悬浮levitation

在《早期课 第1卷》中，赛斯对“悬浮”（Levitation）这一概念进行了初步但富有启发性的阐述。他不仅确认了悬浮的可能性，还将其与人类的“内感官”（Inner Senses）、自我的防御机制以及物理法则的本质联系在一起。以下是本书中关于悬浮概念的核心论述小结：

一、 悬浮的可能性与本质

赛斯明确指出，悬浮是完全可能的（Levitation possible）^[1]。在本质上，悬浮和心灵传输（Teleportation）一样，都是属于人类下一个“内感官”的属性 ^[2]。具体而言，这种内感官的运作涉及“某种伪装模式的瞬间或暂时解体”（a momentary or temporary breaking up of certain camouflage patterns） ^[2]。赛斯解释说，虽然悬浮涉及人们所谓的“运输”或“移动”（Transportation），但它仅仅是其中一种较为简单的方法，还有其他属于其他内感官的移动方法，是人类目前尚未准备好去理解的 ^[2]。

二、 为什么悬浮极难实现？

尽管悬浮在理论上是可行的，但在现实中却极少有人能体验到。赛斯从自我（Ego）和物理伪装的角度解释了原因：

1. 悬浮本身缺乏实用价值：赛斯指出，悬浮本身并没有太大的价值（levitation as such has little value），这也是它很少被实现的原因之一 ^[3]。
2. 自我的强烈控制与防卫：自我的主要职责是确保个体在物理层面的生存，而这种生存决定于个体对“伪装必然性”（camouflage necessities）的承认和服从 ^[3]。当自我感觉到任何物理法则（如重力）即将被违背时，它会立刻加强控制，筑起防线 ^[3]。这种对物理法则被违背的警惕和抗拒，直接阻碍了悬浮体验的发生 ^[3]。

三、 悬浮对物理法则的启示

赛斯指出，悬浮和心灵传输等现象的发生，实际上是对人类所珍视的、有限的“宇宙法则”的挑战。一旦人们能够以某种方式表现出宇宙法则并不存在，那么就可以确定，这些所谓的法则在根本上是不存在的 ^[2]。尽管这些表面的物理法则在一些孤立的实例中已经被打破过足够多次，但科学家们却总是选择忽略这些问题 ^[2]。

四、 珍妮（鲁伯特）与悬浮的个人关联

在本书的早期接触中，赛斯提到了珍妮（Jane）与悬浮概念的个人联系：

1. 梦境与直觉：珍妮关于悬浮的梦境是有效的，她的直觉也很好。她曾在一个生动的梦中接受过关于如何悬浮的指导 ^[1]。
2. 过去的经历：当被问及珍妮是否曾经悬浮过时，赛斯透露她曾“帮助过别人”（一个不健康的男人）进行悬浮，但那次经历属于“戏法，部分是出神状态”（Trickery then, part trance） ^[1]。

综上所述，在《早期课 第1卷》中，悬浮被定义为一种通过内感官暂时解体伪装模式而实现的移动方式。它之所以罕见，并非因为它是“不可能的”，而是因为人类自我的防卫机制为了维护物理世界的伪装秩序，主动压制了这种能力的显现。

