Mike 解读 ·《未知的实相》第 700 节

本章的「导读」与「本章要点」由 AI 编者依据下方正文归纳，不是 Mike 讲课时说过的话；正文出自 Mike 的讲解，引用块是赛斯原文（Mike 朗读的部分）。

导读

本章从赛斯关于“更大实相”的论述开始：人内外皆有超出认知的实相，主观经验不限于大脑，物质与非物质同时存在，梦境是二者交汇处，实相蓝图在内不在外。随后讨论其他文明以艺术为细致科学探索实相；指出梦世界是外在世界根源，介绍清明梦、记录梦象征、寻找内在意识交汇点等梦艺术训练路径。最后强调一切人造物与自然物皆出自内在，真正科学须刺探内在而非只向外求，并附珍与罗的私人资料。

本章要点

• 人的内外皆有更大实相，主观经验不限于大脑；梦境是物质与非物质存在的交汇处，实相蓝图在内不在外。
• 艺术也是一门科学；其他文明将艺术作为细致科学探索实相，比只观察外在物质更有效。
• 研究梦要从自己的梦与重复象征入手，梦世界不是物质世界的附属，而是外在世界的根源。
• 做梦的艺术即清明梦能力；专业成就需要多年训练、目的感、奉献热忱和天生才能，并可在内在交汇点交流学习。
• 人造物、自然物与具体事件都出自内在；真正科学家必须刺探内在而非外在，物质宇宙可视为有秩序的群体共享梦。

正文

赛斯原文开示

赛斯上来就说了两个层面的意思。

你们首先必须要了解，不论是在你的肉身之内，或者是在你的肉身之外，你自己更大的实相都是存在着的。而你们的主观经验，也有一个比具体的大脑本身所能够允许的远较大的多的一个范围。

第一点说的是，不论你的内在世界还是外在世界，都有一个比你熟悉的更大的实相存在。你内在的世界本身还有一个更大的内在世界，你的外在世界是由内在世界形成的，所以它都在这个之外，有你不熟悉的、比你自己更大的实相存在。

第二点，你的主观经验——你觉得所有主观经验都来自大脑的思维、思考、逻辑、思想的结果——其实也要比这个大的多。比如梦境中的经验、无意识的经验、潜意识里的经验，都是你的大脑无法掌握的，而那些经验也是你的主观经验，而不仅仅只是你清醒时的那个经验才算。

这两层意思都在说：不论是内在的还是外在的，还是你意识层面上的，都有比我们认知范围大得多的实相存在。

当你还是一个在时间和空间里的生物的时候，在我们的物质世界里头，这个肉体的生活之外，仍然继续着那个我们所不熟悉的实相，也就是我们称之为那个未知的实相。在我们的肉身生活之外，它一直存在着。也可以说它代表了一个你大脑并没有记录下来的、平行的非肉体的存在。

这里大伙要有一个理解：我们的物质形态和非物质形态是同时存在的。然而在睡眠的状态里头，你处在一个连接性的区域里头，在那儿能够发生一些渗漏——非物质的形态和物质的存在，这两种存在在梦里头会发生交汇，否则它们就没有一个沟通交流的平台。你可以把梦想成你的肉身存在和这个非物质存在交汇的一个地方，是它们交汇的一个副产品。这也是上一节里头反复强调过的。

实相的蓝图不会在外在的宇宙里找到。你总想找到这个实相的蓝图，它不在外面，它在你里面。

其他文明与实相探索

有些其他的文明，以一种你们所熟悉不同的科学来做实验。除了我们人类文明以外，还有其他文明，比如说外星文明。其他文明用我们不熟悉的那种科学方法来做实验，他们试图了解实相本质的企图获得了不同程度的成功。不止一个文明，其他的、我们可以称之为其他的外星文明，或者是其他实相里的文明，他们对于实相本质的了解，这种试图了解实相本质的企图，都获得了不同程度的成功。这种成功会让他们各自的文明产生极大的飞跃。

而且他们整体的目的是与你们不同的，因为他们的对这个蓝图的探索、对实相本质的了解企图，会导致他们文明的发展方向跟我们不一样。这种文明的人把他们的意识焦点集中在一个完全不同的方向。

而我们人类自己的行为、习俗、科学、艺术与锻炼，以某种方式来说呢，是你们所独有的。我们人类自己的文明，不论是行为、习俗、科学、艺术和实践，都是我们人类独有的，跟其他文明是不一样的。

然而，他们对才能的种种不同组合可以被用来探索、探测未知实相的方法提供一个参考。人类把自己所具备的所有的这些才能——科学的、艺术的、实践的、行为的、习俗的、文化的——把这些才能都集合在一起，就可以变成我们探索那些未知实相的一种方法。不能全部看到，但是也能略见一般。

艺术也是一门科学

以最真实的意义来说，艺术也是一种科学。从事实的角度来说，艺术就是一种科学，就如生物学一样。现在你们所认为的科学，把自己和手头上的研究对象给分开了。我们的科学只研究那种客观的事实或客观对象，它把研究人员和被研究的对象认为是两个不同的东西，分开了，不认为它们是一体的。其实人作为自然界的一部分，和它的研究对象是一体的，但是人不这么认为。

