本章的「导读」与「本章要点」由 AI 编者依据下方正文归纳，不是 Mike 讲课时说过的话；正文出自 Mike 的讲解，引用块是赛斯原文（Mike 朗读的部分）。
导读
本节讨论早期意识对准地球后，如何形成内我、身体意识和自我意识。赛斯指出，人需要一个能在时空内精确运作的实质身体，同时需要超时空的内在知识支持。内我由意识单位组成，先形成身体意识，再产生向身体调准的自我意识。三者密切相连、比例不同。身体意识并不低级，细胞具有预知性；身体生命提供觉受光谱，受苦与喜悦同属体验。一切万有借这些片段体在物质世界中扩张经验。
本章要点
- 人的形成既需要能在时空中精确运作的实质身体，也需要基本独立于时空之外的内在知识领域支持，二者缺一不可。
- 内我、身体意识与自我意识是密切相连、共同运作的三个意识系统，区分并不固定，内我代表主要身份。
- 身体意识并不低于自我意识，细胞以预知性方式觉知地球表面其他细胞和自然元素，智力建立在这种古老内在力量之上。
- 身体生命提供感受光谱，受苦与喜悦一样属于身体经验，被肉身吸引的人是觉受的品尝者。
- 一切万有通过意识单位进入时空，形成物质并在每个生命和物质片段中被唤起，由此扩张其经验。
正文
这一节是 1980 年 1 月 9 日，星期三晚上 9 点 08 分开始的。
罗说这个天气仍然是不合理的温暖，地上仍然是光秃秃的没有雪，今年的冬天我们很少有雪，真的是难以相信。他们在 8 点 50 分就开始等着上课了，珍觉得很累，因为她刚刚读完今天中午我们从出版社那里转过来的 48 封赛斯书读者的来信，她读了其中的 25 封，她在课前需要一点时间来放松并且做点笔记。不过那堆信意味着人们在读我们的书，为此我们真的很感激。在这个圣诞假期、新年假期当中，我们从读者那儿收到比以前更多的圣诞卡，事实上我们仍然继续收到贺卡。那些信真的是——珍说看那些信我真的是累坏了，但是他们有些写的真的很好。罗说他没有时间来帮她，因为罗还有大量的打字、誊写工作，那些日子珍都是自己在回她的信。
然后赛斯就来了。我们跳过这些课堂套话，赛斯直接说：
在上一节我们谈到了早期的这个做梦者，那些早期的存有。
他说在这一段我表明的，属于做梦者的这个期间，当对准地球的这个意识的结构形成了自己这种现象，某些主观的行动就发生了。
这一节重点是讲这些主观的行动怎么发生的，就是怎么形成了内我、身体的意识和自我意识这三个东西。从大的背景上，是说当有一种意识，它把自己对准地球这样的一个物质结构的时候，这个意识的结构就形成了它自己。然后这种意识结构就物质化，那些早期的存有在梦中把那些都梦出来的这个过程当中形成的自己——什么样的自己呢？就是已经不同于以前的自己了，已经开始物质化的自己了。
他说这些所谓的主观行动都是什么：
所需要的是可以在一个时空架构里有效运作的一个高度集中，以及精准、精确对准实质的自己。
当他开始这个主观行动的时候，需要一个实质的自己——物质化的自己，我们的肉体就是有物质化身体的自己。这样的一个实质的自己需要能在时空里头有效运作，就是在这个物质世界它得能存活、能动、能操纵这个世界里的东西，比如翻土、耕种、播种、收获、打猎等等，这就是在时空里有效运作。然后它需要高度集中——注意力高度集中，只关注在这个物质实相上；还精确对准——对物质实相的这种把握和对自己的把握都要很准确。
那个架构是与实质生物一同形成的。
就是说我们人类——有了意识、有身体的这个人类——和周围环境的其他生物是一起形成的。
不过那个自己却多少必须被某种基本上独立于时空之外的信息和知识领域所支持。
