本章的「导读」与「本章要点」由 AI 编者依据下方正文归纳，不是 Mike 讲课时说过的话；正文出自 Mike 的讲解，引用块是赛斯原文（Mike 朗读的部分）。
导读
赛斯开启第六章，从基因遗传引出自由意志与决定论。他指出推理心是精神活动在时空限制下的结果，因缺乏直接知识才必要，但也是人类文明的成就来源。他说明基因大半决定存在条件，自由意志须在基因完整性内作用；基因信息与个人经验相互作用，并非不可改变。转世心灵库存会触发基因组合，演员与角色比喻说明时间内自己与更大自己的关系。其他物种也有情感、道德与艺术，共享情感实相。
本章要点
- 推理心是精神或心灵活动在时空限制下产生的结果，因答案不在面前才需要推理，但仍是人类文明、科学和艺术的成就来源。
- 基因大半决定存在条件与身体特征，自由意志只能在基因完整性范围内作用；基因信息与个人经验相互作用，没有基因事件不可避免。
- 除身体基因外，转世心灵库存提供特征、倾向与能力，并触发某些基因或忽略其他，使能力可以不依赖家庭背景出现。
- 时间内的自己采取推理心作为创造性心理面孔，据以在时空中定位并体验人生，但也因此无法看进过去、未来及其他意识。
- 动物有自己的道德、艺术与科学，并以非推理的方式觉察生物与心灵价值；所有生物族类都参与情感实相。
正文
开课记录与第六章
这一节是1980年4月14日星期一晚上8点47分1开始的。罗上来就说，他很难相信，自上一回的定期课，也就是3月6日的906节2之后，已经过了五周半的时间，赛斯都没有上课。这期间，只在4月9日上了一节私人课3。
在我组织赛斯资料的时候，我大半的决定是，关于把什么放在了一边，而不把什么东西包括进去。就是我选择要什么，把什么东西排除在外。
因为赛斯讲的东西太多了。关于4月9日那节课，罗说他也同样有受限制的感觉，因为其中赛斯谈到了艺术的创造。罗在犹豫要不要把它放在这本书里面，因为那一节讲的艺术创造不只是由我们人类对艺术创造，也是由其他的地球上的生物——比如说花也在做艺术性的创造。这部分内容，罗还是把它补充在这本书的注释里头，也就是4月9日那节私人课的部分内容。
珍虽然一直享受到许多时间段的放松，但也有因为全身的僵硬以及行走的困难而起的阵阵忧愁。行走困难、全身僵硬，这是珍现在的症状。她终于摆脱了感冒的最后阶段，而感觉到一股想上课的冲动。她自己的写作也一直进行得相当好。今天珍重新读了这本书最后几节，她想在今天晚上恢复写书的工作，而一整天都从赛斯那里收到东西，她偶尔告诉罗一些点滴的资料，但罗并没有记住。
珍在8点20分就叫罗上课，她说：“关于回到书上，我仍然觉得紧张。”她给了第六章的第一句话时，罗立刻就想起了她今天下午跟他说过的，是赛斯会开始这样一节课的方式。然后赛斯就过来了，耳语一样地说晚安，接着直接进入课的主题，他说：“第六章。”
因为他们已经停了五周半的课，赛斯直接直入主题。这一节的内容非常关键，涉及很多人的疑惑和思考的问题。
任何对基因遗传的真正的讨论，必然也会引起涉及自由意志与决定论的问题，而到某个程度，那些议题也会导致关乎推理心本身的性质的问题。
赛斯的这句话看似很简单，但正是他这一节想讨论的问题。我们讨论基因，因为这一章的主题就是讨论基因和遗传的这个议题。说到遗传、说到基因，就一定会引起这样的问题：既然基因决定了这一切，那我们还有没有自由意志？这是两个看似悖论的东西。如果基因在对我们的遗传起作用，那自由意志又在哪？或者说，自由意志是不是只能在有限范围内起作用？而我们关于这个问题的讨论，一定是基于我们的逻辑推理上、伦理道德上的推理，或者是基于我们社会学和人文科学的一种哲学上的思辨。而这一切一定会引起我们关于推理心本身是从哪里来的这个问题——人类的这种推理心到底由何而来？我们人为什么会思考这样的问题？我们到底有没有自由意志？我们还是由基因决定的？
推理心的本质
如你们所熟悉的推理，就是我们平常说的推理，是在时空范围内的，并且是以一种特定的方式作用的精神或心灵过程的一个结果。
我们的所谓推理，一定是在时空范围内的，这个一定要强调。所谓逻辑、所谓推理、所谓我们的理性知识，一定是在时空范围内。如果没有了时空，我们就无从去推理，这是很有意思的一件事情。而我们所谓的“特定的方式”，就已经是特定在时空范围里了。你本身的精神和心灵的过程，是不需要时空限制的。你非要把它放在时空范围内，在这样的特定条件下，你的精神和心灵的这样的一个过程——不论是心灵的过程还是精神的过程——这样的一个结果，让你感觉到就像是一个推理。
也就是说，你的精神活动和心理活动是不需要时空限制的，但你在时空限制下感觉到了这种精神活动和心理活动的这样一个结果，然后你就把它认定是一种推理。精神和心理活动在时空架构下的结果，就是你会感觉到的、人类的推理心。就这么来的。如果没有时空架构，比如说梦境中那些乱七八糟的事情，你觉得梦境没有任何逻辑，你就认为它没有。你在梦里不需要推理，梦也不是你推理出来的。
而到了某个程度，推理是最缺乏可得知识的结果。
把上面这个理念推而广之，或者推到极致，用我们的推理心去推到极致的话，我们平常理解上的推理——就是逻辑——是最缺乏可得知识的结果。什么意思呢？就是我们认为有逻辑可循的、有推理性的这些东西，是在一个前提下，就是时空架构的前提下的。它不是一个本质的、精神活动和心灵活动的一个广泛的结果，它只是精神活动和心灵活动在特定限制下的一个结果。我们只选择了这一部分，我们认定这部分才符合我们的认知，我们认为这些才是合理的、有效的。而那些不符合时空范围内的那些精神活动和心理活动，我们就把它忽略掉了，因为觉得它不符合我们的推理。这一节赛斯其实想告诉你，人类的推理心是怎么来的，我们怎么来正确看待我们的推理心。
因为答案不在你们面前，你们才试着去推理出来。
既然你说推理，人类说自己有推理心、有这种逻辑分析能力，那显然是什么？显然是你不知道答案，你才需要推理。你知道答案，你还需要推理吗？我经常举的例子，什么叫答案在面前就不需要推理：每一个母亲生出自己的孩子的时候，她永远不会想去推理这孩子是不是自己的，这个不用推理，她就是知道。而每一个爸爸则需要一些简单的推理，比如说这个女人是他的老婆，或者这段时间跟他生活在一起，没有跟别的男人发生过关系，他借此来断定这个女人生的孩子是自己的。这是需要推理的。虽然我们话说起来有点搞笑，但你仔细分析一下这个道理，是不是这样子？所以对于孩子的认定，男人是通过理性认知的，是需要推理的；而女人不需要这个理性的认知，女人天生就知道，因为这个孩子就从她身体里生出来。这就是一个简单的知和道的区别。
人类与物质的推理心是一个独特的现象，它停顿了很长久，它依赖着有意识的思考及解决问题的方法，而它是个自然人类的进展，而且是其自己活动架构里一个令人啧啧称奇的精神发展。
“人类与物质的推理心”指的是人类在物质的这个世界里的推理的心，是一个独特的现象，是基于我们物质世界的推理心，人和我们周围环境的关系的一个推理性。推理心是值得我们人类称赞的一个精神发展。我们不要去质疑推理心，或者是去贬低推理心。因为前面赛斯说了，推理是因为不知道答案才需要推理，这句话本身是不是有点贬低推理心的意思？然后赛斯怕你掉落这种知识无用论的观点，他赶紧给你找补一句：他说不是的，他没有任何贬低推理心的意思，它仍然是人类值得赞叹的一种精神发展。但是你要明白它的本质——并不是说值得赞叹，我们就把它推到至高无上的地位；也不是说我们知道了推理心的本质，原来它啥也不知道、它需要推理，我们就把它贬得一无是处。都不是，我们应该持一个相对中正的态度。
不过呢，因为缺乏一个更大的切身的知识领域，推理才是必要的。