而艺术呢，则和它的对象是认同的。任何一个艺术家都是跟他的对象认同——一个画家跟他所画的画是认同的，他认为那个画就是自己情感的延伸或内在的表现；音乐也是一样，音乐就是那个音乐家内在情绪的流动和内在的表现，他不认为那个音乐跟他是分开的。

以你们的话来说，其他的文明把艺术当作是一种细致的科学。所以对年轻人来说，我建议：如果你有时间，多学一些艺术熏陶的东西；尽量就不要再去学心理学，跟心理学相关的东西了。因为心理学本身是在一个非常肤浅的层面上，是自我的——我可能叫痴人说梦也好，或自我强解也好——它是一个自我的解释，只看到了人类行为的一个表面现象就想去试图理解它。它属于一个中间态或过渡态，在未来的人类文明里头，心理学这个行业或科学是不存在的。真正存在的反而是我们当今认为可能不靠谱的那些方面，比如说艺术、对于梦的研究。

一些外星文明或高等级文明把艺术当科学来使用，而且当成一种精细的细致的科学来用，以至于它对实相的本质绘出了一幅非常明确的画面，比人类对实相的理解要深刻的多。在那个画面里头，人类的情感与动机都扮演了一个伟大的角色。

所以说当我们想探究实相的本质、探求真理的时候，我们往往忽略掉了人类的情感和动机。我们只会观察那些客观的事物——原子、分子、这个星球啊这些物质——把情感和动机放在一边，觉得那不是科学研究的方向。这其实是非常错误的。

你们的科学家花了许多年受训练。如果同样多的时间被花费在学习一种不同的科学上，你们真的可以发现许多有关已知以及未知的实相的事情。赛斯这句话说得很中肯：你们科学家在这个方面上研究得太多了——关于物质这些东西。如果你们能把时间多花在其他方面，你们人类的文明会取得更大的成就，而不是像现在这样。

梦的研究

比如说研究梦这件事。有一些科学家开始研究梦，在梦的实验室里工作，但这又有了一个偏见性的感知。因为科学家是从外面研究别人的梦，强调在梦境里发生在身体上的变化——把梦当做物质身体的一个附属反应。他不研究自己的梦，他去研究别人的梦，还是把研究对象跟自己分开。

梦是很私人化的东西。科学家如果想研究梦，可以研究自己的呀。他不，他研究别人的。所以说荣格就很厉害，荣格是先研究自己的梦¹，取得了一些成就之后才去研究别人的。如果你想研究梦，一定要从自己的梦开始研究。然后不要去强调梦在人身上的一个反应和变化——梦中的世界是另外一个世界，你肉体所在的这个物质世界是另外一个世界，这是两个不同的世界。如果你把梦当作现在这个世界的一个产物或附属物的话，那你就理解错了，你没有了解梦真正的含义。

问题就在许多从事科学的人并没有理解到，有一个内在实相的存在。研究梦的这些科学家都不相信有一个内在世界、梦世界的存在，他认为梦世界只是大脑的一个反应。那个世界不只与外在的那个一样有效，而且还是外在这个世界的根源。那个梦的世界才提供了你答案以及解决之道——你关于所谓这个实相蓝图的答案，你关于实相本质的答案，关于人类未来命运的答案，其实都在梦境里头。

而会透露出存在于你们所经验的这个世界背后的许多蓝图——就是告诉我们世界背后发生的很多原理，其实都在梦境里给我们解释了。

做梦的艺术

真正的做梦的艺术啊，是一个久已被你们的世界遗忘了的科学。什么叫真正的做梦的艺术呢？就是可以做清明梦的这样的一个能力。做梦的艺术就是具备做清明梦的能力——你能创造梦，你能控制梦，你能在梦里头去实现它，去操纵它，感受它，这叫做梦的艺术。

而当你去追求这样的艺术的时候，你就会训练你的脑子有一种新的意识——那是在两种存在里都同样自在的、同样安住和安全的一种意识。当你练习清明梦到了一定的程度，你就有一种自在的感觉，不仅是在物质世界里自在，在你的梦世界里也自在。也就是在两种存在状态——物质存在和非物质存在——这两种实相世界里头，你都会自在，都会心安。

在这种艺术科学里头，几乎任何人都可以变成一个令人满意的而且具有生产力的业余玩家。每个人都可以成为业余玩家，而且非常有效——你在梦境里获得的东西，在三维世界里是可以有效的，能够增益你的三维世界的体验，或者改变你三维世界的未来发展，它是具有生产力的。但是呢，业余玩家跟专业的、职业的还是不一样的。

真正的成就需要多年的训练——不是说你听了赛斯书、学了道理，做了几个清明梦，你就具备了这个能力，还远远不够。你需要多年的训练、一种强烈的目的感，还有一种奉献的热忱，就与任何真正的天职没有两样。当你说这是你的天职的时候，那你就意味着你付出了你一生的热忱、全部的经历。赛斯说的就是这个意思：当你想致力于在梦艺术这个领域成为一个真正的专家的时候，你需要多年的训练，还需要你有强烈的目的感——去探求这个宇宙的真相，探求实相的本质，去探求人类背后的这个蓝图——再加上热忱奉献的精神，把它当作科学研究来做。

