本章的「导读」与「本章要点」由 AI 编者依据下方正文归纳，不是 Mike 讲课时说过的话；正文出自 Mike 的讲解，引用块是赛斯原文（Mike 朗读的部分）。
导读
本章是赛斯为《梦、进化与价值完成》写的序。他称这本书最具野心，要探讨创造力的源头。他指出创作作品在成形前已存在；创造力先形成信念系统；意识等于能量等于物质。他不从外在客观源头解释宇宙起源，说宇宙将自己梦入存在，梦是物质世界由之浮出的内在秩序。物质存在仍圆满、有效而庄严，宇宙每一刻仍在被创造。
本章要点
- 《梦、进化与价值完成》是赛斯最具野心的作品，旨在探讨创造力自身的源头。
- 创造力首先提供了形成信念系统的力量。
- 意识等于能量，能量等于物质。
- 宇宙并不源自外在客观化的源头，而是将自己梦入存在。
- 梦是物质世界由之浮出的内在秩序，宇宙在每一刻仍在被创造。
正文
这一节是赛斯给自己这本书写的序，正文还没有开始。时间是1979年9月25日，星期二晚上8点50分。
一上来罗就说，今天我太太第一次——再一次——非常地放松。因为对珍来说，放松就是非常好的状态，因为他肌肉都会紧张，关节都是硬的。事实上，他放松到了睡了好几回的程度。在他身上好像发生了许多有意义的肌肉变化，肌肉在松弛。晚餐的时候我就建议，如果他今晚有课的话，赛斯也许可以评论一下他目前这一连串的松弛状态。8点30分，他把我叫出去，我写他自己的写作史。因为他现在搬到了坡居，他们的房子比较宽松了。现在珍真的有些紧张，因为他觉得赛斯准备要口授这本书的序了。
然后赛斯就来了。赛斯说晚安，罗也正常说赛斯晚安，他笑了起来，然后赛斯说：序。
最野心的一本书
他直接就说了——这是这本书的序：
这本书是我迄今为止最具野心的作品。
这是赛斯的原话。也就是说这本书是赛斯最具野心的一个作品。为什么是最具野心呢？第一，他涉及的难度非常高；第二，他讨论的话题的深度、广度都非常高。他说：
也许有人会说，要写下任何一本源自心理源头的书，那是需要雄心壮志的，因为这个源头离你们对创造力的一般概念，是那么地远。举例来说，要一个具有肉身的人去制作一篇稿子是一回事，而甚至那种创作力也涉及了从未出现在稿件上的、广大而隐藏着的心理运作。
他的意思是说，你让我去写一本书，这个创作本身涉及了创造力的本质的东西。因为我写书就是在创作，这就涉及了创造力。可是我现在写的这本书，就是要讨论这个创造力的源头来自于哪。
写一个宇宙的起源，那其中必然包括人类心理的起源，也必然包括创造力是怎么回事、创造力是怎么起源的、创造力是怎么来的——也就是创造力的源头的问题。可是我写书，作为一个肉身的人来说，写书本身就是一个创造的过程。你让我用一个创造的过程，来描述这个创造本质的源头，赛斯的意思就是说，臣妾做不到啊。你能懂他的意思吧。你用他的一个表象——文字是创造力的一个表现形式——你想通过这个表象去说明、去解释这个表象的源头，也是这个表象的本质和来源，这个本身的难度是极高的。
他说：
就像我大半的读者所知道的那样，我并不宣称我现在是一个具有肉体的人。但我的确宣称，在另一个存在的层面，我有个独立的实相。
赛斯说我并不宣称我是一个具有肉体的人，但是在另外一个世界里，我是有一个独立存在的实相。现在这个实相，赛斯虽然透过珍在讲话，但是赛斯的完整的那个人并没有过来。赛斯还在他的实相里面，他只不过是把他的一部分意识跟珍的意识做了一个链接。
我的身份来源看似是很奇怪的，只是因为你们对自己的来源了解得这么少，才导致你觉得我就很奇怪。
其实你们也是一样。我们人类也是来自另外一个实相，我们在这个实相的存在不是完整的全部的我们。他想说的是这个意思。
创作的特质：作品早已存在
他说今天晚上我要开始这本书了：
我已经给过这本书的书名，书名就是梦、进化与价值完成。而珍·罗伯茨在12天前就已经感知到了部分将被包括在这本书里的某些话题。不过到现在为止，具体的东西只有这个——罗伯茨就是罗写下来的这些纸张。
到目前为止这本书还没有。虽然它已经在赛斯的心中已经有了，但是从来到现在为止，还只有罗记下来这一点。他说就时间来说，现在还没有这本书，对吧？但是总有一天，将来的某一天会有一本厚的书。
虽然这个稿子尚未以一本具体书的样子存在着，但是那个书本身，那个概念，以及那些词句与字句，以最紧要的方式来说，就是以最重要的方式来说，在现在就是十分真实的。
那本书还没有写出来，也没有出版，就连这本序还没写完呢。但是从某种更重要的角度来说，这本书早已经存在了。
在所有的各种的创作里，暗示了某种特质，但却普遍地被忽视了，因此他们是不明显的。
就是在我们所有的创作里头，都是同样的问题。当你开始创作一个作品的时候，不论是一个画、一首乐曲，或者是一个雕刻，在你没有做之前，那个东西其实已经在了。不论是在艺术家的脑海里，还是在他的心中，还是在旋律回响在他的耳畔，不论是哪种方式，那个东西已经在了，只是它没有清晰地展现出来。我们人类对这个创作的内在所暗示的某些特质，我们并不理解，所以就被忽视了。