虽然我们和其他生物一起形成了，但是我们人类还必须要依赖于不在我们这个时空之外的意识和知识所支撑，才有了我们人的存在。
一个不可或缺、却不被允许使实质焦点偏离的这个知识。
这种独立于我们时空之外的知识是一种什么性质？第一它不可或缺，缺少了它就没有我们人的存在了；第二它还不能使我们的实质焦点——物质焦点偏离太多。换句话说，它来自于我们的内在感官，这种知识还不能影响我们的外在感官对物质世界的精确判断——不论是空间感、位置感还是时间感，都不能错乱。这种内在感官超越时空之外，却又不能让我们偏离太多。
他说的意思我总结一下：我们需要两个东西，一个是物质的身体，而且在这个三维世界能精确操作；还需要一个在这个时空之外的知识。这两者结合在一起才有我们人的诞生，缺一不可。
他又停顿了很久，然后说：
那个内在的信息必须多少连接地球表面的每个意识。 地球生物必须能在一刹那间反应。 然而使得这种反应成为可能的内在机制，却是建立在无法被大脑有意识记住的计算上的。
这个世界上所有的动物都会对外在的环境有一刹那的反应。比如你眨眼的动作——一个飞虫或沙子吹到眼睛上，你眨眼的速度是极快的。这种刹那间的反应需要的是我们大脑无法计算的一种内在机制的支持。就是你的眼睛看到东西，或者你根本有时候都没看到东西，你下意识就闭眼了，这种能力是你内在的机制远超过你大脑能够算出来的、或者是能够推理出来的。
他举例来说：
在你们的时间架构里头，如果你必须有意识地参与运用和参与动作——比如说说话，或者任何这种身体的动作——你就永远不可能像现在这样迅速的动作。
如果你做的每一个动作都要去觉察它，或者是都按照你的大脑去指挥它，那你就不会像现在动作这么迅速。
如果你首先必须觉察所有的语言的机制，而在每一个字被说出来前有意识地运用这些机制的话，你显然无法在这样的一个物质层面上沟通。
如果你说话的时候还要想它的语法、句式、每个字的含义、怎么运用、用在这里合适不合适、每个词的斟酌……如果你还要去这样思考的话，那你就不可能跟别人流畅地沟通。我们说不熟练的外语时常是这种状态——不论法语、意大利语，如果你不是经过长期的训练把它已经训练熟练，当你还在用头脑思考这个语言是什么意思的时候，你是永远无法跟别人顺畅沟通的，因为你还在语义、语法上理解。
然而你必须有那种知识，而你还要有一种不会干扰你有意识的思想的方式拥有那个知识。
哪种知识？就是那种内在的、能让你语言如此流利、让你的行动如此自然、一举手一投足都如此自然、不用思考地去行动的这种能力。这种能力一定有一种内在的知识在起作用，而这种知识还不能干扰你有意识的外在感官判断，这中间拿捏的火候非常重要。它一定是在不影响你的正常思想之下运作。
基本上，自己并没有真正的区隔。
他下面开始讨论我们自己的组成了。自己没有任何区隔、是浑然一体的，但为了讨论的原因，我们必须以那种说法来讨论。
首先，你有一个内在的自己——那个创造性的、做梦的自己。前面几节一直在说，你有一个做梦的自己，内在的世界里头生活着一个内在的你。
再次的，由那个形成的本体，以及形成最早的地球居民之本体的意识单位，有决性的能量所组成。
首先你有一个内在的自己，这个内在的自己由意识单位组成。意识单位不仅组成了你，还组成了你的周围的环境、其他的生物，世间一切的基本本体都是这个意识单位。这个意识单位也可以称之为有觉性的能量。就如同我先前解释过的，内在的自己们——为什么叫"自己们"？因为内在的自己是由一堆意识单位组成的，这一无数的意识单位，赛斯就称之为"自己们"，它们在外面形成一个自己的梦的身体。这就是我们内我的组成。这些梦体并不需要有具体的反应，因为它们不受地心引力以及时间和空间的束缚——这是内我的一个最主要的特征。
