本章的「导读」与「本章要点」由 AI 编者依据下方正文归纳，不是 Mike 讲课时说过的话；正文出自 Mike 的讲解，引用块是赛斯原文（Mike 朗读的部分）。
导读
本章界定主要事件为主要活动发生在内在次元、多次元的源头事件，它只能在三维世界部分显现，且与三维事件并非因果关系。由此讨论宇宙起源：最初行动不在时空内，创造发生在当下。赛斯指出进化论只提供表面解释，想象力与概念比基因和环境更能影响人类文明，并强调研究意识才能理解人类特性。
本章要点
- 主要事件的主要活动发生在内在次元，是多次元的源头事件，在三维世界只能部分显现。
- 主要事件与三维事件不是因果关系，而是多次元事件在各维度的同时显化。
- 宇宙起源是主要事件，最初的行动不在时空内，但形成了时空；创造是在当下时刻发生的。
- 想象力与概念对人类文明和福祉的影响，大于基因、物竞天择与环境。
- 了解人类特性无法绕过对意识的研究；意识是时间、空间和宇宙的源头。
正文
主要事件与实相的覆盖
今天我们进入《梦、进化与价值完成》第二卷的第九章，标题是“主要事件以及实相的覆盖”，这是第919节，1980年6月9日星期一晚上9点15分开始的。
上一节的最后部分，赛斯提到了一个主要事件的概念。所谓主要事件，就是我们平常所理解的那些事件背后的源头事件。珍对这个概念非常感兴趣，昨天从赛斯那里又收到了许多关于主要事件的洞见，她还做了笔记，晚饭后将这些信息打字记录下来。我把这些放在了注视仪里面，只为了显示出有时候赛斯资料的主体——也就是赛斯自己讲的部分——和珍自己平常的意识里头获得的那些内容，有多么的接近。
赛斯上来就直接开口授，他宣布新的一章开始了：第九章，标题是“主要事件以及实相的覆盖”。英文标题里头这个overless，就是覆盖、遮盖物，覆盖在上面的那种遮盖。
赛斯随后对主要事件下了一个定义：
那些其主要活动发生在内在次元的事件。
主要事件的主要活动发生在我们内在的世界里，而这种事件是太多次元而无法清楚地出现在我们的实相里，所以我们只能看见或体验到的部分。为什么？因为它本身就是一个多次元的事件，而我们的内在次元就是多次元的。外在世界是三维的，一个发生在多维世界的事件，在我们这个三维世界里，只能显现和体验我们能感受的那部分，其他维度的部分就无法展现出来。
这些事件是源头的事件，是我们这个三维世界所有事件的源头。它们的启动之地，主要在我们一般管它叫梦的实相，或者叫内在实相的未知领域里。
这里头我简单做一个说明。很多人会理解说，那它既然是源头，是不是就有一个因果关系？它是因，我们三维世界是果？这里头大伙要有一个正确的认知：它不是一种因果关系。如果你认为它是因果关系，那你理解上还是有一点偏差。
它是一种什么关系呢？它是多次元事件在三维世界的一个显示。如果你按照三维世界的角度来看，它是一种因果，因为在多维世界里发生了一件事，才导致我们三维世界有跟它相关的事件发生。但是从本质上来说，它不是因果。多维世界里发生了一件事，它自然在各个维度上都会有这个事件在各维度上的展现或体验，这个过程本身并不因为这个而导致那个。它就是发生了一件事情，这件多维事件自动在各个维度上显化，中间并不涉及因果。
所以我再次强调：在梦和内在实相里头是没有因果的，它不是因什么而发生了什么。从三维的角度理解是有因果的，但本质上没有。
为什么我非要强调这一点？因为如果你用因果的角度去理解它，你等于又退化了。你已经进入了一个超越了时空的意识层面，可是一个因果就把你拉回来了。在多维的世界和更高维度的意识层面上，没有时间和空间；在一个没有时空的概念里头，你去谈只有时空才有的因果，它本身就没有这样的逻辑关系。再者说，因果本身就是一种逻辑思维的结果，而在这种感性世界或直觉世界里头，不一定存在这种逻辑或理性的关系。