有人说这不对啊，修行不是要讲求无欲无求、无为而至吗？你这么强的目的感，这么强的奉献精神，那不是跟修行是两码事情？这就是你理解上的偏差了——你只看到了修行的外在形式，根本没有看到修行真正的目的。修行的目的和意义，不在于你说的恬淡虚无、心静如水。真正的修行，是你投食在这个现实的世界里头，在两种或多种实相——物质实相和非物质实相——里头都能够游刃有余，在一种心安、平安、宁静、祥和、喜悦的心态里头，从事着你非常感兴趣的事情，做着你喜悦的、有创造性的，用赛斯的原话说，带着创造性的狂喜，在这个世界上去创造那些不甘于平庸的事情，那才是真正的修行。

但一般人不需要这样。如果你只对改变你现有的生活、改变你当下的生活环境感兴趣的话，你不需要像他这样。但如果你有强烈的目的感和热情奉献的精神，那你就要花时间和精力在这上面，进行多年的训练和研究，而不仅仅是学了一个皮毛就觉得掌握了很多东西。

它到了某种程度，一个天生的才能是真正的梦艺术的科学家的先决条件。做业余玩家没有问题，每个人都可以玩，可以改变你的生活状态。但如果你想成为专业的，记住，它有一种天生的才能。有些能力真的是天生的。我以前讲过，在灵性的学习上或修行的道路上，没有公平性可言——有的人天生就具备一些才能，是有些人终其一生也无法达到的。但你不要气馁，因为你有你的才能，你有你的使命，你有你的重要性。他有这样的才能，是在整个人类存在或整个万物存在中间他所具备的这个能力；而你在其他的可能性实相空间里头，你也有你的能力。在这个可能性实相、平行世界里，你可能不具备他那样的天生才能，那你就把自己的潜能发挥到极致就行了。千万不要羡慕嫉妒恨别人，因为你的才能也是别人所不具备的。每个人都把自己的才能发挥到极致，整个人类文明就会有很大的发展。

而一种大胆的探索的独立的自发性的感觉是必要的。赛斯对这种人才提出了基本要求：一个是有天生的才能，第二个是有大胆探索的、独立的和自发的这种感觉。

这样的工作是一种喜悦。有一些这样的人相当不为你们社会所承认——有这样的人，但是我们的社会并不承认他。为什么不被承认呢？因为他所具备的那种特定的天赋能力，我们的社会认为那不是什么能力，那是灵，是歪门邪道，是怪力乱神，是不予社会主流承认的。我们并不认为那是一个非常特殊的、特定的天赋，反而有的时候还认为他是有病的，是需要照顾的，严重的还要关到精神病院去的。但即便是如此，那个才能仍然存在——即便你视他为灵，视他一点都不重要，但并不影响他这个能力的存在。

梦艺术的学习

这种古老的艺术，关于梦科学的艺术，从业者首先要学习如何在睡眠状态变得以正常的说法所说的有意识，就是清明梦。然后他会对当前的开始发生以及结束时，所发生的不同主观性变化变得敏感起来——在清明梦里，他要对各种事情的发生、结束、不同主观感受的变化都敏锐地感觉到。

他使自己熟悉自己梦的象征的符号。这个专家、想学习这个方面的人，要熟悉自己梦的象征符号。这需要通过大量的记梦才能达到——每一个梦都记下来，然后从那些梦里头找出重复性出现的、经常重复的象征性事件或物体或情绪，把这些象征性的符号找出来。

而看到这些与他和其他人共享的、醒时生活里的外在象征是否相关。把梦境里头的象征性东西总结出来之后，再去对应他自己在梦中和现实生活中这些相关象征物的对应关系。比如梦中总梦见发水，然后第二天买彩票就中奖——这就是一种相关性，而且不止一次，那他就会明白原来梦见发洪水跟发财有关系。这种相关性他要自己去摸索。然后再观察其他人的相关性。

赛斯说，稍后我会再多谈谈这些共同的象征。因为我们还要跟一些醒时生活的人和梦世界的人，看他们是不是有一些共性的东西。比如说我们都梦见了蛇，那蛇代表什么含义？不同的心理学家给他的解释不一样，不同的文化背景下解释也不一样。蛇在不同的特殊的环境条件、时代文化背景、地域、人的不同年龄性别的情况下，含义也不同。赛斯说想给我们谈谈这些共同的象征，但很可惜，他后来一直没谈，在这本书里一直没有谈。

这些共同的象征能变成协议过的一个路标。虽然梦是每个人独立的、完全私人化的，但还是有一些共性的东西在里头。当你对梦研究得多了，你就明白这些共性在哪了。为什么有的人解梦解得很好，有的人就不行？就是研究的水平和能力不够，敏锐度也不够。这些共性如果能提炼出来，就可以变成你以后分析梦的时候一个很重要的路标或象征性标志、一个列表。

这个工作做得比较好的是《周公解梦》²。中国人在很早以前就在搜集和记录梦，像《梦溪笔谈》³也记下了梦的内容。《周公解梦》²把梦里的一些共同性展现出来，有时很准，有时未必，因为梦也有个性化的一面；但那些共性的东西仍然很有意思。