我们的科技就是那个推理性结果之一。我们今天取得的所有科学的进步和科学的成就，我们生活在这个世界上享受的物质世界的所有丰盛和便利，都是我们推理性的结果。但是因为我们不是生活在一个更大的范围，我们被限定在一个时空的范围内，我们不知道这个时空背后的那些知识，以及它之所以发生的那些内在的原因，所以我们才需要推理。如果我们能生活在更高的架构里头，或者是更高的维度里头，我们就知道，就不需要推理了。但因为我们受限制，在时空的限制里，我们看不见未来也看不见过去，我们只能用我们的推理心、用我们推理的能力。所以推理才是必要的，原因就在这。因为我们的感知范围是有限的，我们生活在一个很狭小的维度空间里头，我们必须得用我们的推理。
思想是一种精神活动，是按照时空的尺度来规范的。
这里特指人类的思想是一种精神活动，这个不用去质疑。但他后面这句话，是我们人类以前忽略了的一条：我们的思想是按照时空尺度来规范的。我们默认为那当然了，这一条不用说。可是如果我们放在一个更大的尺度里头，我们知道了时空本来是没有限制的，可是我们偏偏有了一个时空的限制，这就导致了我们思想是有一定局限性的。
所以思想像是只按照某种尺度建造的精神性的构造。
一个完整的、全面的、整体的思想是不会受时空限制的，但是我们人类只会在时空限制里去思考问题。所以我们人类的思想，可以把它理解为是一种精神活动在特定构造下——就是在时空限制下的一种构造。精神活动本身不需要时空限制，但是有了时空的限制，这种精神活动就变成我们人类的思想了，就有了逻辑性在里头了，就有了推理了。
你们的思想使你们成为人。
赛斯这句话很关键。就是因为我们人类有思想，所以我们才能称之为人。
然后在8点59分，赛斯仍然缓慢地在说。他说，可是其他的生物有他们自己的那种精神活动。其他的生物有思想吗？有。但是为了怕混淆，赛斯说他们也有他们的精神活动，我们人类有我们人类的精神活动，在时空的限制下就变成了人类的思想。那其他的生物，有他们自己的精神活动，他们也有对实相不同的种种的切身感知，他们对周围存在的这个世界有他自己的感知。
不过所有的族类，都是被他们在情绪状态里的参与所联合起来的。
这句话很关键，虽然是跨越了物种。所有的物种都有他们自己的精神活动，而他们的精神活动必然会产生他们的情绪。所谓情绪就是你对外在环境的自然反应——今天下雨了，你有个情绪；今天晴天了，你有个情绪；今天刮风了，你有个情绪。其实你对外在环境的任何东西都是有情绪的。你说我没有情绪，没有情绪也是一种情绪，是某种特定的情绪。我们可以这么来理解它。我们人对外在的环境、我们周围的实相，我们有自己的感知，就会有情绪。不论是喜怒哀乐，这叫情绪；内心的平和、宁静、安静，那种所谓三摩地、波澜不惊，那也是一种情绪。所以说所有的物种都对周围的环境产生反应，就会有情绪，而我们这些所有的物种之间，就是被这些情绪联合起来的。我们都生活在这样的一个心灵氛围之内，或者是一个大的心灵的情绪里面，或者一个生命的氛围里头、一个情绪的氛围里头。
这个是我们平常不知道的一个理念：你对周围环境有情绪，小猫对周围的环境有情绪，花花草草对周围的环境有它们自己的情绪，而这些所有的情绪是联合在一起的。小狗的情绪会影响到你，你的情绪也会影响到小狗。人和宠物这是最明显最直接的。植物是不是也一样？很多人说，当有些人的情绪不佳的时候，连他自己种的植物都会受到影响，是不是这个道理？一样的。这是我们人类以前没有正确认知的。虽然现在有很多科学家也在猜测，是不是情绪会互相影响，是的，这是很关键的。所以说为什么保持一个良好的情绪——因为你的情绪会影响你周围的环境，周围环境也会影响你的情绪。我们是生活在一个情绪的范围之内的，一个情绪的联合体里面。
因此不仅所有的生物族类都有情感，而且全都参与了情感实相的一个维度。
不仅所有的生物都有情感，而且它们还参与了整个情感实相的创造。每一个物种对我们周围的这样一个情感世界的创造，都贡献了自己，都参与其中了。我们如果说物质世界是一个三维的世界，那我们可以把情感的世界或者情绪的世界当做一个看不见的维度，你可以把它称之为一个情绪维度，或者一个情感的氛围都可以。它不在我们这个物理空间的维度里头，但它却真实地存在。你能感觉到吗？比如说一个心灵家园，我们心灵家园的氛围非常好，大伙一进来就能感受到它的这个氛围，而这种氛围不在一个可以测量的什么地方，你也没法测量这个氛围到底是什么样子的，但是在其中的每一个人都能感觉到。
动物的道德与艺术
人们认为只有人才有道德感，只有人才有自由意志——如果自由意志真的可能的话。
人认为这个东西只有人才有，道德感和自由意志只有人才有。他加了一个破折号，“如果自由意志真的可能的话”——他这句话很有深意，他后面会讲，我先不展开讲。他说人认为只有人类才有自由意志，只有人类才有道德感，其他的没有。这个观点显然不对。
然而，道德这个字眼有无穷无尽的暗示。
首先道德这个字眼就有无穷无尽的暗示，范围非常广。
然而动物们有他们自己的道德，他们自己与所有其他的生物之间有一种无懈可击的平衡感。
这里面道德都是加引号的，赛斯不同意我们平常理解的道德。动物们有他们自己的社交理法，他们与所有其他的生物之间有一种无懈可击的平衡感。这个不用讲了，很多都知道。比如说在动物当中，有很多也是一夫一妻制的，有很多鸳鸯，还有很多的鸟类都是一夫一妻制的。比如说有一种鸟，叫黑莓燕，好像是——一种燕子，长了一个黑黑的眉毛。这可能是人类所观测到的动物界中最忠贞的：99%的黑莓燕都是终其一生不换伴侣4的。它们在两三岁的时候就开始去求偶，一直到十岁左右才确定它们的伴侣5。当然它们也会遇到各种情感上的问题，比如它喜欢表白的那个燕子，人家不喜欢它，这很有意思，跟人类社会很类似的现象。然后在这个燕龄十岁的时候，它们选择了伴侣之后，会在今后大概60年的时间里一直生活在一起6。这种燕的寿命很长，有70年的寿命7，这是人类观测到的。而一旦选择了，只有1%的黑莓燕伴侣会在中途更换伴侣8，类似于离婚这样的事情，99%都是一直白头偕老、终其一生。
所以在我们的大自然当中，在其他物种当中，一样有我们人类所不能了解的和理解的情感，以及它们对情感的认知。它们彼此之间也有。我曾经分享过一个例子：在非洲大沙漠上，一头大象把一只小狮子卷起来，一直把它带到有水源的地方。那只小狮子因为太热，都已经脱水走不动了。狮子跟大象本来是天地，但大象在那种情况下毫不怀疑地救了它。9它们有充满爱意的情感关系。它们内部还有复杂的社会，不论是它们内部之间，还是它们与整个生态环境和生态系统之间，都是如此，超出了我们人类一般的认知。
而且至少以某种说法来说，他们也有他们的科学，他们的艺术与科学。
这是人类很少注意到的一点：其他的动物物种也有它们自己的艺术与科学，不是只有人类才有艺术与科学。但那些艺术与科学并不是建立在你们所了解的这个推理上的。它们建立它们的艺术和科学，用的不是推理，而是用那种直觉的知晓能力——天生就知道，不需要通过推理来获得艺术与科学的知识。我们人类不行，人类好像都需要通过推理才获得。
所以说动物不仅有情感，还有科学和艺术，动物也拥有独立的意识，也有自己的所谓人类的自由意志——它叫独立的意识。而虽然赛斯在此强调了动物，然而这同样也适用于任何大的或者小的生物，比如说像昆虫、鸟、鱼、毛毛虫，也适用于植物的生命，也同样适用于细胞、原子、电子等等。
它们拥有与它们存在条件相符的自由意志。
世间万物皆有意志，它们符合它们自己范围的意志。比如说一个微生物——细菌或者病毒的意识，跟我们人的意识显然不同，但是它有它自己的意识。
基因与自由意志
存在的条件大半是由基因的结构决定的。