所以你看赛斯用词非常谨慎，他就怕你掉入到因果论里头来：
你用的术语并不会造成任何的不同。
你用什么来称呼它们——叫内在实相、梦的实相、源头事件，什么都无所谓，不会对这个结果或架构有什么影响。可是这种事件的原始行动是未显现的，它最原始的那个行动，在我们三维世界里看不到，而是非物质的，不是物质化的，所以看不见它。
然而那些事件“随之”——他特意把“随之”两个字打了引号，就是怕你有一个因果的关系——给你的感觉就是那些事件随之在时间以及空间里显示他们自己，并带着不凡的结果。这个“随之”就是“接着”的意思，但记住，“接着”和“随之”这两个词都是从我们人类的角度去理解的，他打了引号。真实情况不是随之，也不是接着，是同时发生的——不是因为先发生了那个再发生了这个，是同时发生的。
赛斯说，主要事件以它的光照在历史事件的事实上——“事实”他也打了引号，因为这个事实也不是真正的事实。主要事件是一个内在事件、多维事件，它把光照在我们人类所理解的历史时间场合里所认定的事实上。我打个比方帮你好理解：我们所认定的事实，是由远处一束光源照射而产生的。这束光来自更高的维度，或者一个多维的世界，它穿过层层维度照到我们的三维世界里头。因为光的存在，你才能看见这个世界。
赛斯继续说：
而影响那些事件……主要事件也许结果就被神话、宗教或者艺术转译。或其影响也许实际上用来给予一整个文明的一个架构。
这个主要事件，我们人类经常用神话的、宗教的、艺术的解释来转译它。而它的影响，也许实际上给了我们整个文明一个架构。这块很有意思：我们整个人类文明的架构，都来自于这些主要事件，而不是来自于我们以为的人类文明历史发展的事件。我们认为人类文明从早期的原始社会、史前文明一路发展过来，旧石器时代、新石器时代，这是我们人类人为认定的发展进程。但赛斯告诉你，不是的。真正人类文明发展的架构，不是由这些你们认为的历史组成的，而是由一个内在的主要事件组成的。
赛斯很幽默地说，用圆括号方括号，或者不论你用什么，他就要注明下面这句话：
就是我以后会解释的，如在基督教的例子里，实际发生的。
他说以后会讲这个内在的主要事件怎么形成了人类文明的主要架构，基督教就是一个非常好的例子。同时他又说，就像他曾经描写过的，你们所知的宇宙的起源，当然就是个主要的事件：
最初的行动并没有发生在时间和空间内，但是它却形成了时间与空间。然后以你们的说法，其他的宇宙连同所有他们自己的时间与空间，是同时被创造的，而且同时存在的。
记住，他每一次说到“同时性”，都一定要强调是从我们人类的角度来说——因为这个“同时”本身，建立在你先有了一套时间架构的基础上才谈得上。而赛斯说，这个时空架构，恰恰是人类先有了主要的事件才形成的。按照人类的角度来看，其他的平行宇宙、其他可能的实相、其他的外星文明、其他我们看不见的，那些在我们同一个时空架构里面或外面的平行宇宙，它们的时间和空间也是同时被创造的，同时存在的。
接着他说：
向外看进空间，因而向后看入时间的效应，是一种出现在你们自己的时空画面里的固有习俗。
这是我们人类固有的习俗。我说说这个习俗是怎么回事。我们作为人的存在，去感受世界的时候，一定是向外看空间的——因为我们认为我们的里面什么也没有，我们很少向内去看。时间上呢，我们一定是从过去的某一点向后看——如果这是前，往后就是时间的流向。
这两句话本身还有很深的含义。我举个简单的例子，用宇宙大爆炸的观点来讲——这都是我们人类现在的观点：比如这是大爆炸的起点或奇点，然后宇宙大爆炸、四分五裂往外走。空间是向外的，向外爆炸的。时间从爆炸的那个原点那个时刻开始，所有的时间都是从这一点开始的。当我们去探索宇宙空间的时候——比如圣诞节时NASA发射的北博天望远镜1，想去探索基点附近最近能到100米距离的地方——那其实是在干什么？是在逆着时间往回看。他等于在逆着时间之河往回溯源。这时候我们就会面对一个非常困难的局面，一个悖论：我们一会儿在时间和时空的范围里讨论问题，一会儿又要跳出这个时空的范围讨论问题；而在时空里讨论和跳出时空讨论，这两种情况下的结果是往往相反的、相悖的。