内在的交汇处

那么，就有内在的会面的地方。内在世界里头是不是应该有一个可以碰头的地方，作为内在的交往与沟通的点的内部的这个地点呢？我们外在可以找一个地点一块碰面开会，交流一下探索的结果。我们分头去探索一个陌生的区域，探索完了，在没有手机的前提下，是不是要找一个地方碰一下头，把大伙探索的结果碰碰，看是不是有些共同的地方、经验可以共享。在内在世界探索的时候，有没有这样的地点呢？是有的。

在一个完全不同的范畴里头，它们可被用作像是物质世界里的任何城市或者市场一样。这个内在的交汇点，就像我们三维世界里的城市或大市场一样——市场里面就大伙交换信息、交换物品等等。有这样的地方，在此书的稍后会稍加的说明。

我们梦艺术的科学家是正学着认出这种关联点——多个内在实相的交汇点。在那一点上，多个内在实相的探索者可以——就是我们所谓我们的意识——可以在那个地方交汇。这就已经到了第二个层面了，难度就比较高了。第一个阶段就是初体、清明梦这些，都是初级的能力，是必须的，但不具备更大的广泛性。到了更高级之后，进入第二层之后，你才可以在初体的情况下、清明梦的情况下、内在意识的不同空间里头，跟别人约好在那里碰头。当有人做到这一点的时候，你就知道他的层次和境界已经在第二层了。

他们也可以变成一个学习中心。许多人都曾经梦到他们在另一个实相里上课——不论这种梦有没有被扭曲，他们有许多代表了一个有效的内在的经验。很多人说，我天天听你的塞斯解读，听着听着我经常做梦听见你在上课，或者回到大学的课堂、高中的教室里头，在某个场景下还在学习。不论这个梦是不是扭曲过的，它其实都暗示了——我们在内在的某一个空间里头在学习。这个学习的地方就是多个内在实相的一个交汇点。

不过，所有这些对这个梦艺术的科学家来说，只是一个开始。你觉得进入第二步很厉害吗？不是，第二步也只是开始。

因为他随之开始认识到人是涉及了许多实相与活动之不同层面的这个事实，他必须学着去孤立这些，然后把一个与另一个的分开，而再试着去了解统一他们的法则。在那个碰头的地方，那些意识体或灵体，反正非物质存在的存在，他们都来自于不同的层面、不同的实相、不同的种类。你要先学会去分离他们、孤立他们——把每个人在不同实相里经历的东西给他分清楚，摘清楚。说你这个是在意识的表层，你那个是在意识的深层。越表层的东西，它象征的东西越多而且越准；越深层的东西，那个象征的东西越隐晦，而且关联性越差。同样一个东西，在不同的意识层面、不同的梦的层次上，它所蕴含的意思也不一样。你不能听他说我梦见了一个狮子，你就直接按你那个套路去解读，你要先知道他在意识的什么层次上、什么层面上。

这个对梦与艺术的科学家来说才刚刚上难度。你既要把他们分开，知道这些人当下的感受、象征和梦的体验是跟他所处的实相空间和不同维度层面不一样的，你要先把他隔离开，看它在那个层面上象征了什么；然后你还要把它们统一起来——在不同意识层面上做的不同的梦，它们不同的象征代表有什么共同的含义，你要了解统一它们的法则，怎么把它们统在一起。

当这个科学家这么做的时候，他学到了这些实相里有些几乎与物质的那个是重合的。他发现有些梦的不同层次或意识的不同层次的实相里头经历的东西，有的时候跟我们的物质世界实相里发生的事是一样的，是重合的。他也学到了在某些层面，举例来说，有些事件是在未来就变得具体了——有些梦呢，是过去的某些事件的重复或重合；有些事件发生了当时不知道是什么，然后过几天在物质世界里就变成具体的了，显化出来了。而同时其他的那些经历就没有显化出来。

于是呢，他就开始略略看了一眼你们所知世界之蓝图——就是我们的未来之途径。赛斯费了一大堆口舌，其实就想说的是这个：人类用自己现有的知识，也是可以获得我们这个实相的蓝图的，也能略微看到一些。

你就知道赛斯为什么说这个梦与艺术的科学家并不是一件容易的事情。他为什么说我们的科学家应该花更多精力放在这个方面？这只是其中一个领域，还有很多领域。在这个领域上的研究，远比在人类现在的科学研究领域要更重要。至少要有专门的人去研究它，可是现在没有人去做这个事情。整个人类都没有专门的人、学校、教研机构、研究所或研究中心去做类似的事情——没有。这个对人类的意义非常重大，对人类文明的发展如此重要的事情却没有人去做。我们在日复一日重复着几百年前的所谓的科学理论和科学知识，那些东西其实根本上就是错误的，可是我们还在让我们的孩子一遍一遍地学。

人造物与自然物

我们当然制造商品——手机、电脑、iPad、卫星、飞船——花了好几个世纪才能达到的科技成就。我们不能否认它，我们花了几百年才获得今天的成就。但一般来说，对你们而言，这些东西好像是来自外面的——你觉得这些创造、这些科技、这些制造都来自于外面。因为毕竟你们岂不是在你们自己的工厂或实验室里造出了它们吗？仿佛人工的或者是合成的布料就不是自然的了。我们天天讲要自然，一切都要吃没有污染的，要纯天然的。仿佛人工的就是不好的。