这里谈的是人和动物，从生物学的角度来说，能够在这个世界上存在，大半部分是由基因结构决定的。他这里用了一个“大半”，没有用全部，记住，这句话很有意思。而我们的科学家认为，人类至少其他生物的生命，全部是由基因决定的。他只承认大半？如果你说大半是由基因决定的，那你就得问那另一半是什么呢？科学家没法回答。科学家总算找到了基因这么一个生物学上的证据来证实客观存在的客观性。但是赛斯直接告诉你，存在的条件大半、不是全部，是由基因决定的。另外一部分是由什么决定的？你能猜到吗？是由你的意识决定的呀，你也可以说是心灵，也可以说是别的，都是一样。
自由意志的作用必然符合基因的完整性。
你作为一个物种存在，基因肯定起了大半部分的作用，但是除了这个基因的作用以外，还有一个自由意志在起作用，也就是你的意识在起作用。但这个自由意志必须符合基因的完整性——他一定是在这个基因的范围之内去做自由意志。什么叫基因的范围之内呢？比如说你的基因是一条鱼，你生出来是一条鱼，你有自由意志，但是就不会有去想织网、织蜘蛛网的这种自由意志，这在他的选项里头就不存在。这个道理你明白了吗？所以说自由意志也要在基因的框架之内去起作用。
基因的结构使得实质的有机体成为可能，透过有机体的生命才能被体验。
因为有基因的存在，才能使肉体的存在成为可能。我们只有通过这个有机体的生命，才能体验到物质生命的存在。当你没有了有机体，你怎么能体验到物质生命的存在呢？而你物质生命的存在、你肉体的存在，依赖于基因结构。
而到了一很大的程度，那个结构必须决定在世界里有可能的那种行动，以及一直能够有效表达的方式。
从个体角度来说，你的生命体验取决于你的基因结构。每个人生命的体验，都依赖于基因结构给你提供的这个有机体，你生活在这个有机体里面，才能体验到物质生命的这个存在。所以你对生命的体验是依赖于基因结构的。那么换一句话说，从更广阔的角度来说，从整个物种来说，这个基因结构就必须要决定在这个世界里每个物种可以干什么、不可以干什么，然后你的自由意志可以有哪种表达、不可以有哪种表达。这是他想强调的。
他这里头就阐述了基因遗传和自由意志之间的关系：海狸没有去织蜘蛛网的自由，这个自由对海狸来说就不存在；但是海狸有垒坝的自由，而蜘蛛就没有垒坝的自由。
赛斯又停顿良久，因为这又是核心的关键点。在人类里面——我们不说动物了，动物的事情它们自己会管好自己，我们先说人吧，因为人最关心的是自己。
在人类里面，基因结构大半决定了身高，你眼睛的颜色、头发的颜色、皮肤的颜色，等等身体上的特征。而当然，更重要的是决定了手指和脚趾的数目，我们都有五个手指五个脚趾，以及其他你们族类的特定的身体的属性。
比如说大部分皮肤上都是没有长毛的。一个人无法用他的自由意志去像一只鸟那样去飞，或者去做人体没有配备去做的身体上的行为。你不能像鸟一样飞，因为你没有那个自由意志，鸟就可以通过自由意志飞翔。你人类的自由意志不能让你飞翔，虽然你后面可以造出各种工具来让你飞翔，但你本身是没有这个能力的。也不能做出你身体没有的那些功能，比如说像耗子一样打洞、像猫一样会缩骨等等。
可是在许多方面，身体是配备好的去做比你相信的要好得多。
其实你的基因、你的身体配备的可以做的更多、更好，比你想的要好得多。但事实仍然是，基因结构限制了、抑制了。虽然说你可以比你想的做得更好，但是还是有了一定的限制。
基因结构以及染色体的信息，事实上包含了远比你能用到的多得多的资讯。举例来说，那些基因资讯可以以无数种方式组合起来。
这几句话是言简意赅的，但非常的重要。你的基因结构和染色体的信息，包含的信息比你能够用到的要多得多。它的可能性比你实际生活中要用到的要多得多。举例子来说，基因那些东西是可以以无数种方式组合起来的。我以前谈过这个问题：人类在染色体上只有十万对左右有效的基因，比其他的动物还要少，但是人类的组合的可能性要比他们多。10这就是一个非常有意思的事情。你可以组合呀，你可以随时排列组合，你可以用你的意识、用你的意念去改变呀。基因不是永远不变的，基因是可以改变的，他后面会谈到。
基因的触发与改变
赛斯停顿良久，说：
族类（就是物种）在任何可能的状态下都照顾他自己。
基因信息也携带了无数个扳机——这个trigger就是触发机制。如果必要的话，那些触发机制就会改变基因的组合。所有的物种都会很好地在我们这个物质世界里照顾好自己。也就是说，当外在环境改变、当环境发生变化，我们人或者其他物种需要适应这个环境的时候，基因就会发生改变，生出新的基因突变来，然后让这个物种能适应这个环境。
比如说赛斯曾经说过，在极端的情况下，人类是可以单性繁殖的，其他的动物也是一样。我前面讲过：在一个国家的海洋馆里头，两只母虎鲸在一起生活，因为海洋馆里头没有外来的东西，居然通过自性繁殖自己生出了一只小虎鲸11来。科学家大吃一惊，不敢相信，后来经过发现，确实这种现象在生物上是会有可能的。人也是一样，人不是一定非要通过男女才能生育的。当然在现在的环境下当然是需要了，当环境发生了极端变化的时候，人的基因里头有这样的属性，这种属性的机制一旦触发、发生了改变，人就可以单性繁殖。这超出了我们人类对科学的认知和想象。赛斯就把这块说到这了——如果有必要，前提是如果有必要，这种基因的触发、改变的触发机制就会启动。
可是除此之外，基因信息还以这样一种方式印在了密码上，以至于那些信息与任何一个个人的目前的经验之间有经常的相互作用。他的意思是说，基因除了有这种触发机制、可以随着环境改变以外，还有一种属性：基因可以根据这个人目前的经验——他目前生活的体验，他自己的思想、信念、意图——也发生改变。他是用了一个“相互作用”，没有用“改变”这个词，但是性质是一样的，就是发生改变了。你这个人的情绪、你的精神状态、你当下所处的经验，会切实地改变你的基因。这也是科学家最近一直在研究的一点，就是基因在情绪变化下会产生哪些变化，科学家已经发现了一些规律，基因确实会随着情绪而改变。所以这是一个相互作用。换句话说，你的基因有两种改变方式：一种是随着环境的改变触发某种机制，一种是你自己的意识会让它改变。记住。
他接着说：
那是说，没有一个基因的事件是不可避免的。
这句话说得有点拗口。基因事件指的就是基因的突变、基因的改变。他说没有一个基因的改变或基因的突变是必须要发生的，换句话说，很多疾病都是由基因突变造成的。我们现在科学家发现了，很多人得了某种疾病——比如说癌症、白血病，什么一些严重的疾病，都是由某些基因缺陷导致的。这些基因缺陷，科学家认为是不知道为什么发生的一些基因突变，才会导致这个人长出各种各样的疾病来。这里头赛斯其实想跟这些人说一句话：你之所以得这种由基因突变导致的疾病，而这种基因突变不是说写在你的基因密码里头，到了一个一定的年龄它一定会激发出来、一定会触发，不是的。他想告诉你，它不是不可改变的、不是不可避免的。每一个基因突变的事件都是可以改变、可以避免的，那就看你愿意做什么样的调整和改变。这也是为什么很多人在得了很严重的疾病，包括癌症、什么绝症之后，通过身心灵的疗愈可以快速地治好，就像一个神奇的事情一件接一件地发生，科学界是很难理解的。但是从赛斯这里给出了答案：你改变了自己的基因，就这么简单。
心灵的库藏
除了这个身体的基因结构以外，还有一个心灵的资讯的内在的库存。
除了这个基因信息、遗传了你的家族、你自己的作为人类的基因遗传，你还有一个心灵的资讯库。按照我们人类的理解——有时空概念的理解——那个心灵的信息库里包含了这个人的转世、过往、曾经的往事的所有的信息。转世的历史。你除了基因库以外，还有一个心理库，这个心理库包括了你所有转世的信息。
那提供了一个心灵的特征、倾向、能力以及知识的整体的库存。
你除了基因的遗传，还有一个心理的遗传，这个心理遗传包括你所有转世的这些特征。所以有的人生出来就会带有某些非常明显的特征和倾向，还有某些特殊的能力和知识，是别人没有的，那是这个人的遗产的一部分。除了生物性的基因遗产，还有一个心理库藏的遗产。如基因结构是身体遗产的一部分一样——我们的基因是身体的遗产、遗传——而心理的遗产就是你的转世。
