志。直到欧洲也好、美国也好，在很长一段时间都是禁酒的——不允许卖酒、不允许喝酒、不允许市面上有酒的存在。可是很多人在喝酒，就那种私酒，自己偷偷地卖酒，本身是违法的，但是却是暴利的——有需求就有人提供服务，这个酒其实一直也没有完全禁住。

你就知道，他的意思是说，基督还喝酒，基督还在很多场合里头去喝酒，包括你看最后的晚宴等等。后来说那里面都不是酒，都是什么甘露、圣露、圣水。但是我其实没有研究过圣经，我不知道它里面有没有这样的一个故事，说基督曾经把水变成了酒。

他后面都在抨击后世——他不是在抨击基督这个人本身，他在抨击后面的教会和基督教的后面的传承人对基督教的曲解。

他说这个基督，他跟妓女、穷人，在一起。他的门徒们简直就不能称之为城里有头有脸的人物，简直就是摆不上台面——咱们网络开玩笑的话说，连身份证都没有的人。然而，许多自认为有宗教情操的人，却不肯放弃名望和社会地位。这种极大的讽刺：基督在世的时候是跟穷人在一起的，可是后世的这些基督徒却不断地追求自己的名望和社会地位。

基督使用当时的地方语言，以自己的方式公然反对教条式的概念，以及那些假装是神圣知识的宝库，其实只关心名利的那些寺庙。

他是在挑战权威。基督在世的时候，他跟权威是格格不入的，所以在招人恨，才把他钉死在十字架上。他在说后世跟他区别的：

然而许多自认为是基督追随者的人，却转而反对那些基督认为是兄弟姐妹的流浪者。

但是很多基督的追随者却说，那些流浪的人没有资格去学习基督的东西。

他肯定个人的实相超越了任何组织。

这是他这一节的主题：个人性，肯定自己。基督在世的时候，他做的也是同样的行为和举措。他同时仍明白一些系统是必要的——超越了组织并不意味着所有的组织都应该取消，组织系统在认为是必要的，但你不应该被这些限制和压制住，不要惧怕权威。

他整个的信息就是，外在的世界是内在世界的显现。上帝的王国被实质具体化了。

他还是在解读那句话：上帝的王国在每个人的心中。

伪造的福音

赛斯说有失去的福音——福音有四本，有丢失的，在那个时代其他国家的人写的，是关于基督不为人知的生活，也有关于圣经里没有提到的插曲。这些形成了一个相当分开的知识结构，那是可以被当时与犹太人有不同信仰的人接受的。那些信息是以其他的说法讲出来的，但是同样的，它们反映了对自己的肯定，以及自己的肉体死亡或继续存在。爱永远是被强调的。

然后他说四福音书之一是假造的——他又开始挑战这个基督教的敏感的神经来了，一次又一次来挑战了。

他意指它是假的原因，是指什么？它是在其他的之后写的，不是跟那些是同一时期，是后人伪造的。而且事件都被扭曲了——那个里面说的事都是被扭曲的、编的。使它显得扭曲的目的是让它显得其中有些事发生在与它们真实发生的完全不同的脉络里头，为了让它看起来像是跟那三本福音是同一时期的作品，他就去改。

不管怎么说，基督的讯息仍然是肯定的讯息。什么肯定？就肯定自己。基督的信息总体来说就是在肯定我们每个人肯定我们自己。

所以这块你想知道赛斯想说什么？赛斯绕一大圈绕了一大段，他想告诉你的是：你们每个人要肯定自己、要爱自己。他说这个不是我新提出来的，基督也是一贯的观点。他绕了一大圈，其实是想让这些广大的基督徒认可他的观点，但其实适得其反——在他说了前面那些话的时候，大伙已经没有人愿意看到这了。

当珍在出神状态里的时候，罗疑惑地抬起头来问她。珍停下来，罗问的问题是：哪一部福音是伪造的？你光说四本里一个是伪造的，到底哪一个呀？因为书一出完，必然会收到无数的关于这个的问题。

然后赛斯这里头卖了个关子。赛斯说：

伪造的这本书不是马可福音，也不是约翰福音。

那还剩下两本。然后他说：

有些特别的理由，所以我不想现在加以详述。

他不说了。那两本里头有一本是假的，你自己猜吧。

然后罗说好吧，虽然有点勉强——他肯定勉强，因为这事说出去，估计那个信就能像雪片一样把他们压死。

他说在那个时候，基督以某些一直影响后世的方法统一人的意识。

就通过基督教、通过教会的形式，来统一人的意识。

基督的意识并非孤立的。我们现在是以你们的话来说，用我们人类的角度来说。因此，这同样的意识也孕育了所有的宗教。通过各种不同的架构，不同时代的人可以表达他们自己而成长。

他说基督的这个意识并不是他独有的。在那个类似的时代、同样的时期，还有很多同样的意识——什么意识？肯定自己，肯定你的存在意义。其他时代的人也是可以通过不同的方式表达出来、表达他们自己的成长的。耶稣基督也是在表达自己的成长——整个圣经其实就是一个自己个人成长的故事。佛经就是讲佛他自己开悟之后成长的故事。

在所有的这种情形里头，宗教是以当时流行的信念开始的，通过当代的格言说出来，而后被扩展。所以当时佛祖创建佛教的时候也是类似的：在那个时期，古印度那个各教派林立，大伙都相信轮回转世，但是大伙都觉得这样的转世没有意义，一次一次地……而且轮回转世这个观念不是佛教自己独有的，它是借鉴了当时印度教里头很多六道轮回、地狱什么的那些信念。所以它等于说是把当时那些印度的民众普遍相信的这些信念以那个为基础，用一种当时的人认为是格言的方式说出来，然后再被扩展。

这是各个宗教产生的一种特征和特点，都是这样子的。

现在，这个代表了人类演化灵性的一面——人类演化中肯定有它灵性的一面，这个灵性的一面就在这里体现出来了。

当种族成长和改变的时候，心灵与精神的生活的意念的架构，远比身体层面上重要的多。

当一个种族，比如说中华民族也好、犹太族也好，在成长和发展的时候，它最先的、最重要的是什么？不是它的身体的发展，比如说它变成什么样了、有什么自己的种族的特征、长相，这都不重要。最重要的是他的心灵和精神生活的意念架构的改变和发展，这才是真正带来这个种族的成长和改变。

换句话说，当我们的中华民族、当我们的中国人民想要发展的时候、想要提升的时候，它最主要的是改变它的心灵和精神生活的意念架构——远比身体层面上的改变要重要得多。这是他想告诉你的观点。

课后的小实验

他说：

我对你俩最忠心的祝福，并祝你们晚安。

课以后，珍做了一个短短的实验。罗把对福音所知的一点点知识解释给珍听，建议她试着以通灵的方式来决定到底哪本伪造的福音——到底是马太福音还是路加福音。

你看他俩还纠结在这个问题上。我们可能不生活在那样的环境上，其实就不在乎到底哪个是假的。可是他们真的是非常在乎，特别在乎——赛斯不说，他们就自己来测。课都上完了已经12点02了，这都已经半夜了，这俩接着去做实验。

然后很快的，珍并没有花什么力气，珍的通灵能力在这个传递过程当中、自我的灵性在不断地打开中，越来越强了。珍很快就说是：

马太福音。

她说是马太福音——就是马太福音是假的。她并不知道为什么得出这样的一个答案，而没有想要发现更多。她不想知道为什么，她就说她觉得就是马太福音。她不觉得她的声明是从赛斯那来的，或者是通过赛斯来回答的，就是她自己的直觉。

大家都认为马可福音是最先写的，所以大伙觉得那肯定是真的。至于马太福音他说是假的，以下罗所给的日期都是大略的：

许多圣经学者都认为福音是在公元60年到100年之间写成的，比基督在公元29年到30年死亡要迟了很久。

我们现在过的这个公历，这个元年就是以基督诞生的一天开始算的。公元29年就是基督29岁或者30岁的时候被他钉死。而福音是在那个死了之后大概30年到70年之间完成的，这是圣经学者的研究的结果。

可是各种近来的宣称，各种证据都趋向于把马可福音写作的时间推回到公元35年那么早。

那就是在基督死后大概五六年左右的时间，离基督生活的那个时代就要近了许多。

这是关于这一节的解读的最后的部分。

课前珍的体验

1973年7月4日星期三¹⁸晚上，这节课正好赶上美国的独立日。这一天美国各地都有庆祝活动，晚上各个城市、各家各户都会放烟花，是他们的传统。

课前罗有一段介绍。这个下午，珍和他开车经过埃尔迈拉附近俊俏清脆的郊外，阳光普照的一天可以说极尽完美。然而当他们在9点25分坐着等课开始的时候，客厅却很热。所有的窗户都打开了，晚上可以听见差不多一条街外非常刺激的爆竹声——他们还在庆祝国庆。