但你们的世界是由相当自然的产品组成的呀。这些你认为人造的东西，哪个不是自然界产生的？人工是可以合成，人工是可以改变它的属性、改变性质，我们可以提纯、精炼、改变、转化，但从根本上我们并没有创造任何东西，它怎么就不是天然的？你说草药是来自于大自然的，是健康的；化学药厂里造的药就是人工的、不健康的、有害的、有副作用的。从某个角度来说你是对的。但你觉得制药工厂生出来的药它就不是天然的吗？你这个天然的标准怎么来界定呢？不要去做这个较真。

比如衣服的面料，现在很多化工面料的透气性、排汗性和染色性能都比纯天然面料更好。真丝虽好，却娇气、易皱、易挂丝，也难打理；日本研究真丝技术后，用化工技术做出一种叫醋酸丝的仿真丝面料⁴。Mike 说自己记不清是不是这个名字，但它保留真丝的一些优点，又改进了真丝的缺点。你说它不是天然的，可它使用的材料仍来自自然。

那些东西对你们而言几乎是奇迹般的，从地球内部浮出来了。我们有了汽车、火车、飞机，这些都是人造的，可是哪一个人造的东西不是从天然里头得到的？那个铁矿石不是从地球里头出来的吗？没有铁矿石会有这些东西吗？如果你把现在生活中的任何一个物品追随到它生产的源头，它都是天然的。电脑的金属芯片、硅，硅从哪来的？你不去较真，一较真你会发现，你所谓认为人工的东西，往上退几个生产源头，它都是天然的。

你们运用已经由大自然准备在那的材料了，而混合改变并且重新安排了已经给你们的了。大自然都已经把原材料准备好了。如果没有这些原材料，你哪有活现的？你说人类很聪明，我们创造了一切——千万不要提创造。你可能只能说我们重新组织、重新改变、重新安排了东西。你创造不出来——你不仅创造不出一个生命的单细胞来，你连一个原子、一个分子也创造不出来。你只能去改变它们，把原子分子重新排列组合，这是比较擅长的。但你凭空在真空中能不能生生的造出一个原子来？哪怕一个？造不出来。人类现在远没有这个能力。你连一个原子都造不出来，你怎么能说这个世界都是你创造的呢？你只不过是利用而已。

整个物质宇宙是由一个内在浮现出来的。若非有那些很久以前就出现为原料的东西的话，你们的制造业连一个物品都提供不了。然后木头植物、所有大地上的矿产物种四季，以及地球本身，均来自于这种无名之存在之内在。不仅我们人造的东西来自于自然界，而自然界的东西也来自于那个无名之内在——你不知道怎么来命名它，就是道德经说的道可道非常道⁵那个没有办法给它命名的存在。我们的具体的事件也是同样的来源——我们在生活中经历的所有的事情，在梦境里经历的事情，都是由这个无名之内在浮现出来的。整个实相或整个宇宙的一切，都是由这个无名之内在浮现出来的。它才是这个宇宙最底层的核心。

赛斯用我们熟悉的产品、商品的例子、人造东西的例子，其实想告诉我们：这些神奇和这些东西，都建立在一个内在的架构之上的。真正的科学家了解到，他们必须刺探内在，而非外在宇宙。所以说很多科学家到了晚年，有很多都开始学习宗教。

赛斯原文：真正的科学家刺探内在

真正的科学家了解到，他们必须刺探内在，而非外在宇宙。

然后他会理解到什么呢？他无法把他自己由一个他必然为其一部分的实相里孤立出来。他终究会明白，他就是这个实相的一部分。而你想去研究这个实相的真相，你作为这个实相的一部分，答案往往就在你里面。

你就是这个实相啊。你想研究这个实相的真相是什么，你总往外找，你不看看你自己吗？你也是这个实相啊。人类还是这个实相里头比较高级的、不是最高级的产品。你不去研究自己这个最高级的产品，你去研究那些低端的外在的东西，研究矿石、研究原始，有什么意义？你如果把人能够好好研究明白，你把这个内在无名之存在的最精密的、最高级的、最完美的这样的一个产物——人，你把它给研究透了，那你是不是就明白了它后面的内在的实相是什么样子？

可是你不研究它，你转过头来去研究那些外在的东西。你放着一个最高级的现成的样品不去研究，你去找那些低等的标本去研究。你把蚂蚁研究透了，你就能明白宇宙是怎么回事了吗？不明白。你把这个狮子研究透了，你就明白宇宙是怎么回事了吗？不明白。你说我把外星的东西都研究透了，你就明白了吗？还不明白。你说我去探索宇宙，我驾着飞船去宇宙到处探索，你就能明白了吗？还是不明白。因为这个最大的实相、最真实的东西就在你里面，就在你身体里，就在你的内在世界里。