我们所涉及的这种创造性的过程，将能将某些特质显现出来，并阐明人类心灵通常一直隐而不显的许多面。
我们现在做的这种创作过程，就是写这本书，这个创造性的过程确实能让某些特质显现出来。什么特质呢？就是说它还没有被创造的时候，那个东西已经在的那种特质。画最后只是一个表现形式，那个画不是最终的创作的作品的全部，更不是它的本质和本身。在这个画之内、画之下、画之外，最重要的这个画所要表达的那个后面的那个东西，才是创作的某种我们一般人不能知道的特质。就像一个乐曲，一首歌曲你听了很感动、很伤感、很开心，这个歌曲所要传达出来的那个情绪才是它的本身。
他说我们写这本书，现在就在揭示这种特质。我们这本书的目的，就是把这种显而不发的东西给你摆在桌面上，用文字给你描绘出来。
鲁伯的创造能力
他说：
我透过鲁伯——如果你喜欢的话，也可以叫珍·罗伯茨——就是我透过他来说话。鲁伯有他自己的创造能力，鲁伯写自己的小说，并且也把他们用得很好。
鲁伯写了《超灵七号》那些东西，当然也是受赛斯的启发，但是他写得很好，这跟赛斯没关系。而大半因为那些能力——鲁伯自己的能力——我们的接触才得以发生，在1963年的12月份才能发生。什么能力呢？就是鲁伯的文字创造能力、文字表达能力。你通过他以前写的那些诗，年轻的时候写的那些诗，可以略见一斑。他对神秘主义的那种捕捉和感受能力非常强，所以他有可能让他跟赛斯再次接上。
向外看宇宙，向内看时间
赛斯引用科学家的话：
科学家们喜欢说，如果你向外看宇宙，你就是向内看时间。
我不知道这句话你怎么来理解。为什么说向外看宇宙就相当于向内看时间呢？我举个例子来说。假设你站在地球上，你往外去探索宇宙。现在假设你有一个飞船，它的速度可以超越光速。当这个飞船离开地球的时候，一开始它是0.1倍光速、0.2倍光速，就是光速的十分之一、十分之二的速度开始飞。那时候时间就是正常地在流走，对吧？光速是一秒钟30万公里1，如果你是以光速的十分之一的速度飞行的话，那就是一秒钟三万公里，所以你经过的是一个正常流动的时间。
好，那假设这个飞船飞出大气层、到了外太空之后，它以十倍于光速的速度飞行。它突然加速了，就像我们车从停车场开上高速公路之后一脚油门加速了。你如果学过相对论的话，你会知道发生什么问题：当它以十倍于光速飞行的时候，时间会倒流。他不能按普通的方式来说“越飞越老”——不是那样，对他来说时间是倒流的。
如果他以超光速的方式旅行了一圈又回到地球，假设人类掌握了这个技术，2025年他飞出去，飞到十光年之外的一个星球。以十倍于光速，十光年对他来说只需要一个地球年就到了，回来又用了一年，一来一去用了两年。我们正常以为，2025年起飞，应该2027年回来。可是神奇的是，他在2023年就回来了——他还没起飞的时候，他已经回来了。你说这怎么可能？你说我这理解不了，你这样说我有点懵，脑袋要大。
是的，如果人类现在跨越不了光速，你会觉得这事情永远不会发生。但我们现在假设的是人类掌握了超越光速的方法之后，这个就是事实。如果你不理解，你就去仔细看爱因斯坦的相对论，看时空一体的那个理论。时间和空间它俩是一体的，时间会随着这个变化发生扭曲。爱因斯坦的相对论认为光速是不可超越的，但他也给出了如果超越了光速会发生什么——他通过数学运算就能推理出来，时间就会倒流。
所以当你向外看向宇宙的时候，当你在探索宇宙的时候，你看到的这些星星、它的光，是不是都已经是很久很久以前的——几百光年、几千光年、甚至几万光年之外。你看不到“现在”，你看的是古老的过去。
那你说现在这个星星还在天上吗？我怎么回答你？你说他在还是不在？它是几万年前就在——现在可能已经发生了超新星爆炸，已经不在了。但是那个“不在了”的东西，要到以后你才能看见。你现在看到的是几万年前这颗星星发出的光才到达了地球。那你现在问我这颗星星在不在天上，我怎么回答你？它对你来说，就在。但是从科学家来说，那只能证明几万年前它在，那取决于它离地球的距离有多远。
所以当你观察这个宇宙、向外探索、看这个浩瀚的宇宙的时候，你相当于在看什么？在看时间的过去——几千年前、几万年前、几亿年前、几十亿年前发生的事情。你看的不是现在发生的事情。这个不是玄学，这个不是跟身心灵、跟新时代有关系，这是科学的，所有的理论都会这样告诉你。
你以为你看的是现在，其实你看的是古老的过去。所以赛斯用了这样一句话，他说当你看宇宙的时候，你等于说向内看时间。他没有用“向回”来看，他用了个“向内”来看，这个词就又有玄机。向回和向内有什么不同呢？向内的意思是，时间在当下这一刻，它是几万年前、几亿年前的事情，但是你现在感受的是当下。
就像你看一盆水、看一个海底、看一个水缸，你往下看，看到那个缸底、水池底下那个硬币在闪烁，就这个意思。那个硬币——你看到那个光好像在水面上，或者在你的眼睛里，其实那个硬币在哪？在水下。你的现在是别人的过去，别人的过去就存在于你的现在里面。你感受的方式只能用你的现在去感受别人的过去，这是你唯一能够感受的方式。就好比说别人活在你的现在里面——对你来说是现在，对别人来说，他在你的里面活着，活在你这个片刻点里面。你这一点已经包括了千百万年。你只能用这种文学的、这种的东西来解释，你用数学科学的方式很难把它阐述清楚。