当他们在等上课的时候，珍开始进入一种超越了的、加强了的意识状态。罗开始记下她的经验，却因为她讲的速度太快而遗漏了一些叙述。她的手获得了一种如丝绒般舒适的“内在平滑”，然后她又感觉到那些熟悉的“巨脸”——就是她在前面第十三章里讲过的，在宇宙的边缘有一个巨人，那个巨人无比巨大的脸可以俯视下来，向下窥视我们的宇宙，也带着相当的怀旧。就好比说一个巨人，他曾经是地球人，可能他是未来的我们。那个巨脸往下窥视，但是带着怀旧。

她又笑起来了。她说你可以见到第十三章第653节的长注里头，她会描述4月2号珍发生的那些事情。在那些片段之一，她感觉到巨人是站在我们世界的边缘，他看到街道，街道的远处在视线的尽头有个巨大的好多巨人。现在珍说，由他们巨大的视角，这些观察者可以看见从加州一直到俄罗斯的、我们整个世界里发生的每一件事情。就好象太空人回望我们一样，但是他能看到很多细节，看到每一件事情。

她说：“我最好回到课里头来。”但她似乎还在期待些什么。她高兴地继续说，她在摇椅里坐直了，倾听，并且把一些东西连了起来。她说，当我听到汽车转过街角时，通过我的胃，我听到了那些令人震颤的声音。那些爆竹听起来就像空气中的皱纹朝所有的方向散开。汽车的声音可真迷人，车子的声音对我的头和耳朵起了作用。当我现在倒我的啤酒的时候，那个倒啤酒的声音——有那么一刹那，我感觉到我自己大的就像一个巨人一样。

当我向赛斯二调准的时候——如果你不知道赛斯二的话，那你还记得《灵魂永生》的最后一章，她讲过赛斯二的这个部分——她说我变得更大，感知能力也放大了。现在我觉得我闭上眼睛，整个地球就在我的头里面。她跟罗说：“你不了解它，你不了解那种感觉，除非你闭上你的眼睛。我觉得这个感觉很奇妙，我希望我能把这些诉诸于语言，我能用语言来说出来。但你必须了解，在身体外的事件与那些在身体内的是同样的事件。神经的行为以及所有的化学活动，因为内在与外在如此美妙地同步化了，所以每件事情都是永远地符合。”

她是真切地感受到，不是通过知识的。她就感受到整个地球在她脑子里面，在地球里的每一件事情、发生的所有的事情，在她的头脑里都在发生着，内在和外在是如此的符合、如此的同步。

她说：“哦，当然，如果某些东西在你的头里面死去了，也许是个细胞，那么外在的世界也许会有一些东西死去，比如说像是一只昆虫或者一个人。”她在给罗描述她现在的感觉，就是内外的同步性。有一些无法解释的即刻的相关性，新的诞生也是同样的方法，死去是一样，诞生也是一样。她说爆竹的声音就与体内事件发生的声音一样，体内的声音也是一样清晰的。“那就是为什么赛斯是对的，”她说，“一个外在的事件就是一个内在的事件。我必须回到课里面来。”

她还要记得上课。外面有一个令人着迷的丰富呈现——在你的之外有一个非常着迷的丰富的呈现。珍朝着打开的窗户点头，她说：“在季节变化与思想长度之间有一个令人着迷的关系。”

这时候珍的感觉系统已经把外在和内在之间做了一个同步，就是赛斯所说的“我们创造我们的世界”——外在世界是内在世界的一个显现、一个投射。珍真实地感觉到了、体验到了，不是停留在文字上。

没有人意识到季节的变化是跟思想的长度之间是有联系的。思想在内在层面留下痕迹，你可以为思想做出图表，等于把思想画出图来。它在内在的层面，思想就像个物体一样可以留下痕迹，而它们与季节的变化、与海潮潮汐和月亮的盈亏相合。你思想的变化是随着季节、随着潮汐涨落、月球的变化盈亏都有相关性。但所有这些似乎又是外在的事情，只是我们身体内节奏的显现罢了——包括潮汐、季节的变化、月亮的盈亏，其实都是我们身体内的节奏的一个显现。这是珍自己的一种体悟和感悟。

到了10点05分，她说的确想上一课，可是这个太有趣了，它让你觉得那么棒。她觉得这种感觉超感官太好了，她忍不住想继续去感受。“但是我想抽根烟而转成赛斯。”珍做了一些努力，逐渐地使她的情绪稳定下来。同时她坚持今晚的启示发生是有道理的、是有理由的，也的确如此。我们很快就会知道，赛斯在后面的课里会提到，确实跟这节课有关系。

然后珍说：“现在我感觉到是一个大的赛斯在旁边。”她指的这个大，是她的感觉上的大。“我正试着把它缩小到上课的尺寸。”所谓上课的尺寸，就是跟珍能够对接上的那种尺寸。这不是指物理尺寸，而是匹配上的尺寸，或者是频率上的尺寸、能量上的尺寸。他俩现在不匹配，那个赛斯太大了。如果他像现在这个样子透过来跟珍做传递的话，她说他的声音将会那么强大——强大到什么程度？把世界上所有的每件事情都掩盖了。这是她的感觉。我觉得那只是一个比喻。

现在她觉得她的腿一直在伸长，穿过了地板；她的头也在向着天花板的方向生长，整个身体都被拉长了。然后她吧嗒一下坐回摇椅——因为她刚才坐直了嘛，现在又靠回去了——两眼闭着。好像收到一个信号一样，一阵疾风把窗帘扫了进来，纸张沙沙作响地在房间里头挪动，爆竹的爆炸声由小突然地变大，客厅令人舒服地凉快了起来。而珍终于真的把赛斯带到了我们可以控制的尺寸。她拿下了眼镜，开始替赛斯讲话。

然后赛斯说：“晚安。”罗说：“赛斯晚安。”

肯定与否定

接着看下面的内容，赛斯说：“那么，你不要忘了，这一章的内容讲的都是肯定。”不论隔了多少天，赛斯这个主题永远是不会忘的。就像他有一个提纲，像一本教科书一样，他一直按照一定的知识结构在讲，所以一直不会乱。

第675节

肯定意味着你对自己独特的个人性怀着爱心的接受。

就是你要尊重你自己独一无二的特性，尊重自己如其所是的样子，尊重你当下的这个状态，带着爱心去接受它。

它也许涉及了否定。

否定什么？就是否定你不愿意的事情。带着爱心的接受、肯定自己独特的个性，并不意味着你对所有的事情都唯唯诺诺地不敢反抗地接受。对不喜欢的人、不喜欢的事，你可以直接说我不喜欢、我不愿意、我不想再见到他等等。这个肯定的本身还涉及到了否定——这里否定的意思不是说对自己的否定，是对你不喜欢的人和事的否定。

在于你拒绝接受他人的憧憬和教条，为的是更清楚的感知形成你自己的。

就是说否定那些权威、那些所谓的宗教、所谓的大师、社会上的那些专家，包括你周围的上司、领导、你的父母，给你的那些教条和丛林法则。那是他们的人生，不是你的人生。为的是更清楚地感知并形成你自己的。

这种肯定将引领你到自己的内在的发现上。

不要接受别人的东西，本身就可以带你到内在的发现上，并且由存在的最深的部分吸引你所需要的特定的一类的资讯资料，还能把你需要的那一类资讯带出来。哪部分？就是你内在的潜能的那部分资料或者知觉——包括往生往世的或者可能性的那些信息。

对你自己怀着爱心的接受，将允许你浏览自己的信念。

这时候你就不会说有好信念还有坏信念，信念都摊开来看，你可以正视自己。这是当下的你。就如你自己浏览乡野变化的景色一样，因为你的信念在变——如果你觉得这个信念不合时宜了，或者你想替换掉它，就随时换掉它就行了，就像景色一直在变一样。

一个越鼓励你利用能力与活力的信念，就越具有肯定性。

什么样的信念是有肯定性的信念？就是鼓励你利用你的能力和活力的，它就越具有肯定性。越是那种限制你的信念——这个也不行那个也不行、这个干不好那个干不好——这些都是限制性的信念，而你需要的是肯定性的信念。