而他如果那样做的话，如果他向外求的话，他充其量只表现了一个扭曲的画面。他去外求，从外在世界去寻找这个宇宙的真相，他只能画出一个扭曲的画面来。

以相当真实的说法，你的梦与你窗外的树木有一个共同的要素——它们两者都是由意识内部约出来的。

你的梦是一个无形的世界，是一个非物质的世界；而你的树木是一个有形的物质世界。他说不论是有形的物质世界，还是无形的内在世界，它们都是由你的意识内部约出来的。这一点很重要。

下面这个话，我们只能当做比喻来看。我们这么来看——记住，这是一个比喻啊：

你们现在的宇宙是一个群体共享的梦，颇具有效性。

这个梦很有效，跟一般的梦不一样，比一般的梦要更真。你可以把你们现在的这个物质宇宙理解成是一个群体共享的一个梦——以某种角度来表现实相的一个梦，用什么角度呢？用物质的角度，以物质实相的角度来表现实相的一个梦。

这个梦最重要的是什么呢？是它是有意义的，它是具有创造性的。我们生活中——他说我们的物质世界，就我们这个宇宙——它有规律，有创造性，还有意义，而并非建立在混乱之上。

这时候他给罗一个会心的眼神，因为罗最近正在看一本生物学家写的书。这个生物学家把生命和非生命对立起来了，认为底层是混乱的。我们不展开讲了。就是从赛斯的角度来说，底层其实是无序的，没有规律的；但是从人类的这个视角看上去，从物质的视角看上去，好像这一切都有它内在的物理规律。所以他这里头特意强调，他说你可以把你的这个物质世界当做一个梦，这个梦的特点就是真实、有意义、有创造性，而且最核心的是，它是建立在秩序之上的，不是建立在混乱之上的。

可是呢，你要想了解这个实相、了解这个梦、了解这个宇宙——你们的宇宙就是一个梦嘛——你就必须到意识的另外一个层面去。在那个层面上呢，也许梦暂时看来仿佛不那么真实似的。什么层面呢？就比如说从意识的内在、内在意识或者潜意识的角度来看，或者从意识的更深的层次、更高的层次上来看，我们这个物质世界的宇宙之梦，好像不是那么真实了，不像我们在梦中的时候感觉得那么真实了。为什么呢？因为这时候你已经离开了这个梦境，换到了另外一个意识空间里去了。

从另外一个角度——什么角度？从另外一个意识角度，或者说从另外一个意识空间、意识维度上——来回头看你这个物质宇宙，或者是回头再观察你这个梦。首先它不那么真实了，其次你看得更清楚了。它的不真实是相对于你在做梦的时候里头对那个梦境的感受，你觉得很真实；而你从跳出这个梦境的时候，你在看这个物质宇宙，你觉得它就有点不那么真实，因为它是个梦嘛，但是并不妨碍你看得更清楚了。这就是为什么佛陀反复说，我们的世界如梦如露如电⁶，如梦换泡影，一个意思。

他把它比作你手中的一张照片。你可以把这个宇宙浓缩成一张照片放在你手里。它呢，就不那么真实。照片有它真实的一面——当然了，它是一个真实的照片——但是照片是不是有它不真实的地方？它不真实在哪？通过前面几次练习你现在明白了，照片那个所在的那个实相，那背后那么多东西，都没有在照片里显现出来。照片只是那个实相的一个非常非常粗糙和简单的、类似于白描式的一个快照。

你可以把现在的宇宙再进一步想象成是你手里的照片，同时你也由那个更广的视角来看到。什么叫更广的视角呢？宇宙都变成你的照片了，那你是不是站在一个更广的视角里？对，宇宙都成了手里的照片了。当你想象这样一个场景的时候，那个视角是不是就比你现在视角广得多？你也的确是站在梦的范畴之外了。从那个角度来看，你不在这个物质宇宙、或者在这个物质宇宙所形成的这个梦里面了，你在梦外面了，你跳出来了。

但是呢，你却又在另一个里面。你说我跳出这个梦境来，我在哪呢？这就是一个非常玄的问题。当你在物质宇宙里的时候，我们可以说你在做梦；然后你醒过来呢，你就醒在物质宇宙里了。那如果反过来呢？如果这个物质宇宙是一个梦，如果现在我们三维世界都是个梦，你现在就在梦里头。但现在的我把你叫醒了，我说醒醒，别做梦了，这都是梦。那你从哪儿醒来的呢？你醒来的地方，是不是比你现在的这个物质宇宙要大？是大。但它是哪儿呢？不论它是哪，你是不是还在它里面？对啊，因为那里面还有你啊——那个你可能是打引号的，是你的主观意识和你的主观感受了。

而因为照片本身的限制，那是无法在照片里显示出来的。你醒在哪？你醒在照片里头应该显示出来而没显示出来的那些内在的实相里头。你就在那醒过来了。

打开意识的重要区域

现在这就是口授的结束，这一节就结束了。然后他又传了一些个人的资料。他说不过呢，首先这本书将打开许多非常重要的区域——打开我们意识的一些重要的区域，打开我们大脑中一些没有被使用的一些区间。你记得在上一部里头，有很多节他一直在强调，我们大脑里有一些没有打开的空间、没有使用的区域，然后他设计了一些练习，让你能够去启动那些没有使用过的区域。所以说在第692、693、694那几节里头，他一直在强调这个东西，也就是从练习二一直到练习七，可能都是在练习这个——练习你用到那些以前大脑从来没有用到的区域，也就是意识的更多的层面。