他说：
那么你必须要记住，当你以起源的这个想法来想的时候，起源那个字的本身就依赖于时间习惯，以一个对开始和结果的信念。
我们一说“起源”，就知道有头有尾。但开始与结束本身，就是对你们知觉仿佛是事实的一个效应。以这样的方式，你们只不过代表你们自己注意力的开始与结束。根本没有开始也没有结束，只有你们人类注意力的开始和结束——你认为开始，其实是你注意力开始注意它；你认为这个东西结束了，是你的注意力结束了。这都是以我们人类的注意力为转移的、对外在世界的认知，其本质并不是如此。
然后赛斯问：
我说以你的说法，所有的宇宙都是同时被创造的，你明白吗？当我说所有的宇宙都被同时创造的时候，你能理解吗？因为这个句子结构本身，它天生都包括了时间——因为“同时”这个词就包括了时间。所以你一定会以为，我是在说一个几乎无法形容的过去，并且我用的是时间的这种说法。但因为你们自己是如此习惯于那种分类，所以此地我们显然会撞上我们第一个仿佛的矛盾。
就像上一节才说的：
当我说在事件的较高秩序里，所有的宇宙包括你们自己的宇宙，起始创造，现在正在发生，而所有他们的过去与未来都与之俱来。而所有他们的时间尺度一直在向外蜿蜒，所有他们的太空银河系以及星云的出现，以及所有他们仿佛的改变，全都是你们观念中这一刻，立刻、立即而原始的被创造出来了。
他整个这一段想告诉你的是：当我说你们的宇宙和其他的所有宇宙都同时被创造的时候，我想说的其实是后面这段话。因为语言的局限，我只能用一句话说“所有的宇宙都同时被创造了”，但这句话本身是不严谨的——它带了“同时”，就带了时间概念。然后你就会想，那是不是有一个过去的某一点，我们一切万有在那个点上创造了所有宇宙？
有那个点吗？没有。如果你认为有一个点，那就有时空了，那个点上就有一个标志，可那时候还没有时空，所以没有那个点。可你说没有那个点，又怎么能说“同时”呢？他这里头解释了什么叫同时：所谓的同时，就是在我们的当下这一刻——它时时刻刻被创造，这就叫同时。你与其认为宇宙诞生于过去的某一个时间段，不如认为它就在当下这一刻被创造着，这是一个相对更正确的认知。
赛斯接着说：
你们的宇宙不可能是他自己的源头，这是自然的。如果你试着只从你们客观的经验的观点来研究你们的宇宙的话，其内在的神秘——那其实是意识而非物质的神秘——是无法被解释的，而必然会一直是不可解释的、不可理解的。
宇宙不可能是它自己的源头，可是人类科学家一直想在宇宙当中找到它的源头，他说这是不可能的。宇宙的神奇不在于它物质上的神奇，不在于它这么广大、这么神秘，而在于它的意识的神奇。当你不能理解那种意识的神秘的时候，你是无法理解整个宇宙的。
他说：
你必须注意那个经验的源头……你必须不去注意空间，却要注意空间的源头。你必须要不去注意时间，却要注意时间的源头。而最要紧的是，你必须要注意体验时间与空间的那种意识。
我们再次回到讨论的主题：一个是时间，一个是空间。我们要关注的是它们俩的源头是什么。我们当然可以研究维度——从三维到四维、五维、多维——这没有问题，不是说不可以研究，但你更应该把注意力放在空间和时间的源头上。很多人问，时间和空间的源头到底是什么？你学到今天，大概知道了吧——意识。意识是所有东西的源头，是空间和时间、包括我们这个宇宙所有的源头。用赛斯的理论，他又把意识从最基本的意识单位开始一直分到无穷无尽。所以你要研究的是意识本身，而不是只把注意力放在空间和时间上。
赛斯又说：
所以你必须注意透过那些历史行动以彰显他们自己、而其起源去在别处的时间。