鲁柏今晚的知觉的改变程度非常大。

鲁柏前面那段经历为什么要去描述？因为在课里会用到。

而这是肯定与否定两者的某种例子。

我们来看它否定什么、又肯定了什么。

鲁柏一直强调自己独特的创造性与直觉性的这个过程。他一直强调自己是个作家、是个诗人，同时本身具有通灵的能力，直觉性又很强，身兼两个特性。当他在这样做的时候，一边当作家、一边当通灵师的时候，他否定了许多别人的信念——因为别人觉得通灵的这些东西根本不可能，纯属瞎扯，根本不可能在现实中发生的。所以说他在这个事情上本身就在否定别人的观念。

他接受了这个信念：他可以作为有直觉性的，可以跟赛斯这样的人接上传递资料，同时还可以完善自己的创造性。

他接受了这个信念，任何的意识都可以与通常不被感知而且被忽略的这种经验与实相有着某种直接而密切的接触。

什么意思？就像他前面说的那些话——比如说季节的变换跟思想的长度，它们俩有着密切的联系；他是用胃能听到汽车的声音。就这种感觉，他已经超越了一般事情的认知。也就是说，在我们忽略的或曾经没有被感知的一些实相里头，它跟我们的意识都有一定的联系、有密切的联系，而这个平常是我们并不注意到的。

即使就物质世界，鲁柏明白，即使就在我们的物质世界来说，也存在着许多不同的体验方式。

因为刚才珍那些奇奇怪怪的体验，都是用她现在的在物质世界的体验——她这时候并没有出体，也没有进入冥想状态，也没有进入催眠状态。她就是清醒状态，用的还是我们自己的感知系统、我们的肉体感官和我们的意识来体验。赛斯在这里说的意思就是说，在我们的这个物质世界里头，你对周围世界的感受和体验也是不同的。你只接受了一种体验的方式，其实还是有很多种体验方式，像珍的这种体验方式是不是就很神奇？包括手里面的丝滑般的那种感觉。

因此，他拒绝所有告诉他事实并非如此的想法。

他把所有告诉他那种不同体验是不对的、或者不存在的那些想法都排除掉了、都拒绝了。所以鲁柏认定这个世界上还有许多不同的体验方式的，他就否定了别人教给他的那种世俗的理念和信念。

这个信念本身，将允许他去用那些能力。

他拒绝别人灌输的世俗的理念和信念，让他知道我们现在的物质世界其实可以有不同的感受的方式的时候，他就在用那些能力。他这么去想，他就在用这个能力。就像你的肌肉越用越有弹性是有道理的，你的心灵和直觉的力量也是一样的——需要不断地去锻炼、去强化，锻炼它们的强度和力度。

脚、心智与蚂蚁

后面赛斯开始讲一个例子，你一定要跟好他的思维节奏，要不你可能不知道他在讲什么。

腿会跑而越过一片土地。

就我们跑的时候，腿在奔跑、脚踩着大地，但是这个腿和脚它是没法去解释这个大地的实相。

脚对于被它踩碎的蚂蚁，它并不觉察。

它指的是地下，包括你踩过的路、土地、这个大地，包括这个大地上的蚂蚁。如果你从这地方跑过去把蚂蚁踩死了，你的脚不会感觉到。

它们可能觉得，就是你的脚可能会感觉到有些草……但是草本身和蚂蚁的独特个别感受却不为脚所知。

比如你踩在草坪上能感觉到，甚至能感觉到人行道、铺着花砖的步行道，或者是平坦的柏油路等等。你跑过草地和跑过路和跑过人行道是不一样的，但是草本身和蚂蚁的独特个别感受却不为脚所知。

那脚是卷入了自己的实相里，只关怀那些作为脚与作为脚有关系的东西。

这一段说的就是，当我们的双脚在大地上奔跑的时候，脚踏着大地，但是它对这个大地是没有什么认知和感觉的。它不会关心它踩到了什么东西，但是它知道它现在踩的是草啊、是路啊、是人行道啊，是什么样的路况它都知道。它对这些知道，但是你说它踩死了多少蚂蚁、踩死什么小昆虫、踩死了哪个毛毛虫，它没有感觉。但是它对那些大的东西有感觉。

换句话说，脚只对跟它有关系的东西有感觉。举例子，比如说它穿的什么袜子、穿的什么鞋——但在此处他指的不是这个意思。他指的是脚只对它脚下的那个草地、还是柏油路、还是水泥地、还是人行道、还是橡胶跑道、还是野地里头的石头子、还是沙子，它都能感觉到——还是你跑在水坑里，它都能感觉到。所以脚只对跟它这个脚有关系的事情感兴趣，而不会关心我踩在水坑里这里面踩死了多少细菌、多少浮游生物等等，它不感兴趣；我碾死了多少蚂蚁、踩倒了多少小草，它也不感兴趣。但是它知道它踩在草上、它是跑在草坪上，这是它能感觉到的。

赛斯这个例子都举得特别好，就像我们的佛教里面佛祖也会经常举一些例子，那些例子也非常的发人深省、非常的贴切，都是生活中的事情。

然而心智可以诠释脚和腿的经验，而借着想象那些感官的材料，去想象它，也可以多少感知到蚂蚁的实相。

这意思说什么？说你的脚本身，在跑动中是感觉不到蚂蚁的存在的。但是如果我现在告诉你说：“哎，你是不是踩死了蚂蚁？蚂蚁在你脚底下很可怜，被你这样就直接黏死了。”当我跟你这么讲的时候，你就可以用你的心智、用你的思想、开展你的想象力，你就可以去多多少少地感受到蚂蚁的那种实相。也就是说，你可以暂时的或者一瞬间地去以蚂蚁的视角来想——一个像泰山一样巨大的东西从天而降，就把自己给踩死了。

他说得特别像疫情开始的时候网上流传的一句话：历史上的一粒微尘落在每个人身上都是一座山。他用在这儿，你就可以理解他想说的是啥意思。就是说你的脚和腿本身感受不到蚂蚁的存在，但是你可以用想象力的方式多少感知蚂蚁的那种实相——你不是完全的感知，你是多少能感知一部分。

且说当你的心智在驰骋的时候……当你的心智在驰骋的时候，有时很难向大脑诠释它的活动，而后者通常对其他实相的关心仅止于它们侵入的那一部分。

他的意思是说，当你的思想在奔跑的时候、在驰骋的时候，就像你的腿一样在奔跑，它没有办法把它经历的所有的事情、或者把它感知的那些东西都传给你的大脑。它不会都传给它，因为它对那个东西不关心，它只对那些侵入到他的世界、对他有影响的那部分关心，其他实相没侵入，它就觉得不关心。

这里举的例子还是蚂蚁的例子。蚂蚁有蚂蚁的世界、有蚂蚁的生活。假设有一天你进入蚂蚁的这个世界里头去看，你是一只蚂蚁的话，在这个蚂蚁的世界里头，你上来一脚就踩死了成千上万只蚂蚁。对于你来说，这个蚂蚁的实相，它没有侵入到你的世界里——你能理解吗？就是蚂蚁的世界，它没有侵入到人类的这个世界，没有侵入到你的脚的感知里，没有侵入到脚的实相里来。它没有侵入进来，你的脚是感觉不到蚂蚁的存在的。那现在我让你开启想象的空间去想象它的话，你是不是就能感觉到、好像能理解一点蚂蚁的感受？

他用这个来举例子：当你的思想在奔跑的时候，它是没有办法把它经历过所有的经验都让你的大脑知道的。怎么办？它就只能是让大脑去感知到对大脑有影响的那部分的实相，对其他那些对大脑没有影响的实相就不告诉它。也就是说，你思想在奔跑的时候，它经历的是在一个多次元的世界里奔跑，但是你大脑能捕捉到的、能感知到的，只是跟三维实相关的一些事情、跟我们的物质世界有关联的一些事情，你的大脑才能感知到。他举的这个例子很巧妙，如果你听不懂的话，你可以再翻过头来看一遍。

现在，鲁柏的心智比他的脑对其他的实相有更多的觉察。

就是鲁柏的心智要比他的大脑、感官对那种多维的实相、多重实相或者多维度实相的感知要多的多。也就是他用心智去感受，他会感受到很多多维的世界或者多次元的世界的存在，那种感知能觉察，但是他的大脑不行，大脑觉不了这么多。