但是当身体变成具体化、变成肉体的时候：
内我形成了身体意识，以使具体的身体更觉察他自己、他的环境，以及他在环境内与别的东西的关系。
当这个梦的身体要变成物质身体的时候，内我必须把自己的一部分意识附加在这个物质的身体上，形成一个身体意识，使具体的身体能够觉察到他自己——因为你得给他赋予意识，否则他无法认知自己——以及他的环境、他在环境内跟别的东西的关系。
然而在这个事情发生以前：
身体意识必须被交汇，变得觉察他自己的内在环境。
当身体通过内我把自己的一部分意识给了身体、让身体有了身体意识之后，他首先要做的是向内觉察到他自己的内在环境，因为他就是从内我这来的。你的身体一直是内我跟他做结合的，所以他要能在环境中生存和互动，必须先察觉他的内在环境。
身体是由电磁单位怀着爱心，经过所有的原子、细胞、器官等等等等的阶段形成的。
你的身体是由意识单位——经过原子、细胞——带着所有的爱心一层一层形成的，这就是电磁单位。这里它是同时的。身体的模式来自于内我，你身体的这个结构、外形是来自于内我的梦身体的一个外形。因为所有涉及这个冒险的意识单位——组成你物质身体的意识单位，它称之为一种冒险——它一同形成了这个环境与生物的组织，它们彼此是密切配合的。不仅形成了你的身体，还形成了你身体周围的环境和其他的生物组织，他们是密切合作的。
那么我们讨论到现在：
我们有一个主要住在精神和心理次元的我。
这个生活在精神和心灵维度的我，把自己梦成了一个物质化的形象——就是我们的身体——最后形成一个身体的意识。这里头核心是：他不仅形成了一个身体，还赋予了身体一个意识。内我给了身体意识他自己的一堆具体的知识——身体应该怎么运作、细胞应该怎么合作、细胞怎么生怎么长等等。然后：
他胜利地制造出具体成就的广大库藏。
因为他给了身体这些知识，他就有了一个可以制造出具体成就——制造出一个一个的小细胞、小的组织器官等等——的广大的库藏。
身体意识并非是无意识的。但为了你们所说的操作的目的而言，身体拥有它自己的意识系统，到某个程度与你们所认为自己的正常意识是分开的。
为了你们人类操作方便，身体意识在操作的时候是脱离你的有意识觉察的——你根本不用想怎么呼吸、怎么心跳、怎么运动、肌肉怎么运作、怎么讲话、怎么喝水、怎么吃饭、怎么睡觉。它要跟我们的正常意识分开，才能在意识之下去运作，不干扰你的正常意识。
但身体意识是不是就很低级？
几乎不能被认为比你们自己的意识要差。
你不要觉得身体意识比你的意识低、不如你的内我意识高级。因为你的身体意识代表了由内我来的知识，是内我自己意识的一部分派给了身体的那部分，所以它跟内我意识是一样层次的，不存在谁高谁低的问题。从某种角度来说，它比你的自我意识还要更高一层。
如我经常说的，每个细胞在时间里运作得这么好，是因为以那种说法它是预知性的。细胞觉知到地球表面所有其他细胞的位置、健康以及活力。
身体运转得非常好，每个细胞也运转得非常好，因为它从内在知道地球表面上每一个细胞的位置和它们的运作——它们内在是息息相关的、密切相连的，是在一个整体的意识网当中的。
它觉知到每个海岸上每一粒沙的位置，以那样的一种说法，它形成了地球意识的一部分。
如果从那个层面上来说，环境里的生物和自然世界的元素全部都是联结在一起的，万物互联——整个自然界，从大到小，从微观到宏观，都是紧密相连的。
你们所认为的你们的智慧如此清晰而准确、如此逻辑，有时如此高傲地运作，就是因为智力骑在了那个了不起的密码化的、古老的无意识的力量——那种立即知晓的力量——之上在冲刺。
