Mike 解读 ·《未知的实相》第 743 节

本章的「导读」与「本章要点」由 AI 编者依据下方正文归纳，不是 Mike 讲课时说过的话；正文出自 Mike 的讲解，引用块是赛斯原文（Mike 朗读的部分）。

导读

本节为《未知的实相》第二卷结尾。赛斯说，没有书能使未知实相全然为人所知，至多唤起主观心态、练习直觉与精神性能力。他提醒不要寻找干净答案，而要形成新问题；亚特兰蒂斯、UFO等问题须先了解自己的意识倾向。最后指出：未知的实相就是你自己，不要接受他人贴的标签，要直接体验生命原创性。

本章要点

• 没有任何一本书能让未知实相全然为人所知，本书只能唤起主观心态、练习直觉与精神性能力。
• 不要寻找干净利落的答案或套用旧架构，而应形成新的、恰当的问题。
• 亚特兰蒂斯、百慕大、UFO等问题，须先了解自己与自己的意识倾向，否则会一直维持神秘。
• 未知的实相就是你自己；不认识自己就不认识世界，也不认识所感知的实相。
• 不要接受别人贴的标签，要直接体验生命原创性和每一片刻的原创性。

正文

第 743 节：你就是未知的实相

今天给大伙继续介绍赛斯书《未知的实相》第二卷的第 743 节。这一节的标题是《你就是未知的实相》。这一节是 1975 年 4 月 21 日星期一晚上 9 点 46 分¹开始的。

罗上来就说，他从笔记里把上周三那一节课的最后部分读给珍听。珍说，她又有了那种赛斯很快就要结束这本书的怀念的、不舒服的感觉，尤其是听过刚刚谈亚特兰蒂斯之前的那些资料后。当在上那节课的时候，她并没有那种感觉，但是现在有了。

珍说，她知道以前说过，这本书开始是当他们想要搬家的时候，而现在他们已经安顿在一个新的地方了，所以这是结束这本书的一个好时候。

这本书刚开始的时候，他们俩就有意思想去找房子。开始没几节之后，他们就去看了塞尔的那个房子，就是马克先生的那个房子，当时后来一直没买。一年多以后，就是最近两个月以前，他们最终决定还是在阿尔梅拉的西边买了一个山坡上的房子，朝南的。

他们俩的感觉都非常准。然后赛斯就说，这一节的内容——

没有一本书，没有一本叫未知实相的书，能够使那个实相全然为人所知。

赛斯的意思是说，没有什么《未知的实相》这样的书，能让那个所谓的未知的实相全然为人们所了解。这个很像佛祖最后说的：我 45 年来没有讲过任何东西²，没有传过任何法。他为什么会说这句话？这一句话其实是整个这一节的核心和主题——如果你还停留在对书本和知识上的理解，那你就太简单了，理解得太简单了。

这个未知的实相，保持着星云似的一个朦胧，因为在意识上它并没有被实现。

所谓未知的实相，都不是显化在我们物质世界的东西；显化出来的都是我们已经决定的东西。那些没有决定的、没有实现的、那些可能的实相，那些未知的实相，因为它没有被我们的意识实现，所以它就像星云般的朦胧。

简单来说，用一句科学的语境来说，它就像一个量子态的存在——所有的可能性都在里面，都在这个未知实相里存在着。你想显化哪个，你想让哪个波函数坍缩、以哪个变量坍缩，它就以哪个变量坍缩了；在没有坍缩之前，它就是所有态的一个混合体。赛斯用了一个词，叫"星云般的朦胧"。

实际上我最多能做到的，就只是指出那些比较看不见的区域，去帮助你们探索你们自己意识的不同面而已。

我最多只能告诉你它们大概在哪，让你看到"哦，那有东西啊"，你不要认为那没有东西，那有东西。然后让你看到你意识有很多层面、很多维度，我只能让你看到这些。

这本书是写来帮助你们由一个不同的视角，练习你自己的直觉性与精神性的能力。

从某种角度来说，这本书是来锻炼你的直觉性和精神性的。通过这个练习，通过这个不同的视角，把你的这两个能力提高。当你在生活中有这样的直觉能力和精神性的时候，你就能够觉察和观察到那些未知实相存在的线索，然后你就开始一个新的探索。

以一种方式来说，它是要让你们熟悉你也许不曾觉察的这个自己实相的成分。

它是让你发现自己实相里你没有觉察的那部分。

而介绍给你们某些因为这本书的制作方式，而自动被唤起的一种主观的心态。

他说，当你了解这本书是怎么来的——是通过赛斯、真、赛斯通过真口授的这样的方式——而赛斯本身就不是我们这个实相里的人。赛斯这个人本身对我们物质世界的人来说，他就是一个未知的实相；换句话说，赛斯本身就来自于未知的实相。当你了解这本书是怎么来的的时候，你就会唤起一种主观的心态。

什么主观的心态？什么意思呢？就是说你能发现这个世界是主观的，而不是客观的。客观的世界你觉得一切都是被动的，都是被人家安排好的，都是被宇宙设定好的，这叫被动的、客观的心态。主观的心态是，你觉得这个世界都是由你自己一手创造的。