所以他没用“向回看时间”，他用了一个“向内看时间”，因为这涉及到你和他的时间的不同步——因为距离和空间的关系，导致了时间的不同步。而时间和空间本身它俩又是一码事、是一体的。
什么叫一体的？我刚才不跟你讲了吗？你做一个超光速飞船，从地球上出发，你做了一个距离上空间上的旅行——你飞到了十万光年以外又飞回来了，结果你以超光速飞行，还是在空间里旅行，可是给你的结果是什么？是时间倒着流了。所以为什么说时空它是一体的，就是这个原因。
那我们现在人类科学能验证的，在光速之内的爱因斯坦时空一体的理论是千真万确的。光速以外的是人类验证不了，只能科学推论，没法在实验上观测。但是按照科学的理论、按照光速之内的观察到的实验结果去推算，结果一定是那个结果。
他说：
不过呢，当你流向内经过你的心灵的时候，以你们的说法，你才的确开始向内朝向存在的源头推进。
他说爱因斯坦的说法只有部分是真实的。为什么说只有部分是真实的？因为现在科学已经证明，爱因斯坦的相对论在量子力学面前它是不正确的。这个话我们说了很多次，就不展开讲了。你明白爱因斯坦的相对论，从某种角度来说——从宏观的角度来说——是有它的正确性的，但是在探到宇宙本质的时候，它就不对了。
这个宇宙不像爱因斯坦想的是一个线性的。它最大的区别就是量子力学。“量子”是个什么概念？量子就是一份一份的。而传统物理学包括爱因斯坦和牛顿，都认为这个宇宙不论你多大多小，它一定是连续的、可分割的——大的东西变成小的东西，小的东西再分成更小的东西，可以无限地往小里分下去。而量子力学告诉你，这个世界最基本的单位是一份一份的。这一份一份的最小长度单位叫普朗克长度，最小的单位时间叫普朗克时间。到了这个尺度上就不能再分了，它都是以这样的一份一份的时间和一份一份的能量或者粒子来运作的，所以它叫量子。它是可计量的，而传统认为不能计量——无限小，无穷小，一直是无穷。量子力学告诉他不是，在0后面34个到35个0之后就不能再更小了2。
所以赛斯提醒一下，他说虽然这个东西很浪漫——向外探索宇宙是向内看时间——但是你不要认为这是对的，这只是部分是对的。他说虽然它是部分对的，但是当你向内经过你的心灵的时候，以我们人类的说法，你才的确开始向内朝向存在的源头推进。用大白话来解释：只有当你向内探索的时候，你才能探索这个宇宙的起源的源头。存在的源头就是宇宙的源头，对不对？你的宇宙的源头存在于哪？存在于你心灵的里面。
但是这里头一个——这个“里面”不是像你想的空间的里面。所以他这个向内打了引号，不是你想的在你心脏的某个地方，或者在你大脑的某个地方，或者在身体的某个地方——向内探索探索探索就有一个什么什么东西。这个“心灵”也不是我们熟悉的那个心脏。
他怕你误解，他说要向内的意思，不是你理解的方向性向内——因为一说到方向，就是空间的问题了。空间才有向内向外，他没有内外的这个说法。一到这儿的语言就匮乏了。他的意思就是说，我现在说让你向内，你可千万不要理解为是一个方向向内。不是的，向内就是跟你的心在一起。从某种讲来说确实是向内探索，但是又不是你理解的那个向内。
创造力与信念系统
他说：
你的创造力并不只允许你去画画、去说、去写故事，或者去创造雕刻、去建筑。它们并不仅为你们的宗教科学和文明提供一个基础，并且也是你们与存在源头本身的联系。
创造或者创作不一定非得要一个实物的方式体现出来。不是说你一定要画一幅画，一定要写一首诗，一定要唱一首歌，一定要写一本书，或者做一个雕刻、做一个建筑，这才叫创作。创作的本质是什么？创作的本质就是因为你跟这个世界的源头、跟这个宇宙的源头是连在一起的，你跟这个源头本身是有联系的。创造性就是这个宇宙本身的属性。你今天在这里创造这个、创造那个，不是因为你，是因为这个宇宙本身就是具有创造性的。你作为宇宙的一部分，你天生就有这个属性。
不是那些艺术家才能去创造，不是只有他们才可以创造什么什么东西。每个人都在创造。创造的方式——你每一分每一秒、你生活的每一个当下都在创造，不一定要画出什么作品、写出什么什么东西来。
换句话说，你跟你的心在一起，他就会自动地去创造，他不创造都不行。你不要去问“我怎么去创造，我怎么去做，我应该做些什么，我应该从事什么样的工作，做什么样的事情”——你通通都不需要问。你问，就是你还没有跟你的心在一起。等你真正跟你的心在一起的时候，这些问题都是不存在的。只有没有跟自己的心在一起的时候，他才会去问这些问题：我是谁，我从哪来，我应该干什么。等你跟心在一起的时候，就意味着你跟宇宙的源头在一起的时候，你的那个创造性的本质是油然而发的、自发的、自动的、无法抑制的那种创造性。
赛斯后面太多了，他停顿良久，然后说：
你的创造能力，首先提供了允许你去形成一个信念系统的力量。