你觉得你的智力很好、反应很快、逻辑性非常强，甚至有些高傲的、自认为很聪明的运作。其实是因为它一直骑在那种内在的、你不知道的古老的、无意识的内在力量之上——就是内在的意识。它骑在了那种内我的、跟万物互联的基础之上，才有你的智力、你的智慧今天的这个状态。你以为是自己的、通过进化获得的，其实根本跟进化没有关系，它是骑在了一个超越了时空、在另一个维度上、超越了我们这个世界的智慧之上的智慧。
赛斯停顿了，许多次的停顿之一，他接着说：
我们讨论到现在，仍只有一个内我，以及一个身体意识。
前面讨论了内我，又讨论出了身体意识，现在有两个部分了。
当身体意识发展它自己、完美其组织的时候，内我及身体意识一同道出了一种心理的双关语。
在你的内在意识和身体意识的共同作用下，你的一个自我意识就要产生了。为什么叫"双关语"？这个翻译用的词并不好，应该不是双关语。其实就会形成一个你的自我——他下面开始讲你的自我是怎么诞生的。
我所能想到的最好的比喻是——直到那个时候，自己是像一个心理的橡皮筋，以一个极大的力量与活力向内，然后同时向外弹，却没有任何一种能够僵化的心理架构来维持一个身体的姿势。
他用一个比喻来形容自我意识的诞生。就像一条橡皮筋——绑头发的橡皮筋——你把它拉大一点，你松手，它是不是有点向内的张力？然后你拉它的时候，它还有一种向外的张力。这个橡皮筋同时在感受两个力：一个是向外拉它的力量，一个是它向内要回弹的力量。他以此形容你的自我意识诞生时的状态：它同时是既向外又向内的。它既关照于你外在的物质身体和外在的环境，同时它还有一个内在的世界，而内在的世界又创造了外在的世界。你同时在外向创造的同时，其实要先在向内创造。这两个力是同时作用的。所以赛斯想了半天，举了这么一个非常巧妙的例子。
这时候你的身体的姿势很难用非常准确的语言来形容，因为它一方面向外去拓展——比如你的身体在长高、长大，你在探索、在经历、在吃东西、在走路，这是向外的；而你所有向外的都是由你内在的世界生成的。然后你在向内的时候，就是你的内我和你的身体意识结合，就形成了你一个自我的意识出来了。
内我仍然和梦实相保持关系。
你的内我一直跟你的梦的实相、也跟你的生命的源头和宇宙的源头保持联系。
同时身体的取向——你自己身体的意识——获得了一种伟大的身体的冒险、好奇以及惊奇感，就像本来计划的那样。
因此内我再度将其意识的一部分放在了一个不同的包装里。最开始是有一个身体的意识——内我的意识跟你的物质的身体做结合，把自己的意识的一部分灌注在它上面，形成了身体意识。而身体意识是在你的表层意识之下工作，你平常是觉察不到它的。这是一种意识。这个内我的意识和身体的意识共同作用之下，会产生了第三个自我的意识。
而这时候你的自我意识，还是内我的意识把它灌注在其中。怎么灌注呢？灌注在你身体的意识在物质层面上去探索、去冒险、去好奇，去体验那种惊奇感——也就是说，你的身体的意识在自然界中、在物质世界里去探索、去感受、去体验、去觉受回来的那个觉受部分，就是你的自我意识。
再说一遍：你的身体有外在感官——眼、耳、鼻、舌、身——去跟外在的环境发生交互作用之后，你会有一种感受和觉受，我们一般称之为身体的觉受。当内在自我把注意力、把内我的意识灌注在或者聚焦在这个觉受上之后——你感受到了热、冷、舒服、不舒服、疼痛、饥饿等等——当你的内我意识把自己的注意力集中在这种感受上的时候，你的自我意识就形成了。你的自我就是内我把自己的注意力放在了你身体对外在环境的觉受上的。
通过这一点你就能明白：如果想要去除自我，一个简单的办法就是把内我的注意力不要放在外在身体的觉受上，你就感受不到自我了。
如内我一度形成了你的身体意识一样，现在你的内我形成了一个向身体调准的意识，一个自己，其欲望和意图的取向是内我无法单独做到的。