但他有意识的相信，他自己与他感知的更大的实相……他相信他自己和他感知的都是一个多次元的一个更大的实相。

这是跟别人不一样的这个地方。但是说他大脑也拥有这个信念，大脑也知道。

因此，他把自己向着心智的活动尽量开放。

大脑也会尽量把他自己向你的心智的活动开放，让它去感受，让大脑也去感受那种更多的、以前从来没有感受过的这种多次元的感受。所以珍才有奇奇怪怪的那种感觉。

因为大脑这样做了，到了某种程度，某种直觉的心灵以及广阔的知性的经验能被肉体感知到。

到了大脑开放到这种程度之后，它就可以有直觉的心灵、某种直觉的心灵和广阔的知性——广阔的知性这里指的就是那种广阔的智慧，智慧是知识的一种更高层面的东西，叫知性的东西——经验就能被肉体、被你的大脑能感知到了。这些东西本来都是超维度的、超越三维的东西，而你的大脑应该一般只处理跟三维相关的事情。就像你的脚只会处理是草地、水泥地、柏油路、还是盲道、还是步行道的区别，它不会处理蚂蚁、细菌、浮游生物这些细节上的事情。

一个道理，你的大脑平常只会处理跟它相关的这个物质世界的事情。但这时候，随着大脑这个能力的开放，它开始观察到一些心智层面上的东西——心智想象的一些东西出来了，就是一些平常感觉不到的东西、更高维度的东西，它都能感知到了。就像他刚才说，如果你用脚感受不到蚂蚁的实相的话，那你只能通过想象力的方式去感受到，就这个意思。

这个知识是通过肉体感受的改变而被诠释的。

就通过你肉体、身体的这个感受的改变而被诠释，通过身体感受改变了而感受到它能接受到的那种广阔的知识。这种知识平常你是感觉不到的，但通过肉体感受的改变，你也能理解、能诠释它。所以说珍才会有那种巨人的感觉，一个脸、什么地球跑在自己的脑子里等等这些东西。

因而给了这个知识重要的身体的合法性。

这个知识本来不是我们这个维度能获得的，但是你给了它那样的一个知识的合法性，它就在身体里、在我们的大脑里头也有同样的感知。所以说它才会有那种大脑里面有一个地球，然后他才感觉到我脑子里头死了一个什么东西，那三维世界里头也会死一个什么东西——就好比说大脑死了一个细胞，可能三维世界就死一个昆虫，或者一个什么等等。就这种感觉，这种感觉就变成很真实、而且是有效的了，而在平常你是没有这种感觉的。

在这种情形里面的时候，高度的精神与心灵的活动反映在身体的经验里，提供了一个有益的统一。

这是高度的精神和心灵的活动，不是一般的心灵和精神的活动，是高度的。这种高度的心灵和精神的活动就可以在你的身体里、身体的经验里得到反应。什么叫身体的体验？就是带入你的记忆、带入你真实的感受。所以这时候珍才会说：“哎呀，我好舒服，这种感觉好棒，我都不想上课，我都想一直在那种感觉里面。”就这个意思。但这种感觉来了之后，它会让你的精神、身体让它们有一个有效的统一、有益的统一。

在此处，我回到了“广阔的”这个词，来形容存在于你们也许可以称之为一个加速行动范围之内的心智与直觉的活动。

他在解释什么叫广阔的知识。他用这样的一个语言来解释，我不知道你能不能听得懂——就是一个可以称之为加速行动范围之内的、一个心智与直觉的活动。这个怎么来解释？很难理解，很难用语言来描述这种广阔的智慧。简单来说，就是你更高的一种对那种多维世界或者多维存在的那种感知力，可以这么来理解。然后这种对多维世界的感知，我们把它转化成三维世界能理解的东西，它就变成了一种直觉、或者一种心智的活动。

正常的知性就是普通的知性……普通的智慧是因为信念而如此精确的定向的。

它是由于信念来给它定向，就是你相信什么，你的信念结构、信念体系来决定给它定向，以致不可避免的形成了一个单焦点的感知。它是有限的，因为你的信念就相信同一时间就能感知一个东西，不能同时感知两个东西——这是它给你的一个限定。因为你的时间是一段段的，你的感觉就得这样感知过来。

当你对自己进行某一种肯定的时候……它能够允许大脑对这些感知更广阔的方法对准。

当你肯定自己、接受自己的多样性的时候，你就非常奇妙地把大脑里的那些可以去感知更广阔智慧的方法找出来，让它重新起作用、重新激活它。

而那些方法是心智自然的特色。

那些方法本身就是心智自己就有的一个特色，不是要从哪里学出来的、训练出来的、锻炼出来的，不是的。你的心智本来就这个能力。

为什么这样的肯定必须先发生是很好的理由。

为什么要先肯定自己、必须先发生这件事情，是有很好的理由的。什么理由？他开始接着讲下面。

大脑、信念与广阔心智

大脑主要负责整个肉体的一个系统。

整个肉体包括大脑，都是保证你的肉体的存活的。大脑的主要作用和你的身体的所有的器官的运作，就是保证你身体活着，这是最基本的一个作用。

而追随你对实相有意识的这个信念……让你肉体活着，然后让你对实相的有意识的信念一直追随它。

就是说一直追随着自己的念头、一直追随着自己的价值观、自己的信念体系，就是追随着一个自我的认知。对实相有意识的信念就是你的自我的认知，也就是你的信念体系、你的价值观、世界观、人生观的东西，自己称之为自己的那个自己。

在你的信念与活动之间永远有一个和谐的使之统一的关联。

在你的信念和行动之间，永远有一个和谐、使之统一的关联。什么意思？你可能不知道他在想说啥。他不是说了吗，你的大脑、你的肉体带着你的整个身体的一个行动——不论是身体内的那种微观化的行动，细胞、器官、组织的运行，还是包括你在物质世界的那种具体化的行动。比如说你去健身、你去跑步、你去上班、你去干任何事情，这些是不是都是行动？而你这些行动是怎么来行动的？是追随着、遵守着一个什么规则？一定追随和遵守着你的这个信念体系走的，一定遵随着你的小我的这个信念体系、有意识的信念、自己的念头走的。就是你身体的所有活动、所有的行动和你的信念之间，他们是密切关联的。换句话说，你的身体听你的信念的指挥。或者说你的信念指挥你的身体，都一样，它们是有关联性的。

有些人在某些区域是极度自信的，在有些领域上是很自信的，而在其他方面非常胆小。有他擅长的就有他不擅长的，这个很正常。比如说你让一个数学家去唱歌，你可以试试，或者你让他去做一些他不擅长的事情，你可以知道他是非常胆小的。

生活的某些面也许被忽略了，甚至有一段时间里会被拒斥。

就是他胆小的那一面，就是他忽略的那一面，他一直没做的那一面，甚至那些事就绝对不做——因为胆小嘛，不想做、害怕做，就坚决不去做。在生活中很多人这样子，很多不干这个不干那个，给自己下载了很多限制。但是你不做的这些，你再干另外一件事，贯注在其他地方。

比如有的人就会觉得做饭是浪费时间、浪费精力、完全没必要的事情，所以他宁愿吃个快餐、点个外卖什么的。有的人对做饭就非常有兴趣、有乐趣。所以当一个人在某一段时间里头对某些东西排斥的时候，那他在其他方面他就会关注。

往往当一个人在改变信念的过程当中……会在他感觉安全的那些区域里头非常的聪明。

他在给我们举例子，提醒我们：当我们这个《个人实相的本质》学完之后，要改变我们的信念、要替换信念的时候，就会发现一个特点——我们经常会在我们熟悉的、或者觉得安全的那种舒适区里头如鱼得水，在那些自己不擅长的、没有把握的领域上非常排斥，不愿意去做、不愿意去尝试。所以你会在你所谓的安全区里非常聪明地、精明地前进，在你舒适区里头乘风破浪、高歌猛进。

然后你不会用你广阔的心智，直到你在自身内肯定了其真实性，而且直到你准备好去处理那些在那时将多少变得可以有意识的得到额外的资料。

你一般就不会用到广阔的心智——就是刚才说的那种广阔的智慧、广阔的知识。你都不会用到它，原因就是你一般都不肯定它的存在，你也不肯定它的真实性。所以这时候他告诉你，你要先对自身肯定了它的真实性——什么真实性？就是这种广阔知识的存在、广阔心智的存在。先承认它。你都不承认它，你都觉得这些所有的非物质的这些东西都不存在，那你怎么能认知到它？所以说你要先接受它、肯定它。然后当你准备好要去处理那些事情的时候，你才多多少少地对那种更高维度的知识、或者更高维度的实相获得一些有意识的额外的资料。