就是说创造力——先不说创造一幅画、创造什么别的东西——你的创造力首先创造了什么？创造了你的信念系统。赛斯说信念创造实相，对不对？那信念从哪来？谁创造了信念？这里就告诉你了：你的创造力这个能力，它本身就首先允许你先有一个创造自己信念系统的力量。
好，他接着又停顿，因为说到这他不知道怎么说：
当你相信意识不知怎地由死的动物、死的物质浮出的时候，你就永远不会了解你自己。
他的意思是，当你是一个唯物主义者的时候，你相信人是从大自然中一步一步进化到现在的，然后意识才在人中诞生，你认为意识是由物质诞生的。你如果是这么认为的话，你就永远不会了解你自己是什么。
你就会永远在寻找生命采取形体的那一点。
你就一直在找哪一个点这个肉体就有了生命了。是在母亲怀孕的那一个点？是在卵子和精子结合的那一点？还是胎儿从妈妈肚子里生出的那一个时间点？到底哪一个点有了生命？科学家到现在也各说各话。有的说一旦受精就有了生命，有的说不是，等等各种各样的说法。
你必须永远会对宇宙的一种机械性诞生感到奇怪。
如果你是一个唯物主义者，你一定会从机械的角度来看这个诞生的过程——是谁创造的？用什么机制产生的？在唯物主义的脑子里，这个宇宙的诞生一定是某种机制。比如大爆炸论——宇宙砰一爆炸就出来了。它一直在想宇宙是怎么来的，而在它所有的想象里头，每一种想象都是一种机械式的方式诞生的。什么叫机械式方式？就是符合牛顿定律、符合爱因斯坦相对论的方式诞生的。你要跟他说“地球有很多个版本”“量子态的存在”“所有可能性都存在”，这些唯物主义者是不能理解的。
他说：
而你的世界呢，的确看起来好像是有许多多余的零件所造成的。他们不知怎地刚好以这样的一种方式落在了一块，使得生命随后出现了。
从唯物主义的角度来看，好像是这个样子的。
进化论最薄弱的环节
赛斯说你们心中充满了疑问。关于什么的疑问呢？
形形色色的族类是在何时何地出现的？ 那些鱼何时从海洋里浮出来，而学会了呼吸空气呢？ 而你也一定会奇怪，这两者之间的时间又发生了什么呢？
按照进化论的说法，人是从海洋来的，从单细胞生物一直演化到海洋，然后到爬行、到脊椎动物，然后一直到哺乳动物，一步一步这样进化来的。那赛斯就问了一个很核心的问题：那在这个鱼上岸之前，发生了什么呢？到底什么时候开始，鱼要上岸了呢？
假设有这么一个鱼，按照进化论的观点是从海里进化到陆地的，那我就想请问你——赛斯的意思——是在人类历史的哪一年哪一天，鱼爬上了岸呢？他的意思不是说具体哪一天，他问的是：当这个鱼爬上来的时候，他是用肺呼吸呢，还是用他的腮呼吸呢？
他以前是鱼，在海里游，突然有一天就上岸了。进化论说他是逐渐进化出来的。那好，那他逐渐进化，他是怎么上来的呢？他上来的时候是有肺呢，还是有腮呢？还是一半肺一半腮？还是既有肺又有腮？还是肺也能在水里呼吸？还是腮也能在陆地用？就这个意思。
赛斯就是一直在找这个进化论最薄弱的环节。这一点确实是进化论最薄弱的环节。按照进化论的说法，人是从海洋进化出来的，那应该是一个庞大的、跨时间不短的过程，鱼才能从海里逐渐跑到陆地上变成爬行动物。可是人类至今没有发现一个动物既有肺又有腮，也没发现一个动物既能在水里呼吸——不是像鲸和海豚那种，因为它们是哺乳类，要浮到海面上呼吸，但它们不算鱼类。就是没有一个既有腮又有肺的。
那这到底是怎么回事呢？赛斯就抓住这一点不放。这也不是赛斯，是所有科学家抨击进化论最多的地方，因为这个不符合常识。世界上不光是鱼变成什么，物种和物种之间进化的这个中间阶段的物种一直都没有找到。
按理说这么多物种，从单细胞到多细胞，从海洋到陆地，这么长的进化过程中，为什么没有中间态的东西呢？你这么多化石都发掘了，为什么就没有中间这些物种的化石呢？它不应该有个中间态吗？它一下就能上陆地了？昨天还在海里呼吸呢，今天就到陆地呼吸了？那到底哪一天开始的呢？
赛斯就直指这个要害。他说：
举例来说，有多少爬虫试着长出翅膀失败了，或者飞不起来呢？或者一只第一只胜利的鸟，在大地的风景上方飞行之前，又有好几百万爬虫试过多少次呢？
他问的意思是一样的：你这个怎么没有中间的呢？
有多少鱼只形成了一半的肺就死了呢？只有肺才能陆地呼吸吗？有多少鱼是有一半的肺、一半的腮，但是他就死了呢？只是因为他们离水边太远而无法再度潜入水下？
更热切的赛斯说：
或有多少鱼是拍着他的鳍退到水里呢？发现自己在这样的一个过渡阶段，以至于无法再活在水里呢？
鳍就是鱼游动滑行的那个东西，最后会变成陆生动物的四肢。他说多少鱼是从海底里头想到陆地——结果它要到陆地必须得进化出肺，可肺它总有从没有肺到变成进化出肺的过程。假设它进化出来半个肺，没有啊，没有这种动物啊，没有这种化石啊。
好吧，那这个鱼假设到了陆地了，发现它能呼吸，但是呼吸得不好——只有半个肺并不好——那它要回去。这时候他就用他的鳍，拍着地面往回退。那个鳍就像脚一样。他还能回到海里吗？他有肺炎，他在海里能呼吸吗？不能。那他在陆地能呼吸吗？好像也不能——肺的力还不够，只有半个。所以赛斯用了一个非常有意思的几个疑问句。
在第一个哺乳动物以完整的肺安然站立，呼吸着地球上最早的空气之前，又有多少水居动物死去了呢？