你必须要注意到，历史上发生的一些重要事件，它的源头都不在这个三维世界。
而且赛斯特别强调了：
所有这些其实都没有超过你们的能力，只要你们试着扩大你们的架构就行了。
很多人会说，你说的这些都是超能力才能看到事件的本质、超越了时空的限制。赛斯在这里明确告诉你：你不需要超能力，这些都在你的能力范畴之内，只要你扩大你的架构就可以了。什么叫扩大你的架构？就是你对宇宙有一个更广阔的、更大的认知，不要被现有的物质世界所限制住。这就是扩大你的架构、扩大你的认知。
进化论的局限与想象力的力量
下面这段话，赛斯在一个热切的传输里头停了很久，气氛非常郑重。他说：
当然进化的整个概念，要求严格赋予连续性的时间概念。
我们一谈到进化，就一定是在连续的时间里头发生的事情，以及那个时间所带来的改变。而这种观念，最多只能为你们的族类和任何其他的族类的存在提供最表面的解释。
进化给你的一种解释，只是一种表面的解释。换句话说，进化是你看到的一种现象，然后你用人类的理解去给它做了一个解释，它并不是本来那个样子。
再一次的，在这本书里，我希望伸展你们的想象力与理智二者之所及的极限，去使你们感受到那个大于你们通常的真或者假、事实或者幻想之分类的事件。
他希望我们用想象力和理智结合在一起，发挥到极致，去超越我们平常二元对立的观点——所谓的真假对错好坏、什么叫事实、什么叫幻想——超越这一切之上。
接着他说：
作为一个种族，你们存在的特性是来自于想象力的独特运用。
你们作为人类存在的根本，是因为你们运用了想象力，这胜过任何身体的属性。如果说人类有什么特征的话，想象力一定是人类的第一特征——而不是直立行走、四肢、长相外观这些跟其他物种不同的地方，那些都不是最关键的。最关键的是人有自己的想象力，这个想象力决定了你跟其他物种的不同。
你们与那个还没有显现的宇宙之链接，一直有助于指导你们的想象力，使你们觉察在物质存在里可能性之丰富的矿脉。
我们其实用想象力在干什么？我们通过想象力跟内在世界一直保持着联系。想象力想象出来的那些内容，就是你那些众多可能性的丰富矿藏。当你运用想象力的时候，你就是在跟架构二打交道，就是在跟那些可能性打交道，就是在跟量子态里头所有的叠加态打交道。所以不要害怕用你自己的想象力——想象力是我们人类最独一无二、最有力的工具。为什么？因为你一用想象力，就在跟那个内在的世界打交道了。
所以你随之可用你的理智去决定，作为一个族类你想去追随的哪条替代的路。
先用想象力选择你想走的路，把那些可能性都列出来——因为只有想象力能做到这些——然后用理智去决定，你想走哪条路。这里头记住顺序：先想象力，想象力是前提。
很多人为什么路越走越窄？为什么现实生活中有这么多困苦、困难、痛苦？就是因为他认为他没路可走，他只有那么一条路，或者只有两条路，而这两条路都是他不想走的。他认为没有第三条、第四条、第五条路，因为他的想象力不够，他限制了自己，把自己陷在了一个绝境或困境当中，然后告诉自己无路可走。可是在别人看来，你有无数种路可以走。这就是我们生活中的问题所在。
其他物种的直觉智慧
赛斯接着说：
就那个方面来说，在别的族类里头，天生的知识真的是更为清晰的、灿烂的，而且是直接的转移成行动的。
其他的物种没有人类这么多复杂的过程——不需要先通过想象力把可能性列出来，再拿理智去判断走哪条路。它们直接就会获得行动上应该怎么做的直接洞见。更多的是一种直觉在指引它们，而那种直觉代表着内在宇宙、内在世界，没有经过更多干扰就直接给了它们行动的洞见。
赛斯特别强调说：
我并不是在说什么愚笨的本能之类的。
你一听会不会觉得，那不就是动物的本能吗？动物生存、迁徙、捕猎，都是本能。赛斯说不是的，恰恰相反：
正好相反……我现在要说的是一种直觉的了解。