但广阔的心智是通过你的动物性来实现的。

所谓那种更高的智慧、或者那种来自于三维世界之外的智慧，它是通过你的动物性来运作的——用了“运作”这个词。就是你在三维世界离不开你的肉体，动物性就是你的肉体。它一定在你的肉体基础上运作，不论它是来自三维的经验还是更高维度的经验，都要在你的肉体上运作。

以你们的话来说，它代表了意识的潜在能力，多少可以正常的运用。

从我们的角度来说，它就代表了意识的潜在的能力，不论多少都可以有部分地来运用它。用我们人类的话说，那些就你的潜意识、就你的潜在的潜能，你能用一部分、能发挥出一部分能力。他说多少就可以正常用一部分，这是他想告诉你的点。也就是说那种超感官能力在你现实生活的应用，你会认为它是一种潜能或者潜意识给你的直觉和灵感，没有认识到他说的这个层面上。

那些与生俱来的生物性结构，可以为了接受这些讯息而被启动。

什么意思？就是说在你的身体上带着一些隐性的、潜在的一些能力，一直没有开启的。因为要接受这种广阔的知识、或者广阔的知性、或者广阔的智慧的时候，它就会被启动。

它们一直是你们作为一个族类，实质天性的一部分。

实质天性就物质天性。简单说就是每个人身体里都那种潜在的机智和机能，它是生物性上的——不是需要修炼的那部分。它一直潜藏着，你一直不知道它有。而这种方式在你肯定了自己之后，在你去跟更广大的智慧接触之后，你就可以把那些人类可能已经退化的、你认为退化的东西——用赛斯角度来说，它是未来的东西。不论是退化还是未来的，你不用管它。因为退化以为是过去发生的嘛，那未来和过去也没有什么区别，所以说你不用在这个问题上坚持这一点。

它们不会在一个个人的基础上被触发，直到你自己的信念允许你感知自己经验的多次元的层面，或至少去接受这个可能性。

它不会在你不允许的情况下被触发，它一定要你自己的信念允许它才能触发、才有这种可能性。这个你一定要记住，千万不要搞错了。

为什么一定要自己的信念允许才可以感知到这种多次元的层面？就是说你的这个意识心也好、你的这个意识也好，主要的设计是面对这个三维世界的、保持你的肉体的存活。而这时候，多维世界的这个经验如果没有在你的允许的情况下就直接插进来的话，它会严重干扰你对三维世界的判断和认知的。你就会处于一种类似于吃了某种毒品或者致幻剂之后的效果——你就会强烈地分不清真实和现实之间的区别，你的肉体存活都会成问题。

举个简单的例子。比如说假设几百年前你所处的这个地方就是一片森林或者一片树林，那时候这周围还有老虎、还有很多猛兽。可是如果你进入一种多次元的状态，在这个多次元是没有时空的限制的，可能你就会突然进入这种状态里头。可是你就分不清这个站在你面前的老虎是真的老虎、还是一个100年前的老虎。这时候你就没法判断——如果是真的老虎它会吃掉你，如果是100年前的老虎那就吃不掉你。我们经常说梦中的虎，佛教这样举例子，举这个梦中虎的意思——梦中虎吃不了你，但是现实中的老虎能把你吃掉。如果你不能分清梦和现实的话，那就可能对你物质世界的生命造成根本的影响和危险。所以说，这种多次元经验的感知一定要在你的信念的允许、同意下才可以。

如今晚鲁柏的这个插曲……即使正常的感官资料也已然达成了一种多次元性。

就是说你用正常的三维的感官也能获得一种多次元的感受性。

这是一个相当的无法描述的丰富性。

这个很难描述，所以说鲁柏也说：“我无法用文字来描述这个东西，能感受它。”换句话说，就你现在的感官，你是能感受到多维世界的，你用你三维世界的感官是能感受到的。

说这个自动的提供了生物学上的知识。

自动地提供生物上学习的过程。就是在你进入多维世界感官的感受过程当中，你的身体也获得了学习，你的肉体感官也获得了学习，它就提供了生物上的学习。

在这个其中，感官能以比较自由而较深的方式被利用。

在这个时候，感官利用的比平常你要深的多。所以说你的听觉会超级地敏感，各种感官——比如刚才珍用她的胃在听汽车的声音，特别有意思。然后她倒啤酒的时候能觉得那个声音好美妙，汽车的声音在她的头脑、耳朵里产生了震动等等。都是不一样的。这时候感官都是非常自由的、不受限的，能够跨感官的——就好比说你能看见音乐、看见声音，能听见画面。就好比是这种感觉一样，它超越了你平常的感官。

虽然这种情形的还没有经常不断的发生……但是它们已经足够改变普通的经验了。

还没有到一种经常发生的地步，但是偶尔发生一次，就可以改变你对普通的世界的认知。那个丰富性溢出了——这种经验的那个感受的丰富性已经溢出来了，而盖在了正常经验之上，已经完全超越了平常的体验，你永生难忘。

你不必对所谓的这种神通有任何的了解。许多人用到了广阔的心智以及感知，而把它视为理所当然，而没有了悟到自己的感知与别人的有多么的不同。

就是有的人他天生就有这个能力，他用了这个但是他并不觉得有什么神奇特殊性。比如有人天生就能看见音乐，能听见或者看见这个音乐，他觉得很正常。还有的小孩从小就能看见一些平常我们看不到的东西，但是他觉得别人都能看见，他不觉得你看不见，他觉得你们应该跟他一样。直到有一天他才发现原来只有自己才能看见。

鲁柏对下面这件事很好奇，那是与上面所说有关的。

鲁柏对什么好奇？

他说在生理上，你自己内在携带着你们演化的这个遗迹。

在生理上，在我们的身体上、肉体上，我们带着演化的遗迹。用我们的话来说，这是身体退化的器官，或者是其他早已被丢弃的属性——就在我们的人类进化当中，我们认为这些都已经退化了、不需要了。

身体中尚未用到的能力

鲁柏对这件事非常好奇：我们身体上已经退化的、我们认为已经退化的，或者已经丢弃的一些属性、一些能力。

以同样的方式，你的肉体内已携带着那些尚未完全被用到的组织，是——以你们现在的说法——指向将来的演进。

有些被我们认为退化了的器官，比如阑尾，我们就认为已经不需要了、没啥用了；我们身上很多功能和特殊器官，现在人类可能不知道它干什么用，就觉得它退化了。但从某种角度来说，它可能是指向我们未来应该发展的方向——就是未来开启内在感官的时候还要用到的东西。

对你们来说，那就是你们未来演进的方向。

这不是你们在人类演化过程当中被淘汰的那些遗迹，反而正好是反过来的。

所以那是对于广阔心智——就是更高的智慧——来说，这个利用涉及了这些我们认为被遗弃的、退化的属性、这些组织。

世代以来，有些个人曾经体验到这另外的一种觉察。

世世代代从古至今，有些人是能体验到这种觉察的，能感觉到这种广阔的、更高的智慧。不论他用什么方式，他是能感受到的，虽然永远没有达到最完美的状态——就是对那种已经退化的、或者还没有发展出来的能力，不论你怎么理解都行，你把它理解成退化的也好，理解成我们将来要发展的也好，这种能力就是你的内在感官应该具备的很多能力。

用到广阔心智的经验，当你用到了这种广阔心智经验的时候，就可以化解其他层面发生的知性与直觉之间的任何仿佛存在的冲突。

这种更广阔的心智，或者我们叫作更高的智慧，它融合了你的知识和灵性的直觉，把它们的冲突完全抹杀掉。它们本身之间是没有冲突的。我们往往会觉得直觉和逻辑思维、智慧之间是有冲突的——一个人太感性、知觉太强烈，我们会觉得他的理性一定很差；一个人理性很强，就会觉得他没有什么直觉，灵性能力很差。

而真正发挥得好的，应该是在自己的灵性和智慧之间让这两者同时发展，让双方达到平衡，这时候你才进入一种广阔心智的感受，才能开启更高维度的、多维度感知的可能性。

感官资料的新混合

不论到了什么可能的程度，这个身体的组织通过感官资料的一个新的混合来诠释那个统一，因此实质地，那个资料就很合理了。

身体是通过感官资料的新混合来诠释那个统一的。你还是用你的这些感官，但因为你是以更广阔的心智去体验，这些感官所带来的资料混合方式就跟以前不一样了。比如说当你用胃能听到声音、用手掌能看见事物的时候，这种混合的感官体验跟以前就不一样了。