如果它们都死去了，这么大批量的动物在没有进化出完整的肺的功能之前就死去了，那为什么没有看到它的化石呢？
意识就是能量
赛斯接着说：
科学家们现在说能量和物质是一个，他们是一体的，他们只能守恒定律。
人类现在意识到能量和物质是一体的，这以前都没有悟到。只有爱因斯坦给出了智能方程以后，人类才意识到原来物质和能量是一码事，他俩可以互相转化，物质是能量的一个不同的表现形式。最终它都是能量。
那你烧的煤就能发电，你烧的汽油就能让车跑，给你提供能量、让你提供动力，这个我们好理解。
赛斯说下一步人类必须认识到一点：
意识也等于能量，能量也等于意识。
因为能量等于物质，所以意识等于能量等于物质。这个等式让人类什么时候能认清到这一点，人类的文明和科学才能进到下一步。如果人类拒绝承认这一点，那你就还在这个科技1.0上打转转。
宇宙的起源：另一个视角
然后赛斯接着说，停顿了一会儿：
那么这本书里，我们将从另一个观点来看宇宙的起源。
什么叫另一个观点？就是不用科学家的观点，不用这些唯物论的观点，因为他们看根本就看不清。赛斯说，我给你提供一个新的视角吧，我来给你讲讲宇宙是怎么起源的吧。他说这个宇宙起源，肯定一定包括物种的起源、以及生命的起源，这都是包括在内的呀。
我希望这个观点将提供一个架构，完全不同的架构。你透过这个新的架构，你们就能了解并且研究物质实相，以及你们在内的这个角色，并且感受到连接每个个体的与意识源头本身庞大、具创造性的错综复杂。
赛斯说，我给你提供另外一种看世界的角度，你用它不仅能够了解物质实相是怎么回事，还能了解在物质实相里面你们内在的那个角色——内在就是我们的内我、我们的灵魂、我们的灵性的部分、我们的高我的部分，那些非物质的部分——这个你也能看清楚，并且感受到连接每个个体与意识源头的庞大的创造性。我们每个个体和每个意识，它的源头都是一样的，但是它们又是错综复杂的。我们看到这个世界的多样性就能看到。
要做到这一点，我希望去探索一个更具意义的进化观念。
现在的进化论的观念显然根本就说不通，所以我们要有一个更有意义的进化观念。这本书的名字叫《梦、进化与价值完成3》，但这里的“进化”和我们以前的那个进化不一样，要加上引号。
而那个观念必然涉及了对主观实相，及其在人类意识进化（又打引号）上的影响和讨论。
把主观实相划重点。我们以前认为这个世界是个客观世界——外头是怎样，我们改变不了它。而主观世界是什么？这个世界是由心生的，你心里怎么想，这个世界就怎么造出来了。主观世界是以你的信念为转移的，你的主观意愿想创造什么样的世界，就能创造出什么世界来。而我们的科学家认为这个世界是客观存在的，人的意念不能改变它。可是前面赛斯说了，人类只有明白意识就是能量、思想就是能量、念头就是能量，能量就是物质，所以你的思想、你的信念、你的意识就可以创造物质实相。这个创造的实相是个主观实相——按照你的意愿创造的，当然不是主观的实相？
这里面就要涉及到人类意识进化的讨论了。人类意识是不是也从简单意识到一个复杂意识的变化？从简单意识到复杂意识的这个变化，我们是不是也可以用类似于进化论的角度来讨论它？世界上最开始的人类的意识，是从简单的到复杂的呢，还是一开始就这么复杂呢？所以这里打了个引号——不是我们人类理解的，人的意识从一个简单的开始到复杂的，就像一个小婴儿好像没有意识，逐渐学习、长大有了自己的自我意识。其实是这样吗？这是进化论的观点。赛斯怕你误解，就在“人类意识进化”这个进化上面打了引号，不是这样子的。
但是你说不是这样子的，那是什么样子的呢？又说不清楚。为什么？因为没有时间的观念之后，人类是不会思考的。很多科学家到这就卡住了。爱因斯坦这么聪明的大脑，他唯一不能接受的——在量子力学里面，他唯一无法突破心里那道坎的——就是时间不存在这件事，对他来说是无法接受和无法理解的。因为他真切的感到了时间的存在。他可以接受时间是可变的，可以正着流、倒着流、拧着流，这都可以理解。因为他认为时间也是一个客观存在的，会因引力场的变化发生扭曲——这是他自己提出的理论，他向人们说明的，这个他可以接受。当你告诉他连时间和空间都不存在的时候，他就崩溃了。他坚持了一辈子的东西，他信奉了一辈子的东西，你跟他说时间和空间都不存在的时候，对一个这么聪明的大脑来说，他都不能接受。
所以说你不能接受时间不存在这件事，是太正常不过的事情，是太天经地义的事情了。不要觉得不好意思，不要觉得你是不正常，你是太正常了。虽然它不对，但是你有这样的反应是很正常的。
所以在进化的角度上，一提进化就涉及到时间，一说人类意识从简单到复杂，就涉及到一个发展的演化的进程。而其实没有这个东西。时间是我们人类自己创造出来拿来玩的一个东西，是我们拿来体验的一个工具，它本身并不存在，是我们创造出来的——就像你的汽车、你造的房子、你造的手机一样，是我们的意识创造出来的时间，而不是在时间的长河里，意识诞生出来。它俩是本末倒置的关系。不是有一个长长的历史长河、宇宙的时间，从无始无终的起点到无始无终的终点，在这样一类的容器里面我们的意识诞生了。恰恰相反，连时间都是意识自己创造出来的一个玩具。