它有基于身体的欲望和意图。什么叫欲望？想吃饱的欲望、想吃好的欲望、想吃没吃过的东西的欲望。然后通过身体去体会——这就是你的自己，就是你的自我的产生。内我需要借助你的身体，他自己做不到，因为这是基于身体的前提。
然后赛斯下面的话全部都带着强调的节奏，下面内容他一直在强调：
你的内我太察觉他自己的多重次元性。
你的内我非常清楚自己是一个多维度的存在。他跨越了时空，不受时空限制，但他可以透过这个在时空里的身体，给自己一个心理上的诞生——让内我在这肉体的身体上再次诞生，一个三维度的面向诞生出来的自我，就是你现在的、你自以为你之为你的那个部分。
但是它不是这个完整的内我，因为你的完整内我是一个多维度的，没法在这个三维度完整展现出来。在这个物质化的身体里，它只是我们这个物质化身体的一个心理上的诞生。
认识它自己为一个实质生物的自己的那个部分。
什么是自我？自我就是认识到自己这个身体是自己、是一个独立的生物。但是是什么对自己身体的认同呢？是一个内在的自己对这个物质身体的认同——他认同这个物质身体是内在自己的一部分，记住，是他的一部分，不是全部。这样的一种认同感就是我们对自己的认知，就是那个自我。
而你通常有意识地自己的那个部分，就是你认为你通常有意识的自己的那个部分。
在看来仿佛来了又去的文明当中，活在季节的架构之内，觉知于时间的设定之内，且在灿烂觉醒的一刹那中发呆。
我们的自我活在仿佛来了又去的文明当中——文明不断的更替迭代——我们还活在季节的变幻当中，在时间内觉知到自己的存在。记住，这样一个物质化的自己只能在时间内觉知自己的存在。
"在灿烂觉醒的一刹那中发呆"，这句话非常有味道。你仔细品：灿烂的觉醒是什么？就是你那个多维度的内我的真实存在。我们这三维世界的、对物质身体认同的这个存在，对那个多维度存在的内我来说，就像一刹那那么短——因为真正的内我没有时间和空间的概念，有着无穷无尽的广阔的现在。我们这个生命，不论100岁也好、90岁也好，对那个内我来说就像一刹那。
那就是警觉于当下的精神性的自己。
我们的本质是精神性的，他怕你误解，时刻不忘了提醒你。这个警觉于当下的自己：
其肉体感官和光与爱、声音与触觉密切相关的，那就是过着肉体生活的自己。
他就是那个向外看的自己——通过自己的身体向外看的那个自己，就是平常普通人嘴里说的过着正常人生活的那个自己。
内我变成了我所谓的内在自我。
你有一个外在的自我，就是向外看的自我，透过身体感受世界的自我，我们一般也称之为自我；我们还有一个内我，也叫内在的自我。这都只是名称上的意义，没有实质上的意义——不要忘了，它永远是一体的，只是我们为了讨论的方便才把它分开。
他看入你自己的意识以及你身体的意识，两者之浮露的那个内在实相，那个觉性的心理次元。
向内看，看到你自己的意识以及你身体的意识，由之浮出的那个内在实相——就是你内在的自己、身体意识从哪来的那个实相。再往内看，还能看到他自己由之浮出的那个心理的次元。有一个非常深的心灵的维度，它本身是一个多维度的存在。这个多维度的存在上面有一个内在的自己，有一个内在的世界。你的内在的自己和内在的世界都是由那个觉性的心灵的多维度次元浮现出来的，浮现出了内在的自我，浮现出了身体的意识，还浮现出了外在的自我。那个觉醒的次元，就是一切万有。
那么你是一个自己，但是为了操作的目的，我们将你说有三：内我或者内在的自我、身体的意识、以及你所知道的平常理解上的你自己的意识。这些部分是密切相连的，他们就像意识的三个不同系统在一起运作以形成整体。
我们把它分开讨论，但它们运作都是一起来运作的。那个仿佛的区分不是固定的，而是在不断的改变。