举例来说，因为那些转世的结构，所以一个极聪明的人可能会生自一个白痴的家庭，音乐才能也可能就此完整地出现。
很多天才很神奇的是，经常生在一个父母都是农民或者是目不识丁的家庭里头。按照人类的遗传学的观点来说，父母的基因显然不够聪明，可是他的孩子却极聪明，这是怎么来的呢？那就是由他转世的那种心理库存、心理数据库来的。比如说有些人生出来天生就是音乐天才，莫扎特五岁还是六岁就可以作曲12，他不用学任何的作曲知识。我们学过作曲的人都知道，作曲并不是一个简单的事情，需要经过系统专业的学习才有可能作曲，而一个几岁的小孩就可以拿起笔来直接作曲。你说他的音乐天赋从哪来的？
中间有个电话打断了，我不介绍打断的过程，就是他们的一个朋友打电话。我们接着赛斯说：
因此音乐能力可能以伟大的技术性圆熟出现的，而不受限于基因上的家庭背景。
有的人一出生就具有非常娴熟的音乐功底，莫扎特呀、各种各样的音乐天才，我就不用说了。跟你的基因背景没关系，并不是说你的父母一定是音乐家你才能——不是的。
而再次的，特性的转世库正是这类事件得以发生的原因。
原因就是因为你有转世的数据库在这里放着。
而那个内在的转世心灵结构，也触发了某些基因而忽略掉其他的，或者触发了某些基因资讯的某些组合。
这些心理的数据库会触发基因数据库的一些改变和调整和组合，把一些功能给屏蔽掉了，而强化了某些其他的功能。有点像我们玩游戏之前选择人物属性：你是选择力大无穷啊，还是选择天生就有智慧、他会魔法啊，还是他天生就是个猎人啊等等，类似这个意思。而这个是由你转世的数据库决定的。
当然，实际上——赛斯说，你要告诉读者，我笑了——他多搞笑，他怕大伙不知道他笑了：
而实际上所有的时间都是同时的，因而所有转世的人生都是同时发生的。
他再次强调，这个我们都知道了。并不是有什么前意识影响下意识，这些是同时发生的，这个你要有这个概念。他这里为什么强调这句话？他怕你有那种宿命论的观点：我前世怎么样，然后今世怎么样，那你很容易就掉到这个里头去。他赶紧给你拉回来——虽然从理论上来说，好像是有前世的这个转世的影响，但是这些转世都是同时发生的，他一下就把你拉到了一个中正的位置上。
演员的角色
然后他下面举了一个例子。他说也许比喻会有所帮助，我们跟着他这个例子。他这个例子很有意思，非常简单：
一个演员将他自己投入到一个他所演的角色里头。
我就举个例子吧，巩俐演过《秋菊打官司》13，她一定要把秋菊这个角色演活，她一定要真实地把秋菊展现出来。很有可能她就在农村生活了几个月，据说当时剧组确实是在农村生活了几个月的，所以你看拍出来的《秋菊打官司》，那里面的秋菊活脱脱就是一个农村妇女，简直是传神了。她甚至暂时地忘去了她自己，投入到这个角色当中了。在演这个角色的过程中，她忘了自己了，把自己化身为秋菊这样的人物。但在一个比那个戏剧更大的范畴里头——在一个更大的、人世间的真实的世界里头——她却仍以她自己的样子活着并且运作着。这个戏演完了之后，导演喊cut以后，她又回到了真实的生活。对不对？她就是个演员嘛。
所以这时候你要记住，她在两个环境里生活：一个是她在戏里头演秋菊，一个是她作为演员、作为巩俐、作为一个著名的女演员，她在演这个角色。这是两个场景：一个小场景就是戏里面，一个大场景就是她巩俐的生活。
戏中的这个角色在演出的时候，仿佛是创造性的、活生生的。
这个戏里的角色确实是这个演员创造出来的，当然根据剧本和导演的安排，但是这里面主要是看演员的表演，她要活生生地把这个角色创造出来，让他栩栩如生。所以我们看到这个电影作品的时候，秋菊这个人物是活生生的，就像一个真实存在的人物一样。
他的感知为那个架构所局限。
作为秋菊，她的感知范围一定是在这个剧本所设定的框架下的。所以说你就会说，哎呀，这个人物怎么这么拧啊、怎么这么倔啊，为什么他不能从更高的角度来看这个问题啊，为什么不能怎么怎么样？那导演就这么设定的，那个剧本就这么设定的，他一定要在那个架构里，受这样的一个局限。
演出这样一个活生生的角色来，所以这样的局限是他设定的。然而，要演那个角色，演员却要汲取他自己人生的经验——就是《论演员的个人修养》14那个意思：你要想把这个角色演好，就得从你个人的生命经验里去汲取，去获得这个角色该有的那种体验，去揣摩他。这个演员，他将他自己的了解——对这个角色和人物的了解——和对这个角色的同情心放进去。他演这个角色，一定要认同这个角色，你不能说我排斥这个角色还去演他。你要演一个坏人，至少在演戏的过程当中要认同这个坏人的想法。结合他自己的了解、同情心，还有演技，所有这些都集中在这上面，才能把这个角色演活。你日常生活的经验，是你演好这个角色的基础、是源泉。所以说"来源于生活，高于生活"，就这个意思。如果演员生活的阅历不够，演出这个角色就不够丰满、不够有内涵。
这也就是为什么我们现在看到很多影视剧、都市剧，那些流量小花、那些帅哥，什么奶油小生，二十几岁或者十八九岁，他们演的电影不好看——就是缺少人生的经历和阅历，他汲取的那个能量不够、营养不够，所以演出的人物就干巴巴的，只能按照导演指示、剧情指示去演。所以你经常看到他们面无表情，经常板着一张脸，好像这样就把戏演出来了，因为他缺的就是这个。而如果他是一个好的演员，那么当这个戏演完的时候，因为演出了那个角色，他就变成了一个更好的人——他的人生因此得到了丰富，甚至可以把那个角色身上的优点都吸收到自己身上。
他想举这个例子说明什么？一个演员想演好角色，必须有一个更大的、广阔的生活空间，一个更大的生活源泉供他汲取，他才能把这个角色演好、演活；而演活这个角色的同时，演这个角色的过程对他现实生活中也有影响，他会变成一个更好的人。
转世与更大的你
现在，在转世存在的较大结构里：
你选择你的角色或你的人生，但你说的话以及你遇到的情况却并非是预先设定的，不是按剧本来演的。
虽然转世剧设定了你的角色、你的背景、你的人生等等，但并没有设定好你应该怎么说、应该怎么演，这些都是开放式的即兴演出。纵使当你过你自己人生的时候，打引号的"你"——指的是更大的你——也活在一个较大的框架里头，而在时间里，你与时间外的你之间有一个难以想象的互动。
他接着举这个例子：假设我们是活在这个剧情当中的，你可以把我们的每一次转世当做你演的一个角色，而那个更大的你就是那个演员。他在每一次转世里头都选择一个舞台背景——这是民国时期、这是古罗马时期、这是埃及——他选择一个背景，把自己设定成一个特定的人物角色，在里头演他的一生。而真正的这个"你"，他在同时参演这所有的角色，他不在任何一个时空里面，又在所有时空之外。而这些角色之间，又是因为这个演员的参演，每一个角色才活生生地存在。那个演员却不在这个剧里面，他在剧外面。
你能懂我的意思吗？就像巩俐不在秋菊打官司所展示的那个村庄里面——他一定不在那个村庄里面——但是他演的那个角色却活在那个环境里头、活在那个剧情设定的场景下。秋菊在那个里面，巩俐不在里面。而巩俐在戏外的这些经验，却能丰富他在戏里面这个人物的表演、让这个人物丰满；而这个人物秋菊这个角色，又会对巩俐的人生有一些变化和影响，有的甚至很大。很多演员因为演一出戏就跟别人结婚了，或者因为演一出戏演得不好从此就不演了，或者改变了演出的风格等等——这个角色对他的影响有时候是巨大的，有时候是潜移默化的。
赛斯用这样的例子，其实想让你明白你的自由意志、你的角色和你之间的关系，也就是这些转世的你和那个更大的你之间是怎样互动的，就像这个演员和角色之间的互动。这样的例子是每个人都能理解的，他说得非常好。我估计他可能为举出这么好的例子在沾沾自喜、偷笑呢——他用这么一个浅显的例子，就把这个事情说得如此透彻。