动物天生就具有对内在宇宙的本能的直觉的了解，这是其他物种都有的一种高度的智力。记住这句话：那是另外一种高度的智力。但这个智力不是我们人类那种逻辑思维的智力，而是一种直觉上跟内在宇宙保持链接的能力。这是一种高度的智力，所以你千万不要觉得人类的智慧是最高级的，其他物种只是没有用人类的这种逻辑思维能力而已——它们有一种更高级的智力，就是直接和内在世界链接。
与你们自己的不同，却惊人的复杂。
这个智力不像人类理解的这种智力，但它却惊人的复杂。你千万不要觉得这只是一只简单的本能，如果你只认为它是为了生存而演化或进化出来的本能，那你就大错特错了。
世间的万物，除了人类之外，都是跟内在的宇宙直接相连的。换句话说，它们是内在宇宙外在显化最直接的表现。所以说你能看到它们的一些行为至今仍让人类叹为观止——先不说蝙蝠对超声波的运用和海豚对声纳的应用，我们就说最基本的：我们周围的这些动物，其能力在某些方面远远超于人类，是人类所不能及的。比如狗的嗅觉，人类可以做到吗？比如猫的柔软——你仔细研究猫，他们通过实验证明猫是一种液体2，你如果不明白，上网搜“猫是液体”这几个字，会看到无数的实验，半开玩笑半认证的，证明猫具有液体的所有属性。等等这些东西，都不是简单的动物本能所能做到的。它们的神奇，都因为它们跟内在宇宙的直接的连接。
然而人以一种独特的方式与可能性以及创造力打交道：
一个由于其他族类之远较可靠的行为，才使之成为可能的方式。
其他族类通过直觉这种更可靠的方式就直接获得了，而我们人类不行，我们人类必须得绕一个圈子：先通过想象力、创造力和理智的推理才能获得。其他物种不用，人家直接获得。
赛斯接着又说：
以一种方式，人也配备有一个非物质层面的创始行动的能力。
其实人类也有这个能力。在非物质层面上，我们可以直接创造——想象的能力、做梦的能力，这都是在非物质层面上直接创造的能力、创始性的能力。然后我们在非物质世界的这种创造，可以把它变成为具体的，在三维世界把它显化出来、具体化。
继续绕进绕出这两个实相——一个非物质实相和一个物质实相。
在非物质实相里头创始，在物质实相里头显化：
将梦之实践与历史性实践以这样的一种方式交织在一起，使得原先非物质的起源常常被忘记了。
我们人类经常在梦境中、在非物质的想象当中创造世界，然后在三维世界的历史场合里头把它实现出来。这样在梦境或非物质世界和物质世界之间绕来绕去，我们就已经分不清哪些是源头了——我们把非物质世界是物质世界事件源头这个属性给忘记了，只看见了物质世界最终的结果。
人相当自发的覆盖了真正的实相。
真正的实相，是那个非物质世界的创造和想象力——那才是实相的本源。可是我们用从非物质实相创造出来的物质世界，盖住了它、掩盖了它、覆盖了它。
人类常常将梦之事件当作实质来反映，而将实质事件当作梦来反映。
我们经常这样子，但已经觉察不到我们这样做了。这句话的意思是，我们把梦的事件当作实质，又把实质的事件当作梦。为什么很多人不理解？因为这个适用于我们个人以及群体，可是我们人类常常不觉察那种相互作用——因为你不去这么思考，你不去这么思想这个问题，所以你就不觉得这两者之间有内在的联系和相互影响。
梦的世界和现实世界之间的相互作用和联系，在很多很多的赛斯资料里讲得非常透彻和详细。这本书讲的是宇宙起源，讲的是那个梦的世界——我们有一个梦的世界，我们所有人在里面进进出出。只是你用三维世界的逻辑，很难理解梦世界里面的事情，所以你只能抓住一些象征、一些片段、一些零散的感受。
就好比有一个梦的世界，你每天晚上做梦，都会进入到那个梦的世界。只是那个梦的世界不按照时间和空间的顺序来排列，所以你一头扎进去，就分不清你在哪里。本质上，我们三维世界被我们认为有因果——我们认为它的发生有其内在的原因和理由，是因为什么才发生了什么——其实它的源头都来自于梦的世界。