赛斯在 9 点 57 分停顿良久，他说请等我们一会儿，去思考怎么讲。
到某种程度，在物质宇宙里头，在所有的物种以及所有的粒子里头，这三个意识系统多少都在运作。
世间万物都是这三种意识在运作：内在的、内我的意识；关于自己存在的这个形体的物质体的意识；还有一个能觉知到自己物质体的觉受和感受体验的自我意识。这三个系统是不分家的、整合在一起运作的，只是程度各有不同——有的物种自我意识强一点，有的内在意识强一点，有的身体意识强一点。
比如针对动物来说，它的自我意识就差一些。它有吗？当然有了，你叫你家小狗他答应吗？当然答应，他当然有自我意识了，但他要比人弱很多，更多的是他的身体意识和内在意识。那你说一个原子呢？原子的身体意识就很弱，但内在意识很强，自我意识也很强，身体意识就弱很多，因为它的身体觉受力跟我们有生命的身体觉受力不一样。他们三个只是程度不同，在整体意识里头所占的比例不同，但都在运作。
以你们的说法，这意味着三个系统的比例可能会有所不同，从人的角度来说这可能有多有少。
但记住这是用人的角度来说，实质上不是这个样子的——因为它本身是一个多维度的存在，你不能用人的多少、大小来衡量它。但没办法，我们用人的角度来认可它有程度上的不同、多少上的不同、比例上的不同，但它们永远都在运作中，不论我们说的是一个人、一块石头、一只苍蝇、一颗星星、一个恒星还是一个原子，都一样。
内我代表着你的主要身份，你真正的自己。
这三个里头谁能真正代表你？内我。内我是你主要的身份，是你真正的自己。
然后他后面非常快速地说：
地球是个好地方，但是我不想要住在那。
他说我相信这是一个略微修饰过的老生常谈，但事实确实。这句话很多人都会说——"地球上虽好，但我不想待在这，我待够了"——很多厌世的人挂在嘴边的话。但赛斯在点这些人类：
事实确实——你们是物质性的生物，因为你们真的喜欢住在这个地球上，真的喜欢这种状况。整体而言，你们真的享受着特定的一种挑战，以及这个特定的一种感知，即地球环境提供的知识和了解。
虽然你嘴上说不想在地球待了、不想在这三界内，但你来到这里投胎，就证明你是喜欢的。不要再去欺骗自己、哄骗自己说"我不喜欢、我不待在这"。你就是来迎接这些挑战的，就是想来体会这种基于身体的特定感知的，就是想感受这个局限性的地球——有重力、有很多物理规律限制你的特殊环境给你的知识和了解。
以你们的说法，那个环境无疑是包括了受苦。如同喜悦一向是地球经验的一个特性，那么受苦也是一样，而那个主题将在本书中论及。
既然你来到这个物质世界上，你一定会体验受苦的经历，就像你能体会到喜悦一样，你也能体会到悲伤、痛苦、难受、饥饿，各种不愉快的经历——这一切也是你想体验的。
不过在此我只提一个面，即身体觉受的重要性，不论是哪种觉受。因为除了其他的事情之外，身体的生命还提供给你一个感受和感觉的生命，一个光谱，一个必须包括在其整体范围内所有可能觉受的经验。
身体拿来就是来体验、来觉受的。不论是痛苦的还是喜悦的，不论是饥饿还是吃得满意、吃得饱，身体就是想体验这个觉受。不在于它体验的这个事情，而在于这个体验的觉受本身。
他说我们先不说别的，就单从身体的角度来说：你的身体给了你一个感受各种感受的光谱，一个全光谱，它想让你感受所有的感受——不是说只想让你感受你认为好的那种感受。你觉得痛苦、难受、痛不欲生，为什么还要感受？在这里他就告诉你：因为觉受很重要。对你来说你觉得痛和难，对身体来说它只是一种觉受而已，它就想体验这种全光谱的觉受，一个完整的觉受，包括其整体范围内所有可能的觉受的经验。就是你的身体来了，就是想感受一个完整的体验，一点都不能浪费，所有的体验都要感受一遍。他从更高角度告诉我们为什么这个世间会有苦。