所以在剧情里的你，就好比在时间里的你；不在剧情里的你，就好比在时间外的你。但戏里戏外都是你，只不过一会儿以演员的身份，一会儿以角色的身份。
推理心：角色的面具
然后他停顿了两久：
在时间内的你，采取了一个推理心。
在时间内的你，就是每一次到物质世界轮回转世的你。在时间内的你，你只能用推理心了。因为推理心就是你的精神活动和心理活动在时空架构下的一个结果。所以说因为你在时间内，你就只有推理心。
它是为你人生戏剧目的而用的，一种创造性的心理面孔。
它是你为了演好你的一生这个戏，而用的创造性的心理面孔。什么叫心理面孔？就是用推理心来看待一切、用推理心来判断一切，这就是你的一个特定的心理面孔。其实你可以不用它，但是你在时间里头，你更愿意用它来演这出戏。这就有点像剧本，一定有一个背景、有一个时间、有一个故事的发展，起承转合的这样一个过程，所以说它一定是在时空的背景下发生的，这就是一个特殊的推理的过程。
推理心呢，就是我们采取的一种特殊的心理认知模式。在我们这个比喻里，有些有某些正式的、仪式性的特色。为什么叫"心理面孔"呢？因为你转世轮回，到了这一人世间扮演这样的一个角色，你用你的推理心就好像戴上了一个面具一样来演这个角色。你运用推理心去做事情、去考虑问题，你用推理心去思考、去思想，你用推理心去做决定、去行动——推理心就像是你这个角色的面具。你能理解他的意思吗？你用推理心当面具。
所以说在他的这个比喻的例子里头，它就会有些正式的或者仪式性的特色。什么叫正式的仪式性？就像演话剧，你看那个话剧演员，声音嗓门特别大、情绪特别饱满，他其实已经不像我们生活中正常的说话方式了，声音都高了八度——这就是他的特色，所以带有了一定的正式性和仪式性的特色。
所以在思想上与心理上，你倾向于只看到那戏的正式结构里可得到的那些资讯、那些资料。举例来说，你无法看进未来或者是看进过去。
他的意思是说，你用了推理心，就无法看到过去和未来，因为从推理的角度来说，这对你来说是都不可得的——你看不到你的前一世，看不到你的下一世，甚至看不到你这一世还没有发生的事情。而这种特定的仪式感、这种严肃性，就是因为用了推理心才有的。目的是什么？就是让你来体验这出人生戏剧的。你需要戴上推理心这个面具，这个人生的戏才能演好；如果你不用推理心，你的人生戏就不能如你所愿地去演好。
你明白他的意思吧？在你轮回转世里头，是要用到这个推理心的。当然，你随着灵性的学习、认知的提高，你已经跳脱了推理心的限制，已经完全不在时空架构之内，已经认知到了你演员本身的身份的时候，你当然就已经跳脱出去了——这是可以的。但是你的肉身还在的时候，你要再回来，你还是需要有你的推理心。当你回到演员的身份，你可以不用推理心；当你回到角色的身份，你就要用推理心。这样说你可能理解吧？虽然你的认知已经可以在两个不同的层面上跳来跳去，但你跳到某一个角色、某一个层面的时候，一定要用那个层面上的面具，不要用混了、不要用乱套了。换句话说，不要在框架二里用推理心，也不要在框架一里完全不用推理心——这是完全两个错误的做法。
自由意志与时空的锚定
你依据推理定出你自己的位置。
就是给自己的一个定位。不然的话，在一个物质架构里头，你的自由意志将会没有意义。他为什么说你要有推理心呢？他讲的是，如果你没有把自己定在某个时空的节点上，你的自由意志就没有意义。你说那不是更有自由意志吗？为什么限制住我呢？为什么把我限制在2020年这样的一个特定的时间点、一个特定的国家或地区里呢？这样不是破坏了自由意志吗？我本来可以是任何人、任何时间、活在任何地方的人，对不对？我的灵魂就应该不受限制——这个他前面讲过，这里他再次强调：当你不给自己锚定在一个时空架构里的时候，你所谓的自由意志是无法使用的，是没有任何意义的。
前面讲过这个例子你还记得吧？就是说你可以是任何人，可以活在任何时间，可以活在任何地点，可以想活多久活多久，你可以做任何事情——这个时候你好像拥有了所有的自由意志。可是在那样一个前提下，你可以是所有、你可以做所有的时候，你不会做任何事了。当所有的自由意志都成为可能，当所有的选择都在你面前、你可以不受任何限制地选择的时候，你是不知道该选择什么的，因为可做选择的数目如此的庞大。如果你没有任何限制，选择的数目无穷大，以至于你无法在时间内下定决心去行动。你的选择太多，多到什么程度？多到你把所有的选择都了解一遍，你的一生都过完了。
比如说现在你有两个选择：去当兵呢，还是去上大学？两个选择，其他都被你排除了，这里面你可以做一个权衡和比较，做一个推理——我当兵会怎样，我上大学会怎样。如果说你有100万种选择，你可以当兵、当演员、当公务员、当宇航员，可以当男的可以当女的，可以干这个可以干那个，可以生活在世界任何国家，你可以是黑人也可以是白人，所有一切都是开放式的选择，那你怎么能在100万种选择里头选择一个自己真正想要的呢？你光了解这一百万种选择，时间是不是就用完了？你就站在那啥也不用干，木呆呆地脑海里对这一百万种选择不断地推演，最后的结果就是你什么也做不了。
我举这个极端的例子，是让你理解：这么多创造的机会唾手可得，这么大的知识——所有的知识你想要都可以获得，所有的机会都可以给你——你会被这么多刺激所淹没，以至于你真的无法有具体的反应。你说那还不容易？我就按我想干的事情去做。前提是，在有限制的前提下，你会选择出你想做什么；当太多的刺激和选择的时候，你就淹没了，你真的就淹没了。很多人不理解，觉得怎么会这样？我怎么会真的这样？
我举一个比较极端的例子，大伙都好理解。假设你在人生中找男朋友的时候，好像你有无穷无尽的选择，好像天下的男人都可以选择，但你实际过程当中发现你的选择范围其实很窄，找女朋友也是一样。然后你根据各种各样的机缘巧合和条件，选择了你的伴侣。好，现在我假设告诉你，给你一个权利：你可以选择跟任何你喜欢的男人共度一生，不需要经过他同意，只要你喜欢就可以，而且你选择的那个男人设定上也是——你只要选择他，他就深爱你。世界上的男人任你选，谁都可以。这时候你就会懵了，你不知道该选谁了。
对男人来说同样是极端的例子，是一样的：如果在有限的女性当中选择，他能分辨出哪个是他的人生伴侣、哪个是他喜欢的人；如果他周围站了100个美女，各个貌美如花、知书达理，他就不知道选谁了，只有抓阄。如果只能选一个，他就只有抓阄；如果每一个都可以选，他就站在原地不知道该干啥了。
而你们现今特定的这种文明，这种科学和艺术就不可能达成了。
为什么？因为我们都站在那啥也不干，不知道该选择什么。所有的知识都可得，你可以当艺术家、画家、音乐家、运动员，可以做任何事情不受任何限制，但你到底想做哪个呢？你就有点不知所措。
先不论你们现在的这个科学艺术和文明是不是有他的瑕疵，但是他们仍是推理心伟大的成就和独特产品。
瑕不掩瑜。我们现在的文明和科学、艺术虽然有它的瑕疵，但它不能不说是我们人类文明的一个伟大成就，是推理心的一个伟大成就和独特产品，你不能否认这一点。
没有推理心的话，画家就没有作画的需要了。
你说推理心是时空的一个限制、是精神和心理活动的一个时空限制，那你是不是不要它更好？他说如果没有推理心，画家就不会去画画了。为什么呢？因为他的精神事项——他脑海里的那个画面的直接性——会是如此的即刻，而且令人炫目。他脑海里的那个画面直接就出来了，而且如此炫目，在精神上圆满自足，以至于他就不需要去试着在实际中把它画出来了。不需要了，他头脑中就有了。
所以我无意贬低如你们所了解的推理心的品质和卓越。
他没有贬低推理心现在的这种卓越和品质。它有它的作用，而且作用非常大。说得更直白一点：如果没有推理心，我们就不会在物质世界里去创造今天我们的世界了，我们就会活在一个纯精神的领域上，不会做任何物质世界的尝试，因为我们在精神世界里头已经本自具足、圆满自足了。我们之所以还会在物质世界里创造这个、创造那个，就是想把我们精神上的圆满自足在物质世界里头体现出来，就这么简单。