概念重于基因，文明驱动演化
赛斯下面这段话，是针对我们现代人特别推崇的进化论说的：
就你们喜欢的进化观念而言，概念是比基因更重要的。
如果人类特别喜欢进化的观点，那么从进化的观点来说，概念的进化要比基因的进化更重要。换句话说，你认知上的提升和进化，远比你基因的进化更重要。因为再一次的，我们在处理的不只是事件的一个表面，也不只是存在的某些物质机制——认知处理的就是底层的东西，就是你的内在世界。
他特别说明：
基因本身是有意识的。
基因不是死的，不是一个编码，不是储存在电脑里的信息编码器。它本身是有意识的，虽然是以你们不同的方式，它的意识也不是我们人类的意识。
你们的文化、你们的文明，显然影响了你们这个族类的福祉，而那些文化是由你们的概念形成的，并且是透过你们的想象力与理智的运作铸成的。
你们的文化和文明影响了你们人类发展的进程，而且其影响远大于基因的影响。因为这些文化、这些文明，就是由我们人类对概念的认知形成的。换句话说，我们有什么样的想法、什么样的信念、什么样的念头、什么样的认知，我们就会形成什么样的文明和什么样的文化；而我们的文明和文化反过来，却影响了我们人类的基因发展，影响了我们人类的福祉。
赛斯画风一转，举了一个非常具体的例子：
以你们人类的说法，当人们在他们的圣战里被杀的时候，某些血统因为你们对基督教的信仰而被消灭了。
这里说的是十字军东征时期。因为你们的信仰，你觉得应该去讨伐另外一个信仰的人；因为信仰不同，你觉得那个族类就应该被消除。在这几次的圣战当中，整个种族或家族被杀灭的情况真实发生过。赛斯举的是人类文明进程当中，我们的认知和信念对人类文明的影响：
你们的信仰决定谁应该去打而谁不应该去，应该打谁应该不打谁，谁应该活着而谁应该死去，谁应该被消灭，谁应该受教育而谁不应该受教育，谁应该被社会孤立而谁不应该被社会孤立。
全都直接触及有史以来某些家族之幸存的故事，因而影响人类整体。他说的话其实挺重的。这一切的文化影响，在具体上可能影响到某一个家族、某一家人：这个家的男人都去打仗了，可能全都死在外面；这家人被另一个宗教所攻击、所消灭，整个家族都被毁灭；也有可能另外一个家族就因此幸存。这些看起来很小的事情，都会影响整个人类整体的发展。
赛斯赶紧强调：
我们在此并没有非在特别责备谁。
我并不是在责备某一种文化，或者在评价圣战的正义性和正当性。因为：
远在他出现之前，你们关于善与恶的概念以及信念，在所有人类的事情上都比基因的差异、物竞天择或者环境影响的任何简单问题要重要的多。
人类对善恶的认知、人类信念信仰、对这个世界的认识，对我们人类发展的影响，远远大于基因或外在环境的影响。他这里再次强调我们的文明、文化对人类发展的重要性，远大于外在的环境、远大于物质的影响、远大于生物基因的影响。
这也是我们一直分享这些赛斯资料也好、新时代的这些内容也好，它的主要作用就是提升人类对认知的理解。当我们的认知提升，我们概念上理解提升以后，我们的人类文明才会有重大的改变——而不是物质的、科技的或生物上的进展。基因上的发现、科技上的进展，对人类发展有没有影响？有，而且很重要。但这些影响，都不如我们人类对概念、对认知、对文明和文化对自己人类的影响大。换句话说，那些软性的内在的影响，大于外在物质环境的影响。
而这一点，我们人类没有足够的重视。可能只有极少部分人知道，而大部分人不知道。那些极少部分知道的人，或有意或无意，在人类文明的不同时期，通过我们对人类信念和意识的控制达到了他们的目的；更多的民众，是在不知情的情况下就被牵着鼻子走了。
赛斯说：
至少在人的例子里头，对谁应该活或者死的选择，往往是绝非自然的。