现在如你将看到的，所有的生物不论其高下，都能而且的确会选择他们在他们的实相范围之内那些他们会经验到的觉受。但到某个程度，所有的觉受都会被感受到。
所有的生物，不论高低贵贱，都能而且的确会选择在实相范围之内尽可能多的经验——所有的生物都想来体验所有的感受。
举例来说，稍后我们会讨论心智的部分以及对痛的刺激的诠释。但是我要指出的是，那些被肉身生活吸引的人，首先而且最主要的是觉受的品尝者。
那些想以肉身来到这个世界上的人，本身都是去品尝觉受的。就像我们尝各种口味的饭菜：辣的味道对江浙一带的人来说很难接受，可是四川、重庆、云南、贵州一带的人无辣不欢；你觉得臭豆腐太难闻像屎一样臭，可是很多北方人，尤其北京人，吃臭豆腐觉得无比香，还有他们最有名的早点豆汁，很多人无法接受。每个人的觉受不同，你这辈子接受不了，没准你下一次投胎就特别喜欢——你这辈子不吃辣，也许下辈子就特别能吃辣。你就是觉受的品尝者，你的身体就像你的舌头一样，来品尝世间百味。
基本上除此之外，在刺激之间有种种头脑上的分别。
除了各种体验和觉受以外，你在头脑上对刺激有各种分别——这个好那个不好，这个痛苦那个喜悦，这是你头脑上的分别。
身体天生就是要反应的。你设计出了这个肉体的存在，放在了这个物质世界里头，它就是要来反应的。它天生就是要藉由对一个不是它自己的环境来反应，藉由面对你可以称为自然压力的东西，去感受生命及其活力。
它天生就是要对外在世界、外在环境起反应。通过自然界的压力，它能感受到生命以及活力——它要去弄食物，要在这个物质世界活下来，这个过程本身就能让它体会到生命及活力。你说它可以不吃或者怎么样就活？可以，但它也体会不到生命和活力了。你还没有变成物质身体的时候，本身就不需要吃。你现在费了这么大劲把自己变化出一个物质化的身体来，就是要用这个物质化的身体来体验和感受的，这种自然的压力是必须的，否则你无法感受生命的活力。
藉由对地心引力的反应，藉由与其他身体的接触，藉由改变他自己的感觉，藉由洋洋自得于平衡与不平衡之间。
我们一直的生命就处在这种状态：时而平衡、时而不平衡，时而心安理得、时而内心平静，时而不平衡、时而不平静——我们就是来体验这种平衡与不平衡的状态的。
然后在 10 点 14 分，他又停顿良久，缓慢地说请等我们一会儿，又去思考了。
所以身体意识被给予了对他自己视向的一个超等的感觉，一个对身份的确定感，一种天生具有的安全感，那个允许他不只在物质世界里头运作，并且成长。
他这时候换了对象了，他说的是身体意识——就是我们医学上常说的自主神经系统。你的身体意识本来对自我本身没有一个身份感，但是有了一个自我意识之后，这个身体意识就被赋予了一个自我感、一个身份感、一个确定感、一个存在感。你的身体意识虽然也有自己的存在感，也有身体在物质世界运作的机能，但它没有身份感、没有安全感。这个东西是谁给它的？是你的内我给它的。
"超等的感觉"，就是超越了身体意识本来应该感觉到的东西。身体意识本来就负责运作身体就行了——该说话就说话，该喝水就喝水，该吃饭就吃饭，该走就走，该跳就跳。但"你可以走得很开心"、"可以吃得很满意"——这种开心、满意就超越了你身体意识应该有的感觉了。你的身体意识本来只是负责你身体精力运转的、让身体活在这个物质世界里的，它就像一个机器人维持生命的系统。但"吃的美、睡得香、走得惬意、日子过得有滋有味"，这种就属于超越它的超等感觉。
你可以在物质世界里运作而且成长。他被赋予了一种大胆无畏的感觉，一种天然力量的感觉。