可是没有几个人敢去这么思考。 你不敢这么思考，你就被时间玩弄在鼓掌之间，就被时间和空间牢牢地限制在这样的一个三维世界里头。你什么时候看破了这个幻象，什么时候突破了这个意识的限制、意识的天花板，你才能真正地看到世界的那么一点真相。
赛斯说，我要讨论宇宙起源，一定会涉及到这个东西。他说：
宇宙并不源自你喜欢想成的一个外在的以及客观化的一个源头。
比如大爆炸的那个奇点理论，那是不是一个外在的客观化的？比如上帝创造——那上帝在哪？上帝在宇宙外面创造了这个宇宙，上帝是不是在宇宙之外？你是不是认为在宇宙之外还有什么东西能是这个宇宙的源头？有吗？没有。
你是不是认为四维世界创造了三维世界，三维世界是四维世界的一个投影，投影源在高维世界？我们在灵性刚开始学习的时候，这么理解是对的，因为这样让你很容易就打破三维实相的限制。但等你学到了这一本的时候，你还用这种简单的逻辑去理解，那你还是太幼稚了。没有一个外在的世界，没有一个高维的空间，没有外在的东西创造我们这个宇宙。这个宇宙就是从我们的内心出，就是从你的内心创造出来的。不是外面的一个东西——一个投影源、一个灯、一个四维世界——一照，三维世界就显化了。不是这样子的。那作为科普初级是可以这么讲的，就跟你给小学生讲数学，你说一加一就等于二，这是千真万确的，你只能这么去讲。你能给他讲虚数、复数、那些小数点吗？你没法讲。可是当你到了高三或者大学，你只要学了微积分，公式往里一套，迭代，只要足够的参数给到你，你马上就能算出那个咬了一口的不规则苹果占整个苹果体积的多少。就这么简单。可是对小学生来说就天文数字一般。
所以我们的源头不来自于外在的东西。我们没有一个你想象的更高的维度的存在。我们说有这么一个四维空间、五维空间，那是一种说法，因为连空间时间都是你意识创造的东西，你怎么又能说有什么几维几维几维的空间呢？他的意思就是让你明白，没有这么一个外在的客观的源头。
你自己的物质的身体提供你结实的肉体肖像，以及你外在的这个展示。
你这一百来斤肉就展示你的一个存在。
举例来说，你的梦不会突然代替你的容貌而外在化于你的肖像之上，它们一直都是隐藏着的。你的梦的出现在你自己心智的内在荧幕上。
你做了个梦，梦见自己突然从单眼皮变双眼皮了，然后你一照镜子，发现还是单眼皮。为什么梦中的你是双眼皮没有用？你的外在的东西还是单眼皮。你说不对啊，你不说信念创造实相吗？那我梦中已经变成双眼皮了，我现实中就应该双眼皮啊。关于信念创造实相的部分，是有具体的规律和方法的，后面他会讨论。他想说的意思不是这个层面的意思。他想说的是，你是可以双眼皮，但是双眼皮作为一个可能性存在着，它在你的内在心智的荧幕上。而你到现实中，到底是单眼皮还是双眼皮，由这个三维世界的规律和你内在创造的规律共同决定。梦是一个隐藏的可能性的存在，而你外在显化的物质的身体、物质的东西，是已经显化出来的某种可能性的结果。
物质世界的圆满、有效与庄严
他又说：
我从不想要让任何我的话以这样的方式被解释，以致看起来好像我在以任何方式否定物质存在的圆满、有效以及庄严。
再次说，我最最不能忍受的是，你们把我的观点理解为：物质世界不重要，内在世界才重要。记住，这是我最讨厌的说法。这是很多人不理解的一个点。学了一些灵性，他就觉得外在世界都不重要，内在世界才重要，佛祖说了如梦幻泡影，这都不重要。记住，赛斯这里给我们强调的，他说我从来不否认，我从来不以任何方式否定物质存在的圆满、有效和庄严——他用了三个词：圆满、有效和庄严。这里他特意怕你走偏，怕你说原来宇宙是从内心创造的，那外在的东西都不重要，我们就找内心去。他赶紧给你强调一下。
但是赛斯说：
不过，我的确想指出，你们通常称为做梦的这个状态，只是事件内在实相的一个朦胧的指示。这是你们内在实相的一个朦胧的指示。
赛斯的意思是说，你们做梦的那个状态，是内在实相——假设有个外在实相，还有个内在实相——是内在实相一个不清楚的展示。
梦是物质世界之由浮出的事件的内在秩序。
梦是什么？梦是物质世界——我们实实在在的这个三维世界——由中浮出的那个内在的秩序。也就是说梦是我们三维世界的源头，它是一个内在的秩序。
我希望让你们看，梦的本质曾如何帮助形成人的意识。
都在这本书里会告诉你。梦的本质是什么，以及梦的本质是怎么帮助人类形成我们的意识的。意识的形成是不是来了？你讲宇宙的创造、宇宙的起源，是不是要谈意识的起源？这里他告诉你，意识的起源是跟梦有关系的。
赛斯说他还希望让你们看：
意识形成的环境是什么样子的，意识是在一个什么样的环境下形成的——而非其反面。
什么叫反面？就是不让你们理解为意识是在物质条件具备的情况下产生的——有了大脑、有了脑细胞、有了生物从海洋到陆地进化，条件具备，人类才有了意识。不是外在的环境产生了意识，是反过来，是意识形成环境。是意识创造了环境，而不是环境创造了意识。