推理心的局限与动物意识
可是你们利用推理心，已经变得如此的专门化。
虽然你不要贬低推理心，但是你们用推理心太专门了、太固定了，如此偏爱它，以至于你们倾向于用推理心作为唯一的尺度，来判断知性生活以及检查所有其他类的意识——这就不好了。推理心你要明白，它只是在特定时空限制下的一种精神和心理活动。你用这个东西去推理其他没有时空限制的那些精神活动、其他类的意识，那就不应该了。你应该认识到它的局限。换句话说，它只在物质世界里头是有效的、是有用的；把它用在其他非物质世界的领域上，它就没有用了。
你们大半到处都被其他类的意识所围绕。
你们除了这个意识以外，还有其他类的意识。可是你用你的推理心去判断其他类的意识，这样就不好了。
你们大半忽略了他们的确实性，也无视于他们在心灵上与你们的手足关系。
因为推理心的存在，你就忽略了其他意识种类的存在——因为它不符合你推理心的标准。而其他类的意识，跟我们的意识从内在都是连接在一起的，是亲如手足这样的一个关系；可是因为你忽略了他们的确实性，你就割断了跟他们之间的联系。
尤其是在那个动物王国的意识，他们处理另一种形式的知晓，却与你们分享深刻的情感经验的实相。
动物王国有另外一种形式的知晓，不是用推理心获得的，却与你们分享深刻的情感经验的实相。我前面讲过，各个物种都有自己的情感实相，这种情感实相跟我们人类的情感实相是相互影响、相互作用的，所以说我们是共享这个情感实相的。可是我们不承认，或者用我们的推理心不能认知到他们的存在，那就忽略了他们的联系，也没法跟他们建立起这种一体性的连接。
并且天生就能觉察生物与心灵的价值。
其他的动物物种天生就能觉察生物和心灵的价值，不像我们人类需要推理才能推理出来——我们需要通过学习赛斯资料、通过各种各样的学习的课程才能明白：原来我们是一体的、万物一体的。他们不需要这个，他们直接就能感受到，不论是从生物上的还是心灵上的，他们之间能感受到这种存在的一体性、彼此的价值。
但却是以你们有偏见的检查无法得知的方法、无法得知的方式。
所谓偏见就是我们的推理心，我们推理心是有偏见的。以我们推理心无法理解的方式，他们获得直接的生物上和心灵上的价值的认知。
到了某种程度，那个情感实相在做梦的时候，在其他层面也被表达了。
我们生活的这个情感实相——就是我跟你说过的那个情感维度、情绪维度——在那个维度真是存在的。他在做梦的时候，或者是在梦中的其他层面上，也被表达了。也就是说，我们在有推理的这个意识心下无法获得的这些信息，会在其他的意识层次上给我们表达出来，比如说梦境。
就像你们自己的实相也是一样。
我们自己的实相也会在梦境中被表达，而情感的实相在梦中也被表达。我们梦中经常会出现三维世界的这些东西，这是三维世界的实相在梦中的表达；而情感实相在梦中也被表达。
在其中，动物和人一样，都参与了一个庞大的合作性的冒险。
就是动物和人一样，都参与了一个庞大的合作性的冒险——彼此之间，我们和万物之间的一体性。在这种一体性的合作下，我们一起去探索这个物质世界，我们跟其他物种是一起合作地探索这个物质世界的。他把它称之为一个合作性的冒险，而不是竞争性的——记住，这是最大的区别。
那个有助于形成你们生命首先必须存在于其中的心理的氛围。
这一句话很关键。这种万物之间互相合作的冒险、这种机制，可以形成我们生命必须要在其中才能存在的这样一种心理氛围。也就是说，没有了万物一体的这种合作性冒险的心理氛围，生命不可能由衷诞生。换句话说，没有了万物一体性的合作，就没有生命的存在。先有了万物一体性的存在的心理氛围，生命才由其中浮现出来。
而他特意指出来，如果你用推理心的话，你很难看到这一点。这一节主要是讲推理心是怎么回事：推理心的作用和意义、推理心是怎么来的、推理心的局限和推理心的作用。我们并不是去否定它，只是看到了它的局限——看到它的局限，并不是否定它，这个一定要理解。
然后赛斯说这个口授就结束了：
除非你有问题，否则此节也就结束了。鲁伯现在可以放松了。
他带着幽默地说。罗说好的，我没有问题，这节资料非常棒。10点01分，这个课就结束了。
注释一：艺术与自然
下面是注释一。这节课的内容就讲完了，这是赛斯想传达的内容，大伙要把它消化吸收一下。这部分关于推理心的阐述非常有意思，他后面还会在上面再讲这个问题。
以下是4月9号的课程的一个摘录。附带说一句，我并没有要求这节课，赛斯讨论了珍和我作为艺术的个人的功能，以及我们选择的可能的实相里艺术的一般性的作用。一如往常，赛斯加上了他自己更深广的一个洞见。
关于艺术，赛斯说：
不论什么程度的所有的生物，都有他自己对于美学的欣赏。
这是我们人类以前不知道的。我们认为只有人类才有美学这个东东，像朱光潜专门写了一本书叫《谈美》15，专门讲人类的美学认知，感兴趣的话可以去研究一下。而我们人类认为只有人类才有美学的概念，其实世间万物都有。
所有这种生物，他们的艺术如此完美的融入到生活里头，以至于无法将两者分开。
换句话说，他们把生活活成了艺术。而我们人类却需要创造艺术——我们平常人把艺术跟生活分开的，而动物是把生活活成了艺术，这是两个概念。
举例来说，蜘蛛的网和海狸的坝。
这就是他们的生活，但它本身具有艺术的美。还有数不尽的其他的例子。
这根本不是盲目的本能的行为。
我们的科学家认为这是一个盲目的、基于遗传的本能的行为。但他却：
是秩序井然的自发的记忆的结果。
他是有秩序的，而且是自发的、秩序井然的。
艺术并非只有人类才能从事的特定的事，虽然人们喜欢如此相信。
我们相信艺术是人特有的。首先，艺术是一个自然的特性，自然本身就是一个艺术。
我试着横跨你们的定义。
他说我要把你们对艺术的定义给它扩展，扩展到其他的种类、其他的物种，甚至其他的范畴上去。
举例来说，花朵以某种方式是它们自己为艺术创造，它们对自己的色彩有一种美学上的欣赏。当然与你们对色彩的感知是不同的。
花朵对自己的颜色，天生就有一种美学上的欣赏。你不要认为花朵开出这个颜色，按科学家的话说，是因为他的需要——因为不同的颜色要吸收特定的光，怎么怎么样——不是的。花朵是知道自己的颜色的，而且对自己的颜色是欣赏的。
但是在最基本的艺术的说法上，自然寻找超越他自己，纵使那些说法可能包括了十分实用的目的。
他就是要超越他自己，不断地尝试在颜色上——他这里只说颜色，当然形状也是其中一种——开出更美的颜色来。虽然说这个颜色本身有实用性的目的在里头，比如吸引蜜蜂来授粉等等，科学家有很多对于花朵颜色的解释。赛斯说，我不否认花的颜色有实用性的目的，但他有美学上的意义在里头。
那么自然的人是一个自然的艺术家。
每一个自然的人都是一个自然的艺术家。这里头最典型的我们都知道，像李子柒，他活在山村里头，做一些最自然的事情，在自然界中做最普通的生活，结果大伙就非常喜欢看他的这样的生活，像一个行为艺术一样。所以说自然的人本身就是一个自然的艺术家。
以一种方式绘画，是人去创造自然的企图。
以某种方式来说，绘画就是人去创造自然的企图。人天生就会画，所以在远古时期的壁画、山洞里的那些画，没有经过任何培训就可以画出来。
对自己实相做出一个原创却有条理的精神却实质的诠释。
他是对自己精神的一个实质性的诠释。
而更进一步为人类创造了一个实相的一个新的版本。
就是把精神的东西以物质的形式展示出来，这就是对绘画的一个自然的创造。当然后来就变成了艺术。
然后呢，赛斯就大声地对罗说：
你呢还在学习，你的作品呢仍然在发展中。
他说你的作品没有定下来，还在发展当中。如果事实不是这样的话，那你不是很不幸吗？