这种新的混合、跨感官之间的诠释，诠释的是哪个统一？就是你的感性和理性的统一——你的智商和感性情感之间的冲突。一个全面发展的人应该是在智慧和灵性之间同时发展，让两者都达到极大化，达到平衡的状态，而不能偏向某一方。

我们现在人类社会就处在偏向智慧发展的阶段，然后开始进入下一个偏向灵性的阶段。但如果全是灵性行吗？也不行。你的灵性和智慧必须同步发展，不能偏颇地否定一方而强调另一方。

关于这一点的详细阐述在《神奇之道》这本书里。这本书重点讨论的就是怎么能够把你的智慧和灵性同时平衡地处理好，在一种平衡的状态下共同运作，然后才能达到你的神奇之道——想啥是啥的那种感觉。

当你用身体的组织去感知这种新的混合——灵性和智慧的统一以后，你就可以通过物质性的实质去理解这个资料。

一个人，在其一生中能够转入广阔心智的运作两次到三次。

一般来说，一个人一生当中大概只有两到三次进入这种广阔心智状态的可能性。但你没有知觉到它——你会说我怎么没有？我没遇到过，我从来一次都没有。他说你一般没有直觉到它，而会有一些后来才发现的、难以诠释的经验。可能回想起来，他会发现：哦，可能那个就是。

在这所涉及的肯定是超越那一类的。在其中，有一会儿，一个人肯定他在肉体里的实相，而同时又声明他自己不受肉体的限制，而明白这两种情况同时存在。

这种肯定是什么意思？就是你超越了传统意识上的限制。换句话说，你能够同时感知到你既在身体内又在身体外的这种感觉。我们现在只能感觉到活在身体内，感觉不到身体外是一种什么感受。

进入那种广阔心智的经验，你会觉得既在身体内又在身体外，而且是同时存在的。好比那种濒死体验的人，会看到别人在抢救自己——那时他更多的是身体外的感受，身体内的感受已经停止了。如果你还能感受到身体内的感受，那你就能感受到别人在你身上动手术、开刀、抢救你。身体内和身体外同时感受，如果这两个感受能同时存在，那你就进入了他说的这种状态。

一个非肉体的感知和一个肉体的感知同时产生了，这就产生了双重感知。在这种双重感知发生之后，你的广阔心智——更高的智慧——就被启动了。所谓启动，就是你突然察觉到它的存在。没启动的意思是有时候发生了，你自己都不知道。

珍的体验

珍的传述大部分都很流利，但她开始的时候很难进入上课状态，她花了很久时间才进入。她说因为那些声音听起来好起劲，好喜欢听那种声音——汽车的声音、倒啤酒的声音。然后她很庆幸自己还是上了课，她对突然改变的意识状态仍在流连。她甚至说，到现在自己声音听起来都是那么的棒——她对声音突然有了不一样的认知。而她的手感真的是液化了，就像水一样。

罗描述说风静了下来，再没有听到爆竹的声音，只有平滑驶过的车声。他用全麦面包给珍做了一个花生酱三明治。珍拿起三明治的时候，盯着它说：

几乎好像是我必须选择要咬进这个三明治，或你拿着它的手，或在手下面的那个膝盖。

珍拿着三明治进入了一种超感知状态。她能感觉到握着三明治的手、拿着三明治的胳膊、捏着三明治的膝盖。

并不是因为你迷失了方向，而只是因为每件事都是一体的。

并不是像吃了迷幻药一样迷失方向，也不是得了神经病一样觉得三明治面包都有了生命。是因为你真正认识到每件事情都是一体的，你跟万物是一体的。

当你对那个变得觉察了的时候，你就要面对做有意识选择的这个必要——你得有意识地去选择，去分辨，去感受它。

她变得真正被面包的质感所吸引，完全被那个面包吸引了。她说：

当我把这个面包掰开的时候，我知道它发出了我没有听到的声音。

你撕一个软软的面包能听到什么声音？基本上听不到。她掰开面包的时候能听到一种声音，但她也知道这种声音她平常的耳朵是听不见的。

因此，我用刚刚转过街角的那个车的声音代替它。

她听不见撕开面包的声音，但知道有一种声音存在。这时候她用街角拐过来的车的声音来代替它——夜晚车在马路上开过去那种“涮”的声音。然后她就感觉到，在我咽下喉咙的面包和那个车声之间，有一个很强的关系。

这就是赛斯前面说的：在你平常意识不到的感知和正常意识之间，存在一些深层次的联系，只是你平常感觉不到。你永远不会想到面包和车的声音之间有什么联系，但如果你把它联系上了，它就有联系。

这就像他前面举的那个例子：你跑步的时候脚踩过蚂蚁，如果你不去觉知它，就当没有蚂蚁被踩死这回事。当别人提醒你，告诉你跑过踩了很多蚂蚁，如果你用想象力去想象蚂蚁的世界，就好像用想象力把车的声音来替代听不见的面包撕开的声音一样。这时候面包和车声之间就有了一种联系，而这个联系是你通过广阔心智的体验所感知到的。

广大的心智将丰富人类

现在，当广大的心智适当地、却完全地在你们所谓的时间里被利用的时候，它将大大地丰富人类的生活次元。

如果我们天天都像鲁柏刚才那样感受这个世界，那简直太丰富了。

而把身体带入一种现在不可能有的更大的和谐。

因为就神经系统来说，它可以触动一些从来没有被释放的潜在的扳机。这种广阔心智的体验对你的精神系统是一种触发，触发了那些未被释放的潜能。

当它们被发动的时候，就如你所知的，你与时间的实际经验将会被改变。按你看来，人类那个时候将如此的不同，仿佛是全然不同的另一种。

当你进入这样一种广阔心智的体验，它对你的身体带来一种不可能的、更大的和谐。它会让你身体的精神系统一些以前潜在没有被触发的部分被触发。当它触发了这些潜在的神经机制之后，人类就到了那个阶段，就跟现在的人类不一样了——像一种新的物种一样，仿佛是全然不同的另一种。

当你打开内在感官、进入灵性到一定程度之后，人类就会分化成两种。很多灵性资料会告诉你这样的东西。赛斯这里说的并不是高级和低级之分，他只是说人类已经变得跟以前不一样了。

通讯系统与时间感知的改变

就像鲁柏有一次说起的，你们（现代的）通讯系统已经扩大了在某段时间内一个私人的意识心所能得到的资讯，而这个发生在一个纯粹的物质层面上。

就像我们当代的通讯系统——互联网、手机、移动互联网——它带给我们的信息远远超出以往人类所能获得的信息。它极大地扩展了我们意识心关注的范围和信息的深度与广度。

如果没有这些通讯系统，我们只能关心家庭、周围生活工作的环境，只能关心我们这个小城镇的生活状态。可是现在，你必须处理、消化其它地方发生的、你现在可得的资料。你打开手机就能知道全世界各地发生了什么事，那些新闻推送到你面前。这在先前世纪里头是不可能的，没有一个普通的人能够觉察到。

你倒回五十年或者七十年，你父母还年轻的那个时代，你就能感觉到那个时代跟现在是完全不同的——没有那么多信息，没有跨越地理限制的信息。

在远距离发生的这个事件，变成了一种当下的知识。

发生在地球另一端的变成你现在的知识，改变你的认知。事件与你对它的知觉之间的时间间隔被缩短了，即使这件事可能发生在世界的另一边。

赛斯说的主要是电视直播，七十年代卫星直播已经非常发达了。六几年阿波罗升空登月的时候，就已经可以直播登月过程了¹⁹，而且是直播回来的。虽然画面清晰度不够，但你能想象当时有这样的能力已经不得了了。

喷气式飞机的旅行也扰乱了你们对时间的概念和经验。

如果你经常跨时区飞行，你就能理解这种感觉。你会经常一天要过两遍：假设你8月6号早上坐飞机飞往美国，到了美国还是8月6号中午，你会觉得这一天过了两回。如果你8月6号过生日，那你就过了两回生日。往回飞的时候也一样，起飞后在飞机上睡了一觉，发现就少了一天——8月7号好像就不存在一样，一闪而过。

你经常来回飞的时候，就会觉得：什么早上晚上，谁的早上、谁的晚上？对谁来说的？对哪个地区？跨国公司的人最讨厌跨国出差，因为白天要跟中国分公司协作，晚上还要跟美国总公司协作——等于一天干了两天的事。