我希望让你们看，所有的物种都被我们所谓的价值完成所鼓动。
世间万物都被一个叫价值完成的东西鼓动着，自发地去形成他自己：
在其中每个寻求为他自己，并同时为其所有其他族类，增添生命的质量。
应该是生命的品质。因为在英文上是一个词，quality，此处翻译成质量不好。他说每一个都在为寻求他自己，并同时为其他的族类增添生命的品质。但这里用增添其实也不好，因为品质不涉及到多和少的问题，用增添就总让人感觉越来越多的概念。其实生命的品质不能以多和少、大和小、高和低、深和浅、浓和薄——不能用任何这种二维的语言来描述。但没办法，语言就局限。所以佛祖最后没办法，他只能用了一个“不增不减，不垢不净4”——没有增减，没有好坏，没有干净和脏，这才是我们本源的样子。
这进一步将所有的物种统合在一个合作性的冒险里。
让所有的物种都在一个大的意识联盟里头。
一般而言，因为你们的科学家与宗教两者向外投射到世界上的信念，这大半一直不为人所见。
就是这种所有物种统合在一起的合作性冒险，对我们的科学家和宗教来说都是看不见的。因为他们一直在从外去探索，总想从外面去找答案的时候，他们是看不到这些的。只有那些向内探索的人才能看到，原来我们跟万物是相连的，我们是一个集体的、庞大的意识网络——包括地球的意识、山的意识、海的意识、树的意识，世间万物所有生灵的意识、所有物种的意识，都是连在一起的，就像一个密密麻麻的超立体的全息信息网一样，随时随地在交换着信息。
宇宙将自己梦入存在
他说：
所有你们最伟大的文明，全都先存在于梦的世界里。你可以说，宇宙将它自己梦入存在。
他说从某种角度上来说，可以说这样一句话：宇宙是怎么来的？宇宙把它自己梦入存在。这四个字很重要，很有神意。里面关键字是“自己”——不是有一个造物主、不是有一个神、或者有谁来创造它。没有。宇宙创造它自己。怎么创造的？把自己梦入存在。什么叫梦入存在？通过梦，把它变成存在。先是一个美好的梦，然后这个梦成真了，就存在了。宇宙就是这么诞生的。
当然这只是最最粗略的说法。如果要用一句话来说，他就只能这么说了。他后面整整两本书，其中有一大半都是在讨论宇宙怎么把自己梦入存在的，后面会有详细的解释。但这一句话跟其他宗教的说法是一样的——你不要怪其他宗教，由于当时的时间环境原因，它没有办法展开。但是在不同的宗教、在他们所在的历史时期，它已经尽其所能地给你描绘了这个宇宙的诞生，只是不能跟你说得那么透。
赛斯这本书真的解决了很多人对宇宙起源的这个好奇，解了很多人的迷惑。因为那些说法基本上都像刚才念的这段一样，太简单了。你说他不对吧，他也没说错；你说他对吧，你还是不知道宇宙是咋诞生的。宇宙将自己梦入存在——那你给我解释解释，你还是不知道咋回事。就跟《圣经》说上帝说要有光于是就有光5一样，中国说盘古开天辟地6，你仍然没有细节。我们现在不是想知道细节吗？
梦的重要性
赛斯接着说：
一般而言，醒时与睡眠的状态，一直是你们主要关怀的意识的唯一的层面。在你们看来，仿佛这是你们进化过程的一个结束。
我们人只有两种意识状态，从笼统上来说：一种就是睡着的状态，一种就是清醒的状态。你们人类一直在这两种状态中交替轮换——晚上睡觉，白天醒，醒了睡，睡了醒，就是这么一个过程。你把你的意识焦点放在这两个状态下的意识体验上。
但在地球上，曾有过专门利用意识的许多焦点的文明，就好比你们专注于工具的利用上一样。
在这个地球上，还有过其他的利用意识焦点的文明，他们不关注醒时意识和睡眠意识，就好比我们人类专注于对工具的利用和使用，而那些文明不专注于在这上。
梦可以是极为明确的，因为他们被用以提供咨询来源。
很多人来解梦，因为梦有的是极其明确的。
在作为人类进化发展（打引号）的一部分上，以及在你们所认为的现代生活里的可能性上，我都希望显示梦的实际重要性。
梦有什么作用呢？在你们的进化性发展——我们感觉我们人类在进化性发展，从旧石器时代到新石器时代，到铜器时代、铁器时代，到后面的工业时代，到现在的科技时代、信息时代，我们觉得人类整体在进化性的发展——但这打了引号，其实不是。但是我们觉得是。以及在我们当下现代生活——不说历史，就是现在我们每个人的生活上——梦有什么用呢？他说梦都有其实际的重要性。
答案在你最没有去找他的地方。
他的意思是，你想一直探索宇宙起源的答案吗？其实就在梦里头。可是我们人类什么时候会想过宇宙的答案会在梦里呢？想都想不到，绝对不会去那找。我们可以去任何地方找，绝对不会去梦中找宇宙起源的答案。可是他告诉你，宇宙起源的答案就在这。
宇宙仍在被创造
记住，宇宙不是创造完了就完事了。宇宙在每一个当下都在被重新创造着。你也可以说每一个当下都创造了一个新的、全新的宇宙，这样说对吗？对的。你一定要记住，不要再有一个传统的三维观念——宇宙在什么时候、由什么什么时间点上诞生了，然后这个宇宙就完成了。宇宙完成了吗？宇宙诞生了吗？还是宇宙在诞生着——我们说中文的时态，英文是ing时态，是现在进行时还是过去完成时？
宇宙仍在被创造。