任何真正的艺术家，对已完成的作品永远有一种艺术上的不满。
所有艺术家，你问他最好的作品是什么，他都会告诉你是下一个。因为他永远觉察到他感受到的理想，以及现实显现之间的张力和拉扯——他脑海中想创造的这个东西、理想中想创造的这个艺术品，和他最终做成的艺术品之间，总有他不满意的地方。
以某种说法，艺术家实在对一个感觉到却永远没有清楚表明的问题或挑战，寻求一个创造性的解决。
艺术永远在做一个什么呢？永远在做一个他能感受到、但永远说不清道不明的感觉，他这个感觉里的那个问题或者挑战，他在寻找一种创造性的解决方法——或者以绘画，或者以音乐，或者以雕塑，或者以其他方式，想把他的感受、那个说不清道不明的感受给他具体化出来。
而那是一个事实上永不休止的冒险。
什么叫永不休止？就是你一旦创造出来，你就会发现它不是你想象中的那个完全的样子，总有你不满的地方。
以一般的说法，这个必须是个没有清楚表明目的的冒险。
从另一个角度来说，你的这个创作一定是没有清晰目的的。
以最基本的说法，艺术家无法说他到底要到哪去。
他无法说清楚自己的作品最后要到一个什么程度，也无法说清楚自己最终的艺术造诣要到什么样的地步。因为如果他事先知道他会到哪里去——或者他的艺术会走到哪个地步的话——那他就不是在创造了，而是在复制一个东西。既然是创造，就是他也不知道会做成什么样、会达成什么样的艺术作品。
真的艺术家是投注于他自己和宇宙的一个内在的工作里头。
真正的艺术家是把自己和宇宙放在他们俩之间的关系里头——在一个小我跟宇宙的关系中间，做他所做的选择。
而艺术家真的常常背弃了被认知的、被认可的知识途径。
艺术家在跟宇宙的交互当中，总是想去创造他所感受到的那种无法言明的东西，而这个东西本身是传统的知识或推理中无法获得的。换句话说，艺术家所创造的是无法用我们平常所理解的推理心的方式推理出来的，也不是被大众所能容忍、所能理解的。很多艺术家——他这里指的真正的艺术家，那种复制别人的就不叫真正的艺术家。
而更有进者，明白了那个点之后，他常常不知如何估计他自己的进境。
很多艺术家很智慧，他明白了这一点——明白了他和宇宙之间的关系才是他创作的源泉，而他和宇宙的关系是不在现有人类知识框架之内的。他也知道这一点，但是呢，他就不知道怎么来估计自己到底应该在一个什么样的境界里头——这个"进境"就是进到了什么样的一个境界，他无法估计，因为这超越了人类知识能够获得的体系，他在这个人类知识体系之外。
既然他的旅程没有可被认知的创造的目的，那他就不知道自己处于一种什么境界里头。
就是说他的创造是没有目的的——没有被认知的目的，不是说没有目的，是没有被我们人类所能认知的目的。
就其本质而言，艺术基本上是将不论哪个艺术家——不论哪里的艺术家——至于与宇宙和谐之境。因为艺术家汲取的创造能量，乃是生命由之付出的同样的能量。
这句话很有意思，研究艺术的人可以仔细去品味：艺术把艺术家放在了宇宙的和谐之境里面，而艺术家在这个和谐之境里头、在宇宙的核心之境里头，汲取创造的能量，才能创造出他的艺术作品来。而他所汲取的这个创造的能量，就是我们生命由之付出的那个能量——是同一种能量。这就是赛斯想从根本上来谈艺术的本质。
所以说读完这一段，你对那些真正的艺术家大致有一个更深的理解了。你就看那个心灵之旅，为什么说那个动画片说得非常好呢？它里面有很多细节，真的花了很多很多的心血和理智。你看它一弹钢琴，一进入艺术的领域、艺术的创作当中去，它就活在另外一个维度里头去了。所以说很有意思。从某种意义上来说，《心灵之旅》16是一个非常好的心灵启迪的电影。
注释二：自由意志与决定论
注释二，罗在解释什么叫个人意志或者自由意志。是说：
人不受逼迫而有自由的去选择与他特定的道德和理想一致的一些行为的哲学的理论。
他在解释什么叫自由意志，这个东西你大概了解一下就好，没有什么实际意义，因为这都是人类对这些东西的一些定义。
决定论则是相反的理论。
他说每件事、甚至每个人的行径，都是被一个意志之外的条件所决定的。比如说基因决定了，比如说你的前世、业力、因果，都叫决定论。他在解释什么叫自由意志、什么叫决定论，这两派。然后这都是罗的观点，罗给你总结摘录的，他怕你不理解。
他说：
世代以来，哲学与宗教的思想家，曾经创造出好些涉及了自由意志与决定论的各种各样的一种概念，层出不穷。
这两种理论都不像表面看起来那么简单，非常复杂。什么宿命论、定命论、因果论、业力、轮回等等，这些都是决定论的一些代表性的东西。而这里面把这个东西说得比较透的，就是《了凡四训》17最开始的那个故事——就把决定论和自由意志这两个东西，用一个人的真实的体验和经历已经说得非常透彻。所以说想了解这个问题，就看了凡四训就行了：到底有没有自由意志，到底有没有定命论。
举例来说，人很久以前就把自由意志的观念，与他能否故意选择作恶的事情连在一起，现今仍是如此。
人们一说自由意志就会想到，那他是可以选择做坏事，那这是不是自由意志？在上帝全知全能面前，人是否是自由的呢？人仍然与这个问题在奋斗，不知道那些特质是否引起了事件、或者能不能引起事件，以及事件是否涉及了命定。我们就不展开讲他这个东西了，因为这都是他自己对这个问题的一个思考。
与决定论相反的是，人一直在为其个人目标、为其责任奋斗的概念；相反于全然被他的传承所控制，他能根据自己的历史的复杂的模型，来形成思想与行为的新合成。
在决定论的反面，是有一种新的思想：人要为自己的责任奋斗，然后他就会去改命、逆天改命，会创造新的合成。
很奇怪的是，对珍和我来说，决定论作为一个观念，总像是少了什么似的。
他俩不认可决定论。因为如果真的是如此的话，那么显然人类设定了决定论在其内运作的某些界限，然后又去反抗它，我们又为何如此呢？他在通过逻辑上来否认这一点。他第一次说，假设决定论真的存在的话，那人类为什么还否定它？人类都不喜欢决定论，为什么还要自己设定决定论呢？设定自己对自身的限制？
换言之，在共同的以及个人的尺度上，虽然它可能很广大，但我们的的确创造了共同与个人的实相。
罗说，可能从更高的角度来说、从宇宙的角度来说，可能还确实有它的决定论在里头，有它的规律、规则在更大的范围尺度上。可是在我们人类有限的、个人的和共同的实相里头，我们人类确实有自己的自由意志在创造我们自己的实相。罗的意思是说，大的范围内有决定论，我不关心，我只是关心在我能控制的范围里头，我是有自由意志的。你能理解他的意思吧？
我想要补充的是，即使是宗教决定论的概念而言——比如说有人无法知道上帝的意志，或者人是相当依赖神圣的恩典——以那样的一种说法，我们仍是在创造我们对上帝的本质的有意识的概念。所以再一次的，我们有一个运作于我们自己的官能与智力界限内的决定论，那是另一种架构，我们在其内不断的试图了解生命的意义。
这一段我就不展开讲了，这都是罗自己对决定论和自由意志的思考，他把它放在这里头了。我觉得他的思考可以代表了一部分人的观点，也可以引起你的思考和思索。他这里头呢，因为他西方社会上帝创造论在他们的思维里根深蒂固，所以他就用这个举例子。他是想说：如果上帝真的无法揣摩，那我们人类就在自己的感受范围之内、认知范围之内，用我们的努力去探索生命的意义。我们先不管上帝怎么讲，从我们人的角度，探索我们自己生命的意义，这也是一种自由意志的体现。他的思考是有很深远的这个东西的，他确实认真思考过这个问题。
我们还是回到赛斯关于自由意志和决定论的这个上面。这一节里头那个电影、演员和角色之间的这个关系，其实他把它已经说得很透彻了——从基因层面上和心理影响基因的层面上都已经阐述了，那个例子就已经说透了。罗还是想把自己的思考放在这，也可以对你做一个旁然引意的作用吧，但是我更希望你从根本上理解赛斯所要表达的那个思想。