你的身体意识被赋予了一种大胆无畏的感觉。我们经常说初生牛犊不怕虎——小孩什么都不怕，都是后面人吓唬他的。如果不吓唬他，你的身体意识是超然无畏的，什么蛇啊蝎子啊，对小孩来说拿过来还玩呢。为什么？因为有安全感在背后支撑着他。他知道他不用害怕，这个自然界都跟他商量好了。
他是完美的形成了以契合其环境，而那个环境也以最完美的形成以保有这种生物。
他为什么不怕？因为他跟大自然是一体的，天生的形成了以契合他所生活的环境——周围的气温、温度、空气，所有的环境都符合它生存的要求。怎么做到的？就是前面说的，在梦的期间就已经跟自然界进行了广泛的交流和沟通：我想要这样的环境，自然界就配合这样的环境。为什么不能造出那种不冷不热、四季如春的环境？有这个世界的很多环境。就是为了让你身体有觉受，它们达成一种默契——让你觉得冷，但不会让你冻死；让你觉得热，又不会让你热死。
存有或者意识单位，它都一样。
为什么说一样？因为意识单位可以把自己变成存有，也可以变成一种场。当它以具体身份存在的时候就是存有，当它以场的方式存在的时候就是一切万有。
意识单位由一切万有之广大无垠的心理领域，或抱入客体性的那些古老的片段体，无畏无惧。
他话锋一转，这时候说的还是最早的时候——我们这个世界刚开始的时候。
当存有或者意识单位——这两个本身就是一切万有的进入客体性的古老的片段体——他们本身就是无畏而无惧的。
就像金刚经里说的：后世的人读到金刚经的时候，能够不恐不怖1——当后面的人读到金刚经，发现这个世界原来空无一物的时候还不害怕，这就是不恐不怖、无畏无惧。
他们在时间与空间里喜悦地放纵他们自己。
他们为什么不恐惧？因为他们是一切万有的一个古老的片段体，一切万有的片段有什么可畏惧的？所以只是带着喜悦在我们的时空里头来玩耍。
他们创造新的心理存有，打开了在那之前都关闭着的一个神圣创造力的区域。
他们开启了新的创造力的区域——在物质世界里创造的区域。以前一切万有只是在精神层面上去创造，自从进入了我们这个时空、进入物质世界，它开始在物质世界里创造：工具、房屋、文明、社会、汽车、手机、电脑，一切的一切都是我们创造出来的，也是一切万有在新的领域上的创造。
因而到了那个程度，扩张了一切万有之经验和广大的存在。
因为我们的创造，我们丰富和扩张了一切万有的经验。在那之前一切万有没有这个经验——它丰饶，但它没有在物质世界里创造的经验。它把自己的意识梦入了物质世界，有了我们人类。我们今天所有的这些创造——科技产品、宇宙飞船、汽车、飞机、手机、通讯、网络、量子计算机——这一切都在丰富着一切万有的经验和广大的存在。物质化的创造是丰富了一切万有在另一个领域上的体验，开启了一个新的领域。
在如此的放纵他自己的时候，既然他们在自己内包含了他们和一切万有与生俱来的关系，他们当然并未被放弃、并未被抛弃。
他们为什么可以如此大胆地放纵、如此无畏而无惧？因为他们知道，他们自己内包含着他们和一切万有与生俱来的关系——他们就是一切万有的一个片段。所以他当然从来没有被抛弃，一直就在一切万有的怀抱里，不论怎么折腾怎么闹，没事的。
以那种说法，一切万有也变成了一个实体，在其神圣的远处，从泥土窜入空气的每片草叶中唤起，被每个出生以及每个生物质存在的每个片刻唤起。
一切万有进入了物质世界，我们周围所有存在的物质的东西——一叶草、一朵花、一片叶，无不是一切万有的物质化的存在。我们不论创造出什么来——今天盖一个房子，明天造一辆车——这一切都是一切万有在物质世界里被你重新唤醒的一种新的形态。比如你现在用的智能手机，就是一切万有在我们物质世界显化的一种新的形态，你把它给唤醒了。
"在其神圣的远处"，就指的是那个多维世界的远处。我们从那个地方把它唤到我们这个三