而提供一些指导的原则给许多人遵循。当你想去拓展意识的宽度、广度、深度，或者提升它的维度的时候，赛斯给了你一些指导的原则。这个非常重要，非常非常重要。所以说赛斯资料可以看作是拓展人类意识广度和维度的一个非常有效的教科书。你可以这么来理解，它是适合于所有人类去学习的，让整个人类的整体的意识都可以得到提升和扩展。这是多么重要的一件事情。当人类整体意识都得到扩展提升之后，人类文明就会进入下一个阶段，就不是现在这样的一个工业或者后工业文明为主的一个时代。

现在真的透过赛斯继续传输他自己的三页资料，跟他自己相关的。然后这一节在11点02分就结束了。大部分今天晚上的私人资料，就是给珍传递的资料，那些终究会出现在珍自己的作品里的东西，在其中呢，关于他能力的某些更一般性的层面有一些暗示。那个呢可以在这讲一下。

珍的梦之努力与对存在的信心

赛斯说呢，鲁伯刚开始他自己的梦之努力。珍在这两天一直在练，因为他尝到了甜头，因为在梦里头他可以放松，而且身体得到极大的缓解。身体症状虽然很缓慢，但是一直在变好，但那个无法认真的开始。珍最近一直在学习在梦中的努力，但是进展并不好。他下面几句话说，是在好转，但是好转的速度很慢。这时候赛斯说了，为什么慢呢？因为没有认真的开始。

为什么没有认真的开始呢？除非鲁伯先学到对他自己存在有信心。他这话反过来说，是不是珍对自己的存在没有信心呢？真的是没有信心。因为你可以想象一下，如果你活在珍的那个家庭环境里头，怎么会有信心呢？他的母亲从怀上他，一直到生出来，一直到最后一直到长大，一直到自己独立出来生活之前，对他都是不是打就是骂，要不就是想——你都不应该活着，我不应该生下你。就这种环境下，所以说他对自己存在没有足够的信心。

而且他担心他母亲来找他。他母亲一直在诅咒他说，等我死了变成鬼也不会放过你。结果果然——你看赛斯在上一节里讲到了珍的母亲说的这些话，珍自己也回忆起了这些东西。这个事情好像是神识鬼差一样，珍到后来果然也患上了跟他母亲一样的病。但这里头的原因我们都知道，跟他母亲来找他没有关系，是他相信了这一点，是珍相信他母亲会来找他。这是他对自己存在没有信心的一个原因。他有其他的原因，就是珍他自己有很多信念上的拉扯的地方、撕扯的地方。

赛斯稍后又说：

在我们的这个情景里头，鲁伯几乎变成了——他由我这收到资料——如果某些其他的有利改变发生了，并且鲁伯那方面也有进一步的了解的话，我们可能可以在鲁伯的其他层面相见。

比如说在梦境里头见面。当我们不再进行制作我们的书的时候。在我们的现在的情景——就是他在通过珍传资料的这个情景里头——他现在就变成了珍从他那获得资料，然后罗记下来，他说出来罗录下来这样一个模式。当鲁伯如果在那个梦境的练习那方面也有进一步的了解、取得一些进展的话，而且也发生了一些有利的改变的话，我们可能可以——记住一个可能可以——在意识的其他层面，比如说梦里头跟珍相见。

珍从来没有梦到过赛斯，很有意思。与这种情景最接近的是，他虽然没有梦见过跟赛斯见面，但是他梦见过他在梦里上课，他在梦里传授赛斯资料、传递赛斯资料，就像他清醒的时候干的事情是一样的。但是他没有在梦里头直接跟赛斯见过面。

罗的注释：生物学家之混乱与赛斯的不可预测性

现在作为今天书的部分资料的参考，以下这些例子出现在《未知的实相》与珍的日常生活里是如何交织在一起的。他下面给了一些资料告诉你，实际上这本书和珍的日常生活是紧密交织在一起的。

在10点35分那一段的尾巴，当赛斯触及了意识的内在的时候，我认为他那个资料呼应了珍在自己的作品里面的一个想法。然后紧接着在10点39分之后，当赛斯提出混乱的时候，他对那个字相当狡黠的强调没有逃过我的注意力，因为目前珍和我正在看一本由一位生物学家写的书。它包含了许多好的东西，但当我们看到了那些段落，当作者把生命描述为和非生命相对的一个对立物的时候，或者当他假设一个终极的混乱的时候——终极的混乱就是商。这是我们前一阵看了那个什么电影，叫什么《天能》⁷，在看天能的时候那里头谈到了商。很多人第一次知道这个词，但是学物理的人都知道，这是热力学的一个名词——宇宙它终究会变成一团混乱，这是现在科学家的认知。

但是事实上呢，我们在这个人类文明的角度上，看到了跟这个完全相反的。宇宙没有变成混乱，而且是越来越有规律、越来越有秩序。它一个熵增和熵减的过程，我们不去探讨那个问题了，那个很多人说法很不一样。我们不讲了。