他说谈到物质、文化和文明的资料，他让你去看《个人与群体事件的本质》第五章的内容。
这一节非常的重要，希望大家认真地思考一下：关于推理心、自由意志、决定论，还有基因、遗传，还有自己的主观能动性之间的关系。这是一节深入而发人深省的课，虽然没有太深的难度，但思想上的深度并不低。
注释与核实
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出处：Jane Roberts《Dreams, “Evolution,” and Value Fulfillment: Volume One》（https://nowdictation.com/q/book%3Adeavf1%2Bsession%3A907%2Bpsychological%2Btime/） ↩
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出处：Mary Dillman《List of Seth Sessions》2016（https://sethresearchproject.com/wp-content/uploads/2021/02/SessionListforInternet4.pdf） ↩
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出处：简·罗伯茨《The Personal Sessions: Book 5 of The Deleted Seth Material》（https://nowdictation.com/q/book%3Atps5%2Bheading%3A%27deleted%2Bsession%2Bapril%2B9%2B1980%27%2Binner%2Bsenses/） ↩
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按 Mike 原话为"99%的黑莓燕都是终其一生不换伴侣"；经核实应为"黑眉信天翁具有较高的配偶忠诚度，但福克兰群岛研究种群的年均“离婚率”为3.7%，各年介于0.8%至7.7%，并非99%终生不换伴侣。"（出处：Francesco Ventura等《Environmental variability directly affects the prevalence of divorce in monogamous albatrosses》2021，https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC8611344/） ↩
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出处：维基百科《Black-browed albatross》（https://en.wikipedia.org/wiki/Black-browed_albatross） ↩
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此说法未能核实。 ↩
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出处：Jacob Gardner《Thalassarche melanophrys》2011（https://animaldiversity.org/accounts/Thalassarche_melanophrys/） ↩
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此说法未能核实。 ↩
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此说法未能核实。 ↩
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按 Mike 原话为"人类在染色体上只有十万对左右有效的基因，比其他的动物还要少，但是人类的组合的可能性要比他们多。"；经核实应为"人类基因组约含2万个基因，分布在23对染色体上，并非约十万对基因。"（出处：美国国家人类基因组研究所《Deoxyribonucleic Acid (DNA) Fact Sheet》，https://www.genome.gov/about-genomics/fact-sheets/Deoxyribonucleic-Acid-Fact-Sheet） ↩
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按 Mike 原话为"通过自性繁殖自己生出了一只小虎鲸"；经核实应为"在水族馆中通过孤雌生殖产下幼崽的是雌性斑马鲨，而非属于哺乳动物的虎鲸；研究记录该斑马鲨在没有雄性的情况下产下了幼鲨。"（出处：D. P. Robinson等《Annually recurring parthenogenesis in a zebra shark Stegostoma fasciatum》2011，https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/22026614/） ↩
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出处：美国国会图书馆《Wolfgang Amadeus Mozart: A Guide to Primary and Secondary Resources at the Library of Congress》2026（https://guides.loc.gov/mozart） ↩
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出处：中国中央电视台《秋菊打官司》（https://www.cctv.com/movie/20060817/102012.shtml） ↩
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按 Mike 原话为"《论演员的个人修养》"；经核实应为"斯坦尼斯拉夫斯基的这部著作中文书名为《演员的自我修养》，并非《论演员的个人修养》。"（出处：上海戏剧学院图书馆《演员的自我修养》，https://opac.sta.edu.cn/book/254715） ↩
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出处：对外经济贸易大学图书馆《谈美》1994（https://opac.uibe.edu.cn/opac/book/798fa03db28ae587622492b7274198e4） ↩
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按 Mike 原话为"《心灵之旅》"；经核实应为"这部电影的正确片名是《心灵奇旅》，不是《心灵之旅》。"（出处：国家版权局《2020年度第八批重点作品版权保护预警名单》2020，https://www.ncac.gov.cn/xxfb/tzgg/202012/t20201214_50499.html） ↩
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出处：维基百科《了凡四训》（https://zh.wikipedia.org/zh-hans/%E4%BA%86%E5%87%A1%E5%9B%9B%E8%A8%93） ↩