赛斯的意思是说，如果我能够让你唤起你自己的主观的心态，然后让你去探索你自己内在实相的、或者你自己实相的那个没有觉察的部分，这本书也完成了它的一个重要的意义。

不过呢，除此之外，它还包含了你们也许可以称为提示的一些东西，那会自动地打开你们自己的觉察的更大的层面，因而把对你们存在其中的这个未知实相之一些认识，带入到你有意识的生活。

他这本书里头的当然内容非常多，带了很多提示性的东西。这些提示性的东西在你日常生活中能够提醒你，你平常没有注意到的那些东西。因为你学了、你看过，你就会有一种感觉说："哦，这中间原来可能背后还有其他的东西啊——这样的一个未知实相的、或者可能性的实相的一个支撑。"然后呢，这样的话就把那些未知的实相、那些可能的实相带入到你有意识觉知的这个层面了。

那个主题本身就引诱你的想象力。

这个想法本身——那些对未知实相、可能性实相的这种思考——这个本身就会引诱出你的想象力。你会想，如果采取那样的一个行为会怎样？以前你只是说，这都没有用，想想就想想。但是你现在不一样了，你会发现那不是没有用，那个实相也是真实发生的——在另外一个实相空间里头，有另外一个你正在那里做你想过但是没有做的事情。

但是你没有去想那个后果是什么。现在让你去按照那样一个可能的路径去想象一下的话，它对你现在的生活是有帮助的、是有影响的。因为那种没有选择的那个里头的经验体会，如果你能用自己的想象力追随一下、跟随一下的话，你能获得一些新的知见和认知，对你当下这个已经选择了的路径也是有帮助的，并不是没有用的。

然后那个直觉性的能力，就会光照知性。

那个直觉性，就是当你这样用想象力的时候——它不是让你去拓展你的直觉性吗、练习你的直觉性吗——你对这种可能性的实相的直觉，敏锐的直觉能力，它就会光照你的知性。知性就是你的逻辑思维能力、理性的部分。它会让我们的思考能力得到它的照耀。

使得你的知性的能力，学会以一种比它以前所用的更广大、更令人兴奋的、并且更具生产力的方式去问问题。

它会让你更有效地问问题，带给你很大的好奇心，激发你的求知的欲望。这是这本书的一个主要的作用。它对你的现有的知识和逻辑思维提出了挑战，让你有很大的好奇心去做这个动作。但是做这种动作，它让你去问一些有意义的问题、有生产力的、令人兴奋的、广大的问题，而不要问那些旁枝末节的、或者是你认为很有道理的问题。

我很明白，这本书会激起你们许多的问题，比他回答的问题要多得多。

我很清楚这就是我的目的，这就是我的意图，我就想这样干。真正的好老师不是给你答案，他是激发你的好奇心、激发你的求知欲，让你自己去探索，这才是真正好的老师。这是孔子在两千五百年前³就一直教导我们的，这个叫启发式教育。

启发式教育的核心我以前讲过：启和发要在两个时间点上。什么叫启？就是你心里明白、你说不出来，就是马上就要明白还不明白的那个状态下，我启你一下。发是什么呢？就是在你心里明白但是说不出来的时候——心里明白，但是没法用语言很有效地组织的时候——在这个时候我发你一下。老师其实就起到这样的一个作用，而不是把答案告诉你。迫不及待地把答案告诉你，好像是一个很重要的事情，其实这是最笨的一种教育方法。这种把答案给你的填鸭式的教育，他认为这样效率很高，其实是效率最低的方式。

当你看完这本书呢，可能你带来的问题要比答案多。

他说这个很好，这就是我想得到的效果。

未知的实相会变得已知的程度，是依照你形成的新问题，并且忘掉那些会自动给予答案的，以及迷思来反映的那种旧架构之程度。

他说，你到底能有多大的程度把未知的实相变成已知呢？这个取决于你怎么问问题。然后问了这个问题，还不能用旧有的框架知识、或旧有的信念体系来回答那个问题，你要以一种全新的视角和角度重新地去回答和审视这个问题。这两个动作你做好之后，你对未知实相的探索才能日新月异，才能得到提高。

所以这里头，问对问题是一个很关键的点。你要形成新的问题，你要有问题，没有问题是不对的。但是你的问题不要用那种现成的答案来回答——比如说现在人类的科学知识告诉你这个问题的答案是什么，你一定不要采用这个，你要用新的方式去回答它。那这种新的问题和新的回答，在这个过程当中，你就开始在探索未知的实相，而且你就会让它越来越变得已知。

如果这本书有用的话，那么许多老问题相对就会被看作是无意义的，因为它并不是在与基本的问题真正和亲密接触之后形成的，那只是对老教条的反应而已。

这句话也非常重要。当你如果真正读懂这本书了以后，如果这本书真正有效的话，你就不会问那些看起来没有意义的问题。有很多人在问这些没有意义的问题，但是他不觉得，他觉得这个问题确实是困扰他的东西。那原因就是因为对这本书你还没有看透。看懂了以后，你问的问题会上一个台阶、上一个高度，你就不会问那些最普通的、看似很有道理的——说得直白一点，你就不会站在三维的角度问这些问题。因为站在三维角度问的这些问题，都是没有什么意义的。因为你根本就没有碰到真正的问题——你都没有碰到问题，你都别说是去找答案了，你连问问题都不会。