我们宇宙退化成最终的物质的漫无秩序的分布，人类最终会变成混乱。他认为生命只是偶然发生的，那最终这些生命也会消失，文明也会消失，宇宙归于死寂一片、一片虚无和混乱，而且是不可避免的。

我们觉得很不安，心里不舒服。我们认为这种观念是一种狭隘的人类观念之投射，而且相当的具有误导性。确实是这样子，就人类对宇宙的了解，那简直太幼稚了，但是人类却认为自己了解得很对。

而且呢，当珍和我各自独立长大的时候，我们逐渐地舍去了生命由机遇而发生的这种传统性的科学概念。他说他跟珍虽然生长的环境不同，但是他们有个共同的信念——就是所谓生命是由一系列的偶然和巧合诞生了我们人类的生命——他们对这种观念是都不认可的。我们的创造性、我们的知感性本质使我们质疑这种理论。因为他们俩都是搞创作的啊，一个是文学创作，一个是艺术画画创作。因为他们在创作中其实更接近于那种心流的状态，或者是意识的更高的那种状态，类似于进入一个冥想状态。因为他们画画的时候，他们知道那个画是从哪来的，他们也知道那个文字有的时候是不是由他的脑子里出来的，他就开始怀疑这种理论。因为他们有这样的一个艺术家的这样的一个特殊的特点，所以他就对那种科学家的观点是不认可的。

现在呢，即使是一般性的科学的方法，我们也不认为那个是真的。除了这些观点以外，一些一般性的科学理论，他们从两个艺术家来说，他们对科学还是有一定的天然的排斥性的。这里头我们不能说对和错，可能这也是赛斯找他们的原因。如果他找了两个科学家来传递这个赛斯资料，估计根本就传不下去，传到开个头就结束了，因为他们根本就不认为赛斯说的有任何的道理。而正好罗和珍，你看他俩天生就认为科学有很多是不对的，甚至一般性的科学方法他们都认为是不是真的。这个在艺术家里非常常见，不是他们俩独有的，很多艺术家天生对科学就有一种排斥、一种不怎么感兴趣，因为他们在艺术创作过程中明白这个世界的真相不是科学家说的那样的。

这个生物学家之混乱和赛斯的不可预测性不是同意一件事。赛斯说我们的有秩序的世界是来自于一个无序的、在所有可能性都存在的这样一个底层。你不要把赛斯说的不可预测性的这个无序的底层，理解为他们这些科学家说的那种混乱，他俩不是一件事。

比如赛斯在681节里头告诉我们的，科学喜欢认为他处理的是可预测的行动，可是他知道他知觉到如此小量的资料——就科学家的数据样本太小了——以至于任何分子、原子或者波动之伟大的内在不可预测性就不明显了。因为他的研究样本太小了，所以说他只能看到那些他认为有规律的东西。与此相连的，我建议读者特别去研究赛斯在同一节课里、在10点到10点36分这样的一个资料，就是那里头赛斯仔细阐述了什么叫不可预测性中间生出了我们人类的这种理解的秩序。他再次强调说，这个混乱跟那个无秩序不一样，有秩序生自于无秩序的那个无秩序，是不一样的。

注一：赛斯未实现的诺言

再看注解一，他稍后的加注——就这本书写完之后他加了个注。他很不幸的是，赛斯并没有实现他自己的诺言去详述梦和象征之会合处这个问题。就是他没有去展开讲，怎么在一个梦境里头或者在一个意识层面上建立一个会合处，然后去探讨梦境这些象征有没有共通性这个问题。他说他会在这本书里会讲，但是他后来没有讲。

所以说赛斯资料呢，留下了很多的线索。每一个线索展开呢，其实都可以成为一个学科，或者一个值得去探究的、改变人类文明进展或者科技发展的一个点。而这些点呢，往往由于在传递过程当中，在大量的资料下，他有时候自己就忘了说了，有时候罗也没有去问、也没有去追这件事情，就过去了。所以这些东西呢，在我们以后的这个灵性大学的课程里头呢，都是要把它慢慢地补起来的，因为这些东西都是非常重要的。

徐余老师的解读

---

注释与核实

1. 出处：美国国会图书馆《Before the Red Book》（https://www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/before-the-red-book.html） ↩

2. 出处：维基百科《周公解梦》（https://zh.wikipedia.org/zh-hans/%E5%91%A8%E5%85%AC%E8%A7%A3%E6%A2%A6） ↩ ↩²

3. 出处：中国科学院地理科学与资源研究所《巨著〈梦溪笔谈〉作者——沈括》（https://igsnrr.cas.cn/cbkx/kpyd/dlxj/202009/t20200910_5692671.html） ↩

4. 出处：潘玉明等《一种醋酸纤维仿真丝针织面料及其加工方法》2018年（https://patents.google.com/patent/CN107988693A/zh） ↩

5. 出处：老子《道德经》（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E9%81%93%E5%BE%B7%E7%B6%93_%28%E7%8E%8B%E5%BC%BC%E6%9C%AC%29） ↩

6. 此说法未能核实。 ↩

7. 出处：Warner Bros.《TENET天能：劇情大綱》（https://app.powster.com/warnerbros/tenet/tw/synopsis/） ↩