正如在每个片刻，每个人也是一样。每个片刻都在被创造，每个片刻中的每个人、每一件事都在被重新创造。所以你体验的宇宙永远是最新的那个宇宙。你不要问这是不是一个存在了几亿年的宇宙——按科学家的算法，现在是存在了137亿年的宇宙。没有，宇宙对你来说每一刻都是崭新的。
然后赛斯说，我的序写完了，那应该让鲁伯觉得好多了，因为鲁伯老担心这件事情。他幽默逗鲁伯呢：
并且请等我们一会儿，让你的手歇下吧。请你打开，打瓶酒，给他打开这瓶酒。
你看这时候珍还在喝酒呢。在给了珍一些资料以后，赛斯就结束了这节，然后赛斯说：
我们又开始了一本新书，而我相信你自己活泼的心智会把有趣的问题带到前面来。
他就说，我希望珍你保持你活泼的这种性格，你那有价值的心智会把有趣的问题带出来。然后谢谢你，再次晚安，就结束了。9点56分。
为什么结束得这么早呢？因为珍现在身体不像以前了，不可能像以前那样长篇大论，一晚上三个小时四个小时地弄了。身体不太好，所以现在的课都比较短，但是难度却比较大。你到后面就会看到，赛斯会大段大段地停顿，不知道怎么去说，在思考。
关于科学特创论者
最后简单说一下特创论者，因为这个跟他后面还有点关系，后面还会谈到一些。他最近买了两本科学特创论者所写的书。
科学特创论者是一种英文的翻译。什么意思呢？他们强烈反对进化论的概念，很简单地说，特创论者相信上帝是在一万多年前创造了宇宙。他叫“科学特创论”，但是他坚持认为是上帝在一万多年前创造了整个宇宙，包括地球。你觉得这观念在西方能站住脚吗？根本站不住脚，人们根本不屑跟他们辩论，就觉得这太扯了。
他们主张自从那个主要的创造事件发生之后，所有的地球上的生物基本上没有什么改变。举例来说，他们可以解释恐龙的消失，以及我们在周遭不再见到的其他庞大的生物，他们都给了一些解释。
在另一方面，进化论者则相信宇宙是在137亿年前开始的7，地球本身大概就是46亿岁8，而按照化石记录以及其他证据的显示，地球的有机体至少在35亿年前便开始了首次出现9，开始进化。我们进化了30多亿年。
不过科学也相信，对于“第一因”的研究——什么叫第一因？就是宇宙起源的原因，宇宙是怎么起源的，这叫第一因——这个第一因用的是佛教的说法，涉及了非科学的、却是哲学与神学的问题。例如我们自认如此熟悉的宇宙，究竟为何进入存在——我们熟悉的宇宙怎么就跳出来了？我们现在知道它从梦里头来的。为什么它要跳出来？如何跳出来？而那个开始的原因又是什么呢？它为什么要跳出来？它为什么要想化呢？你做的每一个梦不也想化吗？这个宇宙为什么要把它的梦显化出来呢？
好了，我们后面的内容才刚刚开始。后面的内容非常精彩，赛斯的这本书真是可以说是让人唏嘘不已、叹为观止。我们后面再给大家慢慢地解读。
注释与核实
-
出处：美国国家标准与技术研究院《Definitions of SI Base Units》（https://www.nist.gov/si-redefinition/definitions-si-base-units） ↩
-
按 Mike 原话为"在0后面34个到35个0之后就不能再更小了"；经核实应为"普朗克长度约为10^-35米，但目前尚不确定是否存在最小长度，也不确定最小长度是否就是普朗克长度。"（出处：Kevin Scharp《On the indeterminacy of the meter》2019，https://link.springer.com/article/10.1007/s11229-017-1552-3） ↩
-
出处：企鹅兰登书屋《A Seth Book》（https://www.penguinrandomhouse.com/series/E3L/a-seth-book/） ↩
-
此说法未能核实。 ↩
-
出处：Bible Gateway《创世记 1:3》（https://www.biblegateway.com/verse/zh/%E5%88%9B%E4%B8%96%E8%AE%B0%201%3A3） ↩
-
出处：翟奎凤《中国哲学中的“天地”》2024（https://www.nju.edu.cn/info/1056/375061.htm） ↩
-
出处：NASA《NASA Telescopes Help Discover Surprisingly Young Galaxy》2011（https://science.nasa.gov/missions/hubble/nasa-telescopes-help-discover-surprisingly-young-galaxy/） ↩
-
出处：美国地质调查局《Geologic Time: Age of the Earth》2007（https://pubs.usgs.gov/gip/geotime/age.html） ↩
-
出处：史密森尼海洋《Ocean Through Time》（https://ocean.si.edu/through-time/ocean-through-time） ↩