比如说，假设你去挑战量子力学，你怎么挑战？怎么提问题？当你还不能理解量子力学的时候，你问不出什么有价值的问题来。你就会追问：薛定谔的猫到底是死还是活⁴？你问这样的问题。或者你问：那猫在里面生一窝小猫会怎么办？你不要问这种问题。那你就离实相还差得很远，就这个问题本身都没有回答的价值，因为你根本就没有接触到基本的问题，你问了一个无效的问题。

关于未知实相之恰当的问题，会自动地带来更多的未知的实相到你们的经验里头。

这里头"恰当的问题"很关键。如果在学《灵魂永生》、学前期资料、包括《个人实相》的时候你问了很多问题，这些都很正常，因为在那个阶段你刚刚接触这些赛斯资料、接触这些灵性知识，你有一大堆的问题需要问，因为很多东西都是颠覆你认知的。如果你跟着赛斯资料学到了这个时间点上，你还站在三维的角度去问那些三维意识里才会有的问题，在这些问题上基本上我是不愿意回答的，因为它没有意义。

但是如果你这个问题真的困扰你，那有两个办法。第一个办法，你把这个书重新再好好读一遍。第二个办法，你找一些同学、跟你一块学习的人，你问问他们，他们可能在这个问题上已经考虑过了，会有更好的答案。如果这些问题很有代表性，我也愿意回答大家；如果只是你个人的问题、你没有明白没有理解，那你就去跟同学思考，或者自己再去自学一些这些内容。

可是许多你们认为在这本书里没有回答的问题，已经回答了，但却有一个不同的角度。

他说，你们认为这本书里很多问题都没有讲透、没有说清楚，它其实是已经回答了，只是从不同的角度回答的，你没有看到而已。

那个答案是以这样一种方式展示的，使得他们会引诱你做更进一步的创造性的思考。

当你认为这个书里头有很多问题没有回答，它其实回答了——它以让你对这个问题去有更多创造性思考的方式来回答。他是让你带着思考的方式去回答了你的问题。所以说你就知道，赛斯作为一个传播灵性知识的老师来说，他是非常称职的、非常优秀的。

你不了解、了悟或体验自己存在的许多面到什么程度，到那个程度你就是未知的实相。

简单说，你对你自己的存在的许多面都不了解、不认识、不了悟、不体验。你对你自己的存在的了悟、认知和体验都不清楚的话，那你再去探索其他的未知实相是没有什么意义的。因为什么呢？因为你就是未知的实相，你先把自己搞明白了，这个才是关键。如果你自己都没搞明白，你说我去探索外在的未知的实相，那就是一个笑话。

就像我一向所说的，答案就在你自己里面，而非外在的世界里。

这才是一向所说的：答案就在你里面。这也是很多宗教告诉你的——答案就在你自己里面，不要去外求，答案不在外面。

不过呢，线索也许的确可以在那找到。

从某种角度来说，外在世界也是有线索的。答案不在外面的意思并不是说你对外界的探索就关闭了，就是天天坐着打坐冥想，只观察自己的内在世界。不是的。外在世界可以找到一些线索，因为外在的情况如此完美地反映了你的内在——你个人的或者群体的经验。所以当你从外在世界探索的时候，你主要的点，是从那个外在事件显示出来的东西给了你线索，启发直觉、刺激以后，能让你去探索你内在为什么会有这样的一种东西，才能在外在显化出这样的世界。

这本书本身的因为制作的方法，是未知的实相——如果不是变成已知的，起码被认识到了——一个绝佳的例子。

这本书本身就是从未知实相来的。如果你对这本书的制作过程了解的话，你就对未知的实相怎么变成已知的有一个大概的了解，因为赛斯就从未知实相的那个实相过来的，他把他的资料带过来。这个本身就是让你对"未知实相变成已知实相"有一个绝佳的例子。

不要寻找利落的答案或者干净的解决之道，因为当你这样做的时候，你的解释或者理论永远是太小了。

你不要试着找那种简单的答案、或者干净利落的解决之道。当你试图这样去做的时候，你获得那样的理论永远太过格局狭小，不足以让你探索和理解这个未知的实相。这是很多人遇到的误区：很多人说你就简单告诉我真理到底是什么，能不能用一句话说清楚，或者能不能用一个简单的东西给我讲明白——不是讲不明白，不是说不清楚，是因为这样的讲和这样的说会限制住你，它会把你的格局就弄小了、弄低了。

到某个程度，永远有一个未知的实相。从某个角度来说，永远都有一个未知的实相。因为你们存在的奇迹运作，你们的存在运作于你们常常仿佛要求的那种解释之外。

他为什么会不要去寻求一个简单、干净利落的解决之道或这个答案呢？因为你们存在的这个奇迹本身——你存在这个状态、我们每个人——你的存在它本身就是一个奇迹。而你们存在的这个奇迹运作，它远远要神奇、要高于你想要的那个解释之外。