但在身体的机构之内，有尚未被用到的、没有被认出的扳机，那将允许你们作为一个族类来说，去有意识地处理对时间的更大的感知。

在你们的身体里面有一个你不知道的触发机制，一旦触发，对整个种族来说，就会有意识地处理对时间更大的感知。我们现在对时间的感知比较狭隘，那个机制一旦触发，对时间的感知就不同了。

正如你们现在处理对空间的更大的感知是一样的。

你现在对空间的认知比以前大得多——你知道地球围着太阳转，太阳系有几大行星，太阳系之外还有银河系，银河系之外还有很多星系。我们对宇宙、对空间的认知硕大无比。但退回几百年前，我们甚至认为地球就是世界的中心、宇宙的中心。我们对时间的认知就是有限的，因为那个触发机制还没打开。一旦打开，对时间的认知就会像我们几百年前和现在对空间认知的差异一样巨大。

电脑与心智能量的对比

以一个非常有限的搜索性的方法，通过电脑的应用而被暗示了。

赛斯说这个话的时候带有一定的预见性。1973年还没有互联网²⁰。互联网最早是1969年美国国防部军方支持的项目²¹，但那时只限于几个大学实验室和军方实验室之间使用，都是纯文字的东西。1973年根本没有普及，没有互联网这一说。但赛斯已经预见到了——他能感知到未来的东西，他不愿意说而已，但他从这就已经说漏嘴了。

他说你们人类有个非常有限的搜索性的方式，就是通过电脑的应用，就跟电脑上网搜索是一样的。我们今天才知道搜索在我们生活的方方面面，而当时这些都还没有——那时候电脑还是科学家才能操作的东西，还没有个人电脑这一说²²。

在那电脑的层面上，你们试图去估计“未来的可能性”。

我们就是用电脑在做预测。比如天气预报，一个庞大的超级计算机，用天气模型的算法，把相应的参数输进去，预测未来的天气走势。世界各地的天气预报都是这么算出来的。我们人类也在做类似的事情：关于病毒未来的发展走势，用流行病学的传染模型把参数带进去，模拟传染病的未来发展。

而在目前照着去做，你的心智比任何电脑在这方面都要做得更好。

你心智对未来的预知和感知、直觉能力，它不需要运算，不知道怎么就知道了，它的感知能力特别强。它比电脑做得好得多。

1973年还没有什么电脑，一般老百姓接触不到。他这里的“任何电脑”，不论你用的是现代的超级计算机，还是未来可能有的量子计算机，都没有人在这方面做得好。

有人担心人工智能会不会取代人类、怎么样如何如何，这是某一方面的过度担心。如果你这么来考虑问题，就是你对人类的智慧还完全没有了解。在运算方面，人确实被计算机甩了不知道多少条街。如果人工智能按这个方向发展，人确实不行。但他不知道，人最大的特点是自己的灵性和智慧两方面同时发展，还有生物性的一些能力，都是计算机本身没有的。

心智的觉知与时间感知

如果你的心智相信这一点，那么你大脑的某些部分就会被开启。

你的预知能力就会很强，大脑对心智的这个知识就更加知觉，未来事件的可能性也将变得可以有意识地感觉到、意识到了。

未来事件是一种可能性，在框架二里存在着，而现在你不可得。当你达到一定程度、心智的这个知识变得更为觉知的时候，就能对未来事件的可能性有更清楚的认知。

现在，大脑必须要整理这些资讯，以使向肉体对准的这个机制能够清楚地维持它时间上的“现在”。

大脑必须处理、整理这些信息，然后你的肉体才能维持对现在时间内容的认知，清楚地维持在这个当下。

当人类第一次发展了一个“反省”的这个暂停——他以前说过反省的那一刻。

这是在人和动物从根本上区分的能力——人有反省的一刻，而动物没有。这在第九章里谈到过。

他学会去区分一个主动地忆起来的过去的事件与一个目前在经验的事件之前，他的确要经过最初的“方向迷失感”。

人类跟动物最大的区别，就是人类在反省的这一刻，想到过去做了某件事、将来再做可能会有罪恶感、可能会有不好的感觉。你过去做的那些事情会回忆起来，然后用这样一个反省的时刻，让你不要再做这样的事情——在当下的生活里、当下的实相里，不要去做。

你这个时候等于把过去的事件带入到你当前的经验当中来。在这个过程中，你会有一定的迷失感——也不是分不清，就是对你是有影响的。

举个例子：假设你曾经遇见过一头狼，那头狼把你咬伤过。那你再次遇到狼的时候，狼还没有开始攻击你之前，你就已经把上次的经验都带进来了。当你在野外比较荒凉的地方，狼还没出现的时候，你就开始想了：不要碰见狼，不要碰见狼。当下的现在没有狼，但那种对狼的恐惧感会笼罩着你。

成长中的意识，必须以实际行动来做这样的区分。

在日常生活上区分哪些是过去的事情、对你现在有什么影响和借鉴意义，去利用将来的可能事件。

实质的大脑将被迫扩大它的作用，同时使个人与当下的威力之点或者现实的效率保持清楚的关系。

你要能区分出现在和你记忆中事情的区别，分清哪些是过去、哪些是现在。虽然你当下的威力之点是可以通过改变过去来改变未来，但你也得知道那是过去。这是你维持现状、维持当下本体感的重要一点。

威力之点是干嘛的？威力之点是改变过去的，当然通过改变过去也可以改变未来。它站在当下，处理的是过去的事情。但他的意思是说，你要同时跟当下和通过威力之点改变之后的关系保持清楚——对过去和现在不同的实相系统都要有清楚的认识。

肯定与否定

“肯定”永远涉及了对你当下力量的承认。

肯定是承认当下的力量、威力之点，承认威力之点的有效性。

广义而说，“否定”就是对那个力量的放弃。

否定什么？否定你当下的存在。你对当下都不满意，对当下的什么东西都不接受，觉得都不好——这是一种否定。

那么肯定就是默认你，作为在你肉体的心灵里面去形成动物性的实质、物质实相的这个能力。

肯定就是默认你、对你自己的默认，默认你在物质世界里去形成物质，用肉身实现物质实相的能力。

你能借着改变过去而改变现在，或你能从将来改变你的现在。

这个你可以看第十四章，他专门讨论过这个问题——哪一个世界、哪一个你的那一部分。

然而，即使是这样的操纵，也必须在你实际体验到的“现在”发生。

不论你用威力之点改变过去，还是从过去改变现在，不论哪种改变，你必须得立足在你的当下——这个当下就是你的现在。你还是要对你当下的肉体认知和本体感有清楚的认识，如果失去了这一点，那就什么都没有了。

来自未来的指引

许多的人曾经偶尔因着一个“未来的”可能的自己一个劝告，而改变了他们现在的一些行为，却根本不知道有过这么一回事。

有的人可能在突然间有种直觉、有种感觉，好像是未来的自己回到了现在这个时代，给自己一个提醒或忠告，坚定了一个信念。但是你不知道是未来的你回来给你的。

他下面举了个例子：

假设你在年轻的时候，你心里有一个特定的目标，你想干什么事情，而你朝着它努力。可以说，你的意图、意向、欲望与决心都形成心灵的力量，都在往那个方向去，而把这个投射到了未来。

你对未来有一个理想、一个愿景，通过你的意图、意象、欲望等等，形成一种心灵的力量——一定要记住，心灵的力量——然后通过这种力量把你的理想投射到未来去。

你就是把自己的实相从现在送到你以为的将来去。为什么说“你以为的将来”？因为它是同时发生的。你以为是将来的，实际是通过你的心灵输送把它送过去了。现在过去、现在未来，更多的是一种心理上的架构，而不是时空架构——它是你心理上的一种结构。

就好比说，在某一个阶段，你有一些决定是要做的，但是你不知道该怎么办，你犹豫，你拿不定主意。

在人生的十字路口拿不定主意的时候，你也许感到有偏离目标的风险和危险，感觉到好像已经偏离了你最原始的、最初的愿望和梦想。然而，为了一些其他的理由，你却强烈地感到了要这样去做。

在一个梦或者是白日梦里头，你可心中突然听到一个声音，以很确定的方式告诉你说，以你的初衷向前进。

用我们现在的话说就是“勿忘初心，不忘使命”。你就突然间好像有人坚定地告诉你：就要照这个方向去走。

或者用其他的方式——碰到某一个智者，他会给你一些忠告：年轻人，你现在走的是对的，将来老了不会有任何后悔。你现在趁着年轻不去实现梦想和理想，老了就会后悔。或者看了某个电影受到启发，或者看了某本书，或者在某些场合聚会中看到了其他因为没有坚持理想而过得很惨的人，对你都是触动。也可能是借着一种冲动，或者一种心象，或者只是突然间就知道该干什么了——有的人就突然间知道该干什么了。