在《早期课 第2卷》（1964年口述）中，关于“悬浮”（levitation）这一概念，赛斯及珍·罗伯茨（Jane Roberts）从内感官、伪装机制以及个人体验等多个独特维度进行了阐述。以下是该书对悬浮概念的核心论述小结： 一、 悬浮与第八内感官“解脱”的关联。根据书中记录，珍在阅读早期课资料时，脑海中浮现出“解脱”（disentanglement）一词。她认为“解脱”即是第八内感官（the eighth inner sense），正是这一内感官使得物体的传输（transportation）与身体的悬浮（levitation）成为可能。赛斯在此前也曾简要提及，传输与悬浮这两者均依赖于另一种内感官。这种将悬浮与特定的内感官（如“解脱”）相联系的观点，构成了该阶段对悬浮机制的重要理论阐释 ^[1]。 二、 悬浮与伪装机制的深层关系。赛斯指出，悬浮在很大程度上与“伪装”（camouflage）密切相关。在悬浮发生时，虽然物体或身体克服了重力，但升起的依然是“伪装的肉体”（camouflage physical body），这意味着在悬浮过程中，人们仍然在使用这种伪装的物理形态。与此相比，不携带伪装肉体进行旅行（即灵魂出体或星光体投射）则是一个更巨大的跨步，尽管这同样取决于个人的发展程度。在悬浮或携带肉体旅行时，个体实际上是在“伪装空间”（camouflage space）中穿行 ^[2]。 三、 悬浮能力的自然发展与无意识运用。赛斯明确表示，他不会专门传授关于悬浮的课程，正如他没有专门教导珍如何进行千里眼（clairvoyance）一样。关于在伪装空间中移动伪装物体的能力，个体的自身发展和同化速率（rate of assimilation）才是唯一的规则。赛斯强调，人类在日常生活中，实际上一直在无意识地通过使用内感官来移动伪装物体，只是自身在意识层面上对此一无所知 ^[2]。 四、 悬浮的个体主观体验实例。书中还记录了珍在日常生活中对悬浮的直接主观体验。在一次午后，珍在看着一棵高树时，突然产生了一种自己即将向着那棵树悬浮升起的强烈感觉。然而，随后她双脚的一阵强烈猛动（jerk）使她瞬间脱离了这种即将悬浮的状态。这一实例展示了悬浮在进入实际发生前，个体在意识和身体感知上可能经历的过渡状态与身体本能的拉回反应 ^[3]。 总结而言，《早期课 第2卷》中对悬浮的论述，不仅将其视为一种心灵物理现象，更将其置于赛斯哲学中“内感官”与“伪装宇宙”的框架内。悬浮被定义为一种利用第八内感官（解脱）在伪装空间中操纵伪装肉体的能力，其发展取决于个体的自然成长，且人类在无意识中早已在运用类似的内感官力量。

在《早期课 第6卷》（1966年口述）中，赛斯对“悬浮”（Levitation）这一概念的论述主要集中在非物理身体（如梦体、心智体）在不同意识维度中的运作与能力表现上。悬浮在此并非被描述为物理世界中的魔术，而是意识在脱离物理肉身限制后所展现的一种自然心灵物理现象。首先，赛斯阐述了最广为人知的非物理身体——“梦体”（dream body），亦被称为“星光体”（astral body）^[1]。尽管梦体给人的感觉是具有物理性的，但它拥有物理身体所不具备的超常能力，其中最典型的例子就是“悬浮”^[1]。然而，赛斯指出，在普通的梦境状态下，虽然利用梦体进行悬浮是完全可能的，但这种悬浮是建立在“非常有限的基础之上”的（on a very limited basis）^[1]。在这种状态下，人们通常也无法穿墙而过^[1]。其次，随着意识进入不同的维度，身体形式会发生转变，从而带来悬浮能力的质的飞跃。赛斯指出，当进入不同的维度时，身体形式的能力会发生改变，实际上变成了一种被称为“心智形式”（mind form）的新身体^[1]。尽管心智形式在外观上仍然呈现出物理形状，但其能力已大不相同：个体不仅能够用它穿过物理物质，而且能够在其太阳系范围内实现“真正的悬浮”（truly levitate）^[1]。不过，这种“真正的悬浮”和旅行依然存在边界，即无法超越太阳系的范围^[1]。此外，书中还通过具体的梦境与投影实例，生动地展示了悬浮在主观体验中的呈现方式。在珍（Jane）的一次多层次梦境与投影体验中，她描述了自己在山丘上奔跑并跃上高处岩石的过程。由于对那次跳跃不够满意，她体验到了超越重力的移动——在“空中向后移动”（move backward through the air）回到最初的起点，并将整个过程重新做了一遍^[2]。在随后的“虚假苏醒”（false awakening）中，她还在梦中向罗布（Rob）讲述了这一关于梦境与“悬浮”（levitation）的经历^[2]。综上所述，《早期课 第6卷》中对“悬浮”的论述展现了其独特的侧面：悬浮的能力并非一成不变，而是取决于个体当时所采用的非物理身体形式（如梦体或心智体）以及所处的意识维度^[1]。从梦体阶段的“有限悬浮”，到心智体阶段在太阳系内的“真正悬浮”，再到具体投影体验中在空中自由倒退移动的生动实践，悬浮被定义为一种随着意识维度的扩展而不断升级的心灵物理能力^[1][2]。