我说句通俗点的话：我们每个人的存在的那个真正的那个实相，对我们来说可能是一个未知的实相。那个完整的存在的实相，永远大于我们期望的解释，永远大于我们所期望的解释。记住啊，是你想要的这个解释——不是那个答案，是你能想象得到的那个答案。不论你怎么想象那个答案是什么，先不说这个答案能不能给到你，就是你想象有那么一个答案，那个答案包括了你想知道的所有的存在的实相、存在的奇迹——你存在的这个奇迹本身，永远大于你能想象到的。

所以说你就不要去试着拿到一个所谓的人类能够理解的、人类能够说清楚的简单干净利落的、像教科书一样的东西。没有。如果有人告诉你说有这么个东西，那就是瞎扯，因为你存在的奇迹永远大于它。

你们现在的答案结果限制了你们自己的经验。

就是因为你们乱找答案、乱解释，你们现在明明解释不通的东西非要去解释，那你们就把这个答案限制了你的经验。我们人类经常犯这种错误，我们强行解释很多东西。明明不知为不知，你说我不知道他——这个还不如我们的祖先。我们的祖先说不知道就是不知道，我不了解，他很神秘，可能有些未知的东西、有些神秘的东西存在，那你就说这样。可是我们的科学摆出一副它无所不知的样子来，什么都想解释，什么都拿科学来套一下。可是科学在这个整个宇宙面前、在整个实相面前，那就幼稚得就像小工具一样。

赛斯经常说：不要拿小工具去戳这个宇宙。不要拿你们人类的小工具去戳这个宇宙，想获得真理——你拿这些跟小孩的玩具一样的东西，想通过这些工具去探寻真理。

因为你们试着将你们的主观行为挤进了预先怀有的概念之紧靴里头。

你们其实是一个主观行为——所有东西都是由你们创造的。然后你们就把它放进了你们预先设定好的一个概念的非常紧的小鞋里头。本来这个答案是一个开放的、无限的、主观的，结果你偏偏告诉他不是，你必须得是客观的，必须得是符合一定规律的，必须得符合这些物理公式的；如果不符合任何物理和数学公式的东西都是瞎扯。你这不是在搞笑吗？你从一个庞大的可能的实相或者宇宙里头，非常浅薄地获得了一些所谓公式和理论，用你人类的认知和三维视角的角度，然后你想把这个东西套回去，反过来用它来套整个宇宙的规律。如果套不上，你还奇怪，说这怎么回事，明明是这样子为什么不行？然后套不上还强行解释，不说自己的规律有问题，就开始乱解释。这些都是不对的。

赛斯这里头其实提出了很多很重要的观点，在我们人类未来的文明发展和科学发展当中，都要引以为戒的东西。

你们的经验创造新的问题，就跟一个画家创作新的画一样。

你们的经验总是在创造新的问题，这才让这个宇宙生生不息，这很正常。像画家画画一样，他是在创造他未知的实相。

我知道你们许多人希望在这本书里找到关于亚特兰蒂斯、百慕大三角洲、UFO，以及许多其他这种问题的答案。

他说，我理解你们人类一看到"未知实相"这个名字，就想这本书里是不是在说这些，总想探索在这个层面上的问题，总想让我给你这些问题的答案。而这些问题在赛斯的角度看来，这都不叫问题。

关于亚特兰蒂斯，你直接看赛斯的态度，你就知道他怎么看百慕大、UFO、外星人、人工智能、星际联盟、光明会黑暗组织等等所有这些的。为什么会这样呢？简单来说，你所有这些问题，在意识的维度上来说，都叫一维的意识。这个细雨老师在解读里给你讲得更细：你看似好像这个问题很高深、很未知、很神秘，但是这个问题本质上，从那个层级上来说，是没有什么意义的。如果意识分维度的话，你这是问了一个意识维度里最低级的问题，没有什么意义的问题。

可是我们现在这个社会，很多这种所谓灵性科普的人，往往抓住这些东西大肆渲染，因为这些东西确实能吸引很多眼球。很多人喜欢听这些东西，而对那些真正能够开启人类智慧和意识的东西，大伙可能接触得比较少。这也是这个社会的一个现实和现状。但是跟着我们学到了今天的各位读者、各位听众，我们就不要再做这种事情了。就不要再去讨论 UFO 到底存在不存在。你觉得这个问题有什么意义吗？你说当然有意义了——那如果我告诉你，它既存在又不存在，你觉得这个回答你满意吗？如果你觉得这个回答不满意，那你就不要再往后面问这个问题了。

和那些事情在你们的经验与信念架构里，显然看起来仿佛是非常中肯的。

"中肯"的意思就是非常实际的，是个科学问题——UFO 存不存在、外星人存不存在，多么重要的一个问题，对吧？那就看你站在哪个层次来问这个问题。

从现实的层面上来说，我只能给你提一个醒：美国国会在 6 月 15 号发布了一个正式的文件，开始去研究 UAP，相当于变相承认了 UFO 的存在⁵。但是你刚才说"麦克刚才说他又存在又不存在"——如果你连我这个回答也都不能理解的话，那你还是要好好去看一下这个《未知的实相》，从前头开始好好理解一下这句话的意思。

你们已经提供了一大堆林林总总的解释，在许多领域的作者，都曾对这种题目写了许多的书。

有很多作者写了这些书，都没有什么实际的意义。你就当看故事一样看看就行了，听听故事就行了，不值得再花太多时间在上面研究。

可是呢，如今更大的问题是在于关于心灵的未知实相的，以及关于以一种或者另一种方式来感知一个亚特兰蒂斯、一个百慕大三角洲、一个UFO的那种人类的广义来说。除非你们问了关于你们自己的更深的问题，否则这些其他的经验会一直维持神秘。

他说，很多别人写的书你就看别人就行了。可是你们现在遇到的更大问题，不是 UFO 的问题、不是百慕大的问题，而是你们关于你灵性的未知的实相的问题。关于灵性的这个问题你们都没有搞清楚，关于你自己都没有搞清楚。

换句话说，如果你们都不能从另外一个角度、另外一种方式来感知亚特兰蒂斯、感知百慕大、感知 UFO——你还在用你三维的认知和角度去理解它的话——那这个问题对你们来说是没有什么实际的意义的，而且它会一直对你保持神秘，因为你的认知和理解还差得很远。

简单来说，人类想去探索那些问题之前，必须先搞清楚自己的问题，先把自己关于灵性的这些实相、这些认知先搞清楚。

除非你了解谁在感知它们，否则你就无法了解所感知的实相。

如果你连是谁在感知这件事情都没搞清楚，那你怎么能去搞清楚你感知的东西呢？到底是谁在感知这个东西？这个就是非常经典的问题。

你必须对你自己的意识的倾向学到更多，你才有资格去问关于你感知实相之真正恰当的问题。

你得知道你的意识为什么关注在这些地方上。意识的倾向就是意识的关注点。当你对你的意识关注点为什么关注在这个地方而不是那个地方——当你能够真正去理解它，知道自己的意识被什么所牵引、被什么东西牵引着关注着——当你不了解这些的时候，你就没有资格去了解你感知的实相到底是什么，你也不会问出真正恰当的问题来。他前面不是说你要问出恰当的问题来吗？他这里指出来你怎么才能问出恰当的问题来——你对你自己的意识如果都不了解的话，你就谈不到能问出一个好问题。而这样的问题才是引导你去探索未知实相的关键。你连问题都没有，你怎么去探索呀？

然后这时候他停下来了，说：你累不累？珍说不累。他就接着说。

有许多人会给你这种问题的答案。

他有很多人会告诉你答案，写了很多书。尤其是现在，很多这种所谓各种博主说得头头是道、天花乱坠的。

他那些答案将会符合你们个人与集体的已持有了一段时间的信念架构。

他那个答案蛮符合你们的胃口的，因为你们基本上已经个人的或者集体的把那个信念持有了一段阶段了。什么阶段呢？比如说善恶、对错、好坏，正义和邪恶的斗争。现在比较流传得比较广的，就是这些，对吧？地球是个监狱，外星人控制了地球，把人类的经验要收割走，然后让我们地球上不停地轮回，他们以收割我们的经验为主……各种各样的什么神秘组织，充满了邪恶斗争战争。这些是什么？这些是喂养我们已有的这些信念的方式。因为我们人类就这种信念、就这种想法——就是争夺、就是抢资源，然后别的外星人要到地球来抢资源。他是这样一种心态，所以各种各样的理论层出不穷。

如果能理解上一节赛斯说的——连这个地球都不是你们认为的这样的一个物质存在的时候——那你说这些抢资源的学说是不是很幼稚？这个我就不展开说了，我以前说过一次。我这里再提最后一句：那些都是胡扯八道，什么外星人到地球怎么怎么样控制人类。

我以前说过：如果一个外星文明能够达到了跨星际旅行——能够跨银河系的这样的尺度，甚至跨恒星系这样的旅行的话——如果它还是像人类这样有这种善恶、掠夺、争抢，它如果是这样的一个境界的话，它根本就出不来。为什么出不来呢？因为他们在内部就自己打死了，他们自己就内讧了。这种文明低级到这种程度，他就不可能冲出他的太阳系。

就拿我们人类举例子：如果我们人类的意识和文明不能再上一个台阶，不能形成全体人类是一家、我们共存共荣的这样的意识层面，如果我们人类达不到这个阶段——你想象随着科技的发展和技术的发展，我们人类的结局只有一个：互相残杀。就这一个结局。因为按照这样的一种信念和价值观走下去的话，那一定会是这样的结果——一定是控制、占有。可能到那个时候资源和能源已经无穷无尽了，因为科技的发展已经解决了这些问题，但是人类还是要控制别人。在这样的一种文明等级下，任何高智慧生物都不可能冲出它所在的恒星系的，更别说冲出它所在的银河系这样尺度的、十万光年起步⁶的这样的空间。

所以说我跟你们说的这个点就是在这：这是人类的这种狭隘的观点，它就会有这样的一种观点，而这种观点很吃香，因为它满足了人们的这种悲情主义——包括亚特兰蒂斯也是一种悲情主义的产物，还有这种恐惧，这种人们最基本底层的、持有很长一段时间的那种信念。这些答案你就不要管它。

我在这本书里头，故意试着领你们以一个更大的、更开阔的方式去看你们自己以及你们居住在其中的这个世界。

塞斯说在这本书里，我会把你们直接从意识层面上提升你的维度，让你从更高更广的维度和视角来看整个你们居住的这个世界是什么样子的。这里头大伙记住，它的核心是什么？"更大更开阔"没有说得更具体，其实就是说得直白一点：让你的意识跳脱出你们三维的认知，从更高的角度来看这个世界。

不论他们说的星际争霸也好、文明星际联盟也好、星际种子也好，这些东西都是以三维的角度来考虑这个问题的——资源有限、争夺资源、统治占领控制，都是这种想法。所以塞斯说得直白一点就是：我讲的这本书跟他们不在这个层面上。你如果想找这些问题的答案，那你可能来错了地方。

当我考虑那些亚特兰蒂斯或者UFO的时候，以及其他的这种事情的时候，我将是从一个很不同的角度去考虑。

当你问我 UFO、亚特兰蒂斯的时候，我只会从不同的角度来考虑，而不是你们人类的三维的思维的方式去考虑。所以说你通过他上一节对亚特兰蒂斯的解读，你就大概能理解他怎么来考虑这些问题的。

到那个时候，我们将会熟悉未知的实相，而足以了解在一个不同范畴内所给的答案。

到时候你们就会明白，这种问题的答案从不同的角度、不同的范畴来看是什么样子的。

我这本书没有分章节，为的是更进一步打破关于一本书应该是怎样的一种想法。可是呢，有不同种的组织还是存在着的。就此书的任何既定部分，都同时述诸意识的好几个层面。

他说，我为了不让你们对书固有的一种概念——书一定要分章节，第几章第几章——他说我这本书就没有分章节，我就一节一节往下讲。当然中间的大致把它分成三个部分，但是也很松散，不是那么强调。这里头的核心是，它有一个内在的联系。在没有章节的这样的一个组织里头，其实有个内在的组织，看你能不能感觉到。它有不同种的组织——记住，又不是只有一个组织，他有好多组织。就这些赛斯资料的这种内在的联系性，是有更深的内在的意识层面上的组织和联系的。

这本书的任何既定部分，都是同时述诸于意识的好几个层面。所以你不能简单地从某一个意识层面上去理解它。

他这个作品的线呢，都是彼此交织的。所以呢，你意识的种种部分呢，都被派出了，可以说呢，到思想与想象的分别的旅程，然而呢，这些旅行的支线也是相关的。

他的意思是说，当你读这个赛斯资料的时候，你意识的不同层面都派出去了、都参与进来了。有的意识层面在逻辑思考，有的意识层面开始想象，有的意识层面开始直接地去领悟、去觉知。这些不同的意识层面——思想啊、想象啊、觉知啊——是分别在旅行，在书里头旅行。然而这些旅行的支线，它们不同的旅行线，在理解这个资料的同一个部分的时候，会交织在一起，相互交织也是相关的。

然后他们交织不仅是透过我在未知实相里头已经给过的这样的一个心灵的组织，并且也是因为每个读者意识内伟大的统合性。

这些不同意识层次的内容在相互交织的过程，不仅仅是因为我告诉过你这个心灵的组织它内在的联系性，还有一个原因是因为每个读者意识内都有一个非常伟大的统合性。虽然意识的不同层面对这个资料有不同的理解和认知，但是在你的意识里面可以把它们统合在一起。

鲁伯和约瑟已经搬进了一个新的地方，不过每个读者也都履行到了心灵内的一个新的位置。在你读它的时候，每个人都开始了走过他自己意识与经验的一个心灵的朝圣之旅，而没有一个人能够预知那个朝圣之旅的目的地在哪。

他的意思是说，鲁伯和约瑟已经搬到新家去了，你们每个读者通过读这本书，到结尾的时候，也履行到了你心灵的一个新的位置了。跟你刚开始读这本书的时候已经不一样了，像他上一节说的：你跟这本书开始的时候已经不是一个人了，你已经是一个新的人了。

这部分的意思是很有深意的。你看赛斯花了很长时间在讨论他们买房子、家庭琐事，好像都是他们夫妻两口子之间的这些事情。其实就像细雨老师在背后的解读里说的，其实不只是这么简单。如果你只看到了这个层次——看到了怎么讨论买房子、注意什么、哪些风水好哪些风水不好——那你可能也只能看到这个层次。如果你能看到更深的层次——什么层次呢？赛斯其实是借着他们两个人买房子、搬家、选择的整个过程，对可能性实相的认知和理解，他其实在借他俩的这件事情做一个比喻和暗示：我们人类也进入了一个新的文明的新家了。他上一节已经说过类似的话题，你还记得吗？

所以说他俩搬到新家的第一次课，他就谈了一个非常宏大的主题：人类未来的结局是怎样的，人类未来的可能性都有哪些，为什么亚特兰蒂斯是我们人类未来的一个蓝图等等。他为什么刚搬到新家就讨论这个问题？细雨老师后面会有具体的说明，我在这里就不再重复了。我接这块只是想告诉你：如果说你只了解赛斯资料的文字和表面的意思，那你只了解了它的第一层。它第二层和第三层后面所蕴含的那个内容，那需要看你的智慧和意识的觉知能力能不能到那一层。

所以说很多人给我的反馈就是，现在很多人在重听以前的《灵魂永生》，或者再回去听《个人实相的本质》等等以前的课程的时候，他们最大的感受就是："哇，原来有那么多新东西，我好像都是第一次听说的感觉。"当时好像觉得自己也听懂了，为什么再看会有这么多崭新的感受？为什么呢？是因为你不知不觉跟着这个课程走过来之后，你的意识的觉知能力和层次早已经跟你刚开始看的时候完全不一样了。但这个过程是潜移默化的，它没有一个明显的标志，说你在哪个时间点多了什么。但在日积月累的过程当中，你就在不断地迭代更新、在升级了。

说得直白一点，就等于说你的软件在升级——你的手机软件已经从 iOS14 升级到 iOS15 了。升级了以后，你的很多能力自然就不同了。这时候你再回头看最开始学的那些课程，你会有新的感受和新的体验，原因没有别的，就是因为你的认知境界不同了。你以前看不懂的、或者没有看到的那些隐藏的东西，这时候都如此明显。你说当时我也没有看到啊——因为当时你的意识还没到那个层面。现在你看到了，很简单，因为你意识已经提高了。

他说你就是你们未知实相的一个部分，而你们也是我未知实相的一个部分。

塞斯说：我是你们未知实相的一个部分，而你们也是我未知实相的一个部分。确实是这样子的。你说咱们做什么事情他不都知道吗？不会的，你的决定权在你手里。你下一步怎么选，塞斯怎么会知道？塞斯只是知道有众多可能性——一百万种可能，那一百万种可能你选哪一个，那他就不知道了。他只能说你跳不出这一百万种可能里头来，那有什么意义呢？所以说你的完全的自由意志是在你手里的。所以你对塞斯来说，你也是未知的实相。

到某种程度，我们的实相在这个书页里头就碰面了。

从某种角度来说，你作为赛斯的未知实相，赛斯作为你的未知实相，在你读这本《未知的实相》的时候，你们这两个意识就碰头了、就碰面了。不论你是通过什么样的方式——听的是英文、看的是英文、还是中文，还是看的原版，还是听我在解读，还是听别人在解读——都没有关系，你都跟赛斯在这个意识层面上有了一个接触。

如果你不认识你自己，你就不认识你的世界，到了一定的相对的程度。

一定记住，这是一个相对的程度，不是绝对的。相对来说，如果你不认识你自己，你就不认识你的世界；如果你不认识你自己，你就不认识你的丈夫、你的妻子和你的父母；如果你不认识你自己，你就不认识上帝；如果你不认识你自己，你就不认识大自然。

如果你不喜悦地履行过心灵的亲密的大地，不直接体验你生命的原创性，却接受别人贴在上面的那些标签，到那种程度未知的实相就存在。

当你不能做到上面这些的时候——不能认识自己，不能非常喜悦地旅行过你内在世界、心灵的那片大地——当你不能怀着喜悦去做这件事情的时候，你不能去体验你生命的原创性的时候，未知的实相就存在着。

生命的原创性，就是看似普通的生活，它每一刻、每一个片刻都不一样，看你带着什么样的觉知去生活。带着觉知去生活，是你生活体验最好的一个状态。很多人会说："那我在这个生活中也没有趣味，也很无趣，没有取得那么大的成就，也没有做出什么贡献，我就是一个默默无闻的小人物。"问题就在哪？在于你没有去真正地体验它。当你去体验它的时候，你就不会有这样的认知。

你不要去接受别人在上面贴的标签。别人说有钱就是成功，受人尊敬就是一种什么，然后你就接受别人的观点——那就是错了。别人说这个东西很难吃，你就不吃了；别人说榴莲很臭不能吃，你就不吃了——那你就少了一种体验。榴莲臭不臭，你吃了才知道。这个不能是别人给你贴标签。

到那种程度的话，如果你按照上面的说法，你那个未知的实相就是存在的。否则的话，当你能够认知自己、能够带着喜悦的情形旅行过你内在的世界和灵性的世界的时候，对你来说，未知的实相就都是已知。

未知的实相存在为一个挑战，一个令人兴奋的努力的目标。

未知实相为什么存在？它就像挑战一样给我们的生活带来挑战。你旅游为什么要去那些没去过的地方？因为你没去过，对你来说那个地方比较未知，所以你才会兴奋，你才愿意去旅游。一个道理。未知的实相存在的一个主要目的，就是带给我们挑战，让我们有一个令人兴奋的目标。

而同时每个人都变得有意识地觉察亲密的主观感受，而在这个探索未知实相的过程当中，每个人都变得非常有意识地觉察自己的主观的感受。

不要将关于你是谁、你是什么、你在哪、你为什么在那的预先存有之想法，覆盖在你个人的日常面貌之上。

你不要用那些固有的想法——别人告诉你的，你是谁、你是什么、你为什么在那、你到这来干嘛——就是这些老旧的现有的概念，社会上的这些主流观念，你都要把它抛弃掉。如果你带着这些别人给你的观念，你不带着自己的觉知去感受的话，那你的日常生活对你来说真的就没啥意思，那都是别人给你的。

如果你能带着自己的、真实的感受和觉知去体验你生活中的每一个细节、每一件事情，那你的感受就是非常神奇的。你会发现这个生活的美妙之处。

你会能够觉察任何既定片刻的原创性。

每一个片刻点都是原创的，就如它存在的样子，它本来就是这样子。当你能发现它的原创性的时候，它的神奇性就展现出来了。

忘掉人家曾经告诉过你关于时间和空间是怎么一回事的那些话。

就把别人从小告诉你的时间是什么、空间是什么，这些东西都统统地丢掉。

拒绝接受那些局限你自己天然天性幅度的概念。

任何说你就是只能是这样子、你的天然天性的幅度是有限的——任何限制你无限潜能的概念，都要抛掉。你的潜能是无限的。

未知的实相就是你。

我们在学《未知的实相》——未知实相是谁？你就是那个未知的实相，你自己就是那个未知的实相。

口授结束，本书结束。

这本书就结束了。最后的点睛之笔：未知的实相就是你。这本书的名字叫《未知的实相》，那就告诉你未知实相是什么——未知的实相就是你啊。

珍很快地脱离了出神的状态，但是她的神色非常非常地低沉。她是很失落的，因为这本书结束了嘛，而且这么一个方式——他们刚刚搬到新家没多久。

罗说："这是一篇精彩的论文。"然后珍说："我想我宁愿开始一本新书，而不是结束一本书。"她安静地坐着，罗写道："我想她很想哭，但却不肯让自己哭出来。"珍还是很感性的——当这本书结束的时候，她坐那儿想哭，但是又不好意思哭。

罗这时候赶紧打岔，想缓和一下气氛。他说："我有几个问题想问，我可以在休息之前谈论它们，然后我想再补充在今天晚上的资料里头，连同赛斯的答复。"他想了三个问题。第一个问题：你对这本书分成两卷出版有什么感想？第二个问题：以我们对时间这种说法，当你透过珍在传达《未知的实相》这一年多的时间里头，你在其他的实相里头还从事着什么样的其他的活动？然后他又想：你为什么在我们搬进了这个新房子之后就马上结束了这个《未知的实相》呢？其理由是很明显的，但可不可以请你借着评论这一点，并且谈论一下未来的工作，让珍得以安心呢？他这话确实是想问的，他也想让珍不要那么伤心。

赛斯回来说：我将在周三回答你的这些问题，但是我有几句话要说。然后他就开始讨论别的问题了。这是赛斯引导我们到书以外资料的那种方式——讨论了一会儿珍的心灵的政治，他们通过邮件和电话与他人的关系，以及他们变得深入其中的一种内在的倾听。然后他以一句罗认为是在与他第三个问题有关的话结束了今晚的工作：

那么现在从我的位置向到你们的，我祝福你们的晚安。你们可以有所有你们想要的书，当你想要它的时候，并且你以你们自己的步调。

赛斯其实就回答了他第三个问题：他说，当你想要赛斯资料、或者想要更多的书的时候，我这里可以给你任何你想要的东西，但是用你们自己的步调——因为你们毕竟生活在三维世界，你们毕竟有时间的限制。我这边没有问题。他就给了珍一个心安。

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注释与核实

1. 出处：Jane Roberts《The “Unknown” Reality: Volume Two》（https://nowdictation.com/q/book%3Aur2%2Bsession%3A743%2Bwound/） ↩

2. 出处：佛光山《佛光大辞典·世尊未说》（https://m.fodizi.tw/f05/65740.html） ↩

3. 出处：故宫博物院《孔子》（https://www.dpm.org.cn/lemmas/243277.html） ↩

4. 出处：美国物理学会《Circa March: Schröedinger's paradoxical cat》（https://www.aps.org/apsnews/2002/03/march-1935-schroedingers-paradoxical-cat） ↩

5. 按 Mike 原话为"美国国会在 6 月 15 号发布了一个正式的文件，开始去研究 UAP，相当于变相承认了 UFO 的存在"；经核实应为"2023年6月14日，美国参议院情报特别委员会通过了《2024财年情报授权法案》草案，其中加强了UAP经费与报告要求；这属于对UAP报告的调查和监督，并非承认外星飞行器存在。"（出处：美国参议院情报特别委员会《Senate Intelligence Committee Passes the FY24 Intelligence Authorization Act》2023，https://www.warner.senate.gov/newsroom/press-releases/senate-intelligence-committee-passes-the-fy24-intelligence-authorization-act/） ↩

6. 出处：NASA《Galaxies》（https://science.nasa.gov/universe/galaxies/） ↩