而这个发生在你的现在，换句话说，你投射到将来的那个你，从一个你仍能创造的可能的实相，进入了你当下的实相，你送回来一个鼓励。

我举个例子：你投射到2060年的那个你，四十年后的你，在一个你仍能创造的可能的实相里。换句话说，他进入了你当下的这个实相，从2060年回到了2020年，送回来一个鼓励。

不过，那个集中了焦点的自己是由他的现在来运作的。

就是2020年的你，是由2020年的你来运作的。

而在自己的将来的某一天，你可能发现自己是怀着眷恋地回想过去的某一刻。

在2060年某一天，你可能发现自己怀着眷恋回想2020年：那一年的新冠疫情那么严重，整个人类都被打懵了，简直不知道咋应对，对未来一片失望，不知道疫苗啥时候能出来，也不知道疫情啥时候能结束。

你对2020年有个非常深刻的印象和追忆。这时候你回想：当年对这个疫情应该这么来应对，这是一个千载难逢的机会，对所有人类来说都太重要了。当年的我如果抓住这个机会，你看就会怎么怎么样。你会以过来人的角度有这样的考虑。

回想起2020年的时候，你自己也是一片迷茫，不知道该干啥，不知道下一步怎么走——创业刚开始就遇到了疫情，是坚持走下去还是彻底放弃？彻底放弃以后的路怎么走？以前可以再找个工作，现在工作又很难找，各个企业状况都不好。工作不行，创业也走不下去，压力又这么大，还不敢让父母知道。在这种局面下应该怎么做抉择？

但你回想在2060年回想2020年的自己，一片迷茫、不知道怎么做决定的时候，却采取了一个正确的路径。你会回想：当年多亏我做了这个决定，我坚持下来了，没有放弃。我坚信将来会有非常好的转机——危机危机，危险当中藏着机遇。有的人看见了危险，而我看见了机遇，所以我坚持下来了。

所以当你在2060年回想曾经的你的时候，你会有这样的感慨：多亏我坚持下来了，才有今天。

你也许会想，我很高兴我自己那样做了，或者说，我多么庆幸我做了那样的一个正确的决定。

而就在那一刻，就在你那么想的这个瞬间，你就是那个一度对过去的那个人说鼓励话语的未来的自己。

可能的未来赶上了实际的现在。

当你在2060年感慨、回想这一生在2020年发生的事情，对自己做的英明决定和坚定的信心一片唏嘘和感慨的时候——当你在追忆往昔的时候，2060年的你就给2020年的你送来一个信息。就在你这么想的时候，这些信息就送过来了。

可能的未来就是2060年那个可能性的存在，给2020年的你送来一个直觉也好、冲动也好、内我的指引也好，给你了一个信息。所以说，可能的未来赶上了实际的现在。未来是可能的，现在是正在发生的。

他从两个角度来讲这个事。第一个角度，你把现在对未来的期望、意愿、愿景投射到未来去，那这个未来是不是就是一个可能性的存在？你任何一个念头就是一个可能性的存在。你那么强的一个欲望、那么强的一个心愿，必然会投射出一个可能性的实相的未来。那这个未来的可能性的实相里，是不是就存在一个可能性的你？那个可能性的你就有可能会给当下的你一些建议和信息。

第二个角度，假设按我们人类的时间历史，真的已经过了四十年以后，你已经把这个历史过完了。到那个时候你回想2020年时候的你，这么一个回想的过程，就会把对2020年自己的忠告从2060年带回来。他用正反两个例子来给你讲，但不论你从哪个角度来理解，到底哪一个先、哪一个后，怎么发生——这些是同时存在的。你这样想就好理解一下。

对自己健全性的接受

对你自己早先的肯定投射到未来，使得这样的一件事成为可能。

你对自己当下的肯定，也能投射到未来，就使得这样一件事成为可能。当你坚信赛斯前面讲的这些是真实不虚的，这本身就是一种肯定——你承认这个存在。当你承认这种肯定的时候，就可以使这样的事情成为可能。如果你觉得“这纯属胡说八道，科幻小说看多了吧”，如果你持这样的观点，那这件事情对你来说就不可能发生。

以同样的方式，对你自己和自己健全性的这个接受，在你当下的任意时刻就能改变你的过去和将来。

对一个自己健全性的接受，就是对你全部能力的接受。那你就可以在当下任何一刻改变你的过去和将来。他这块再次强调了这个观点。

他下面有一些附注，如果你感兴趣的话可以看看注释，讲的是二战、本章第一节讲过那些军人的事情，我们这里就不再展开了。

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注释与核实

1. 此说法未能核实。 ↩ ↩²

2. 此说法未能核实。 ↩

3. 此说法未能核实。 ↩

4. 出处：维基百科（日文版）《南幌町家族殺害事件》（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%97%E5%B9%8C%E7%94%BA%E5%AE%B6%E6%97%8F%E6%AE%BA%E5%AE%B3%E4%BA%8B%E4%BB%B6） ↩

5. 此说法未能核实。 ↩

6. 按 Mike 原话为"当地的法院收到了12000多份的请愿书"；经核实应为"2014年北海道南幌町17岁女高中生杀害母亲与祖母一案，同学及家长的请愿签名先是在11月4日向札幌地方检察厅提交1万534人份（含网络签名800份），12月26日再向札幌家庭裁判所提交8120人份，法院收到的并非1.2万多份。"（出处：维基百科《南幌町家族殺害事件》，https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%97%E5%B9%8C%E7%94%BA%E5%AE%B6%E6%97%8F%E6%AE%BA%E5%AE%B3%E4%BA%8B%E4%BB%B6） ↩

7. 出处：大英百科全书《Korean War》（https://www.britannica.com/event/Korean-War） ↩

8. 按 Mike 原话为"1964年到1973年的越南战争"；经核实应为"越南战争的起止时间是1954/55年至1975年4月30日西贡陷落；1964年到1973年是美国直接军事介入的时段（1964年东京湾事件后大规模介入，1973年1月《巴黎和平协定》签署、3月最后一支美军部队撤离）。"（出处：大英百科全书《Vietnam War》，https://www.britannica.com/event/Vietnam-War） ↩

9. 此说法未能核实。 ↩

10. 出处：大英百科全书《Pearl Harbor attack》（https://www.britannica.com/event/Pearl-Harbor-attack） ↩

11. 此说法未能核实。 ↩

12. 出处：盖洛普（Gallup）《Iraq Versus Vietnam: A Comparison of Public Opinion》（https://news.gallup.com/poll/18097/iraq-versus-vietnam-comparison-public-opinion.aspx） ↩

13. 出处：维基百科《Matthew 5:39》（https://en.wikipedia.org/wiki/Matthew_5:39） ↩

14. 按 Mike 原话为"邓小平最早提出的这种韬光养晦"；经核实应为"「韬光养晦」是古已有之的汉语成语，早在元人胡行简《樗隐集·晦园记》中即已出现，近代郑观应1893年《盛世危言·自序》亦用过，并非邓小平最早提出；邓小平只是在1990年代初把这个旧成语用作中国的外交方针表述。"（出处：中国新闻网《关于「韬光养晦」的出处》，https://www.chinanews.com.cn/cul/2011/06-06/3091736.shtml） ↩

15. 出处：《圣经·利未记》19:18（Leviticus 19:18）（https://cnbible.com/leviticus/19-18.htm） ↩

16. 此说法未能核实。 ↩

17. 出处：《圣经·路加福音》17:21（英王钦定本 KJV）（https://biblehub.com/kjv/luke/17-21.htm） ↩

18. 出处：理查德·尼克松总统图书馆（美国国家档案馆）《President Richard Nixon's Daily Diary, July 1-15, 1973》（https://www.nixonlibrary.gov/sites/default/files/virtuallibrary/documents/PDD/1973/103%20July%201-15%201973.pdf） ↩

19. 出处：英国国家科学与媒体博物馆《From the Moon to your living room: the Apollo 11 broadcast》（https://www.scienceandmediamuseum.org.uk/objects-and-stories/moon-to-living-room-apollo-11-broadcast） ↩

20. 此说法未能核实。 ↩

21. 出处：大英百科全书《ARPANET | Definition, Map, Cold War, First Message, & History》（https://www.britannica.com/topic/ARPANET） ↩

22. 此说法未能核实。 ↩