在人类社会里头，谁应该存活、谁应该死亡，不是物竞天择的结果。不是你适应了环境你就能生，往往是由文化和文明决定的。比如二战时期，当时的德国就认为犹太人不应该活，杀了大量的犹太人。这完全是非自然的——不是因为自然环境对犹太人进行了淘汰，而完全是人类在不同时期的一种信念或认知，造成了某些人活、某些人死。物竞天择在这里是反例：这些某些族类被杀，完全是文化和信仰甚至认知所决定的，这跟自然没有关系。所以他再次强调，这些影响远大于自然界、自然环境对人类的影响。
意识研究，人类文明的关键
最后一句话，是整个这一段的落脚点：
如果你想要了解人类的特性，那么你无法避免对人类意识的研究。
你想研究人类社会、人类的文明或者人类的特性，就必须要研究人的意识。你不能只说从基因生物上去研究，从外在的环境、营养、医学的角度去研究。人类最应该研究的是什么？对意识的研究。因为人类的意识对人类文明发展的推动作用，远大于那些外在物质的东西。意识的发展和进步，才是最重要的。
然后口授就结束了。赛斯好玩地、大声地说：
你是一个了不起的记录大师，我祝你俩晚安。
他这就结束了。赛斯瞪着我，所以我就问他觉得我前两晚上的梦怎么样。赛斯说：
以后再说你们的梦。他们是了不起的制作。我祝你俩晚安。
他没有谈梦的事情，这一节的内容就结束了。
注释：珍自己的记录
在注释部分，珍记录了她自己在1980年6月8日星期天的活动。当她忙着过日子——淋浴、做头发、看报纸、做运动的时候，她一直从赛斯那儿收到他写下来的资料，她猜那张纸的名字应该是“主要事件”以及“一层层的覆盖物”。你看她获得的信息，跟赛斯透过她真正传递过来的内容是非常接近的。珍的记录是这样：
一个文明可能覆盖在另一个文明之上，所以在存在的一个范围里，一个真正的文明可能在一个看来是迷思的东西里，而这种迷思只代表一种覆盖。
我们今天看到的人类文明，其实有其内在的内容，我们看到的是覆盖在上面的那一层。它内在是什么？内在就是我们的群体信念——我们人类文明的核心和现在社会的状况，是由我们的群体信念决定的。
珍说她不太清楚地瞥见了亚特兰蒂斯的资料，不够清晰，没法记录下来；还有关于基督的资料。两者都代表了某种覆盖，并且是主要事件的例子。就是说，亚特兰蒂斯和基督教的盛行，其实都是主要事件在现实中的一个具体的例子。但珍说她记不下来，因为不够清晰。
珍还说道：
我得到了关于主要事件的一个定义……主要事件是壮观的事件，其主要动力是时间之外的，但其在时间内的行动是宏大的、非凡的，与他们的实际历史性联系相比不成比例。
赛斯实际用的是“非凡”这个词，珍获得的是“宏大”的意思。还有，主要事件以不同的方式触及了想象与理性，而且虽然赛斯谈到有些事是几乎不可能解释的，但是他却喜欢那个挑战，并且感到一种成就而非挫败。
这真是赛斯最有价值的地方：他去解释一些几乎不能解释的东西，去讲一些几乎讲不清楚的东西，而他自己并不认为这是一种挫败，反而认为这是一种成就、一种挑战。就是因为赛斯这种性格或者说这种执着，才有了我们今天能看到的赛斯资料。如果他觉得这些说不清楚，或者人类的认知还不能理解，就没有必要说的话，那我们就获得不了今天所能读到的这些赛斯资料了。恰恰是由于这种面对挑战迎难而上、不畏惧挑战、享受其中乐趣的性格，才会让我们有这样非常好的、可以学习的资料。
注释与核实
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按 Mike 原话为"NASA发射的北博天望远镜"；经核实应为"詹姆斯·韦布空间望远镜于2021年12月25日由阿丽亚娜空间公司的阿丽亚娜5号火箭从法属圭亚那发射升空。"（出处：NASA《Launch》，https://science.nasa.gov/mission/webb/launch/） ↩
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此说法未能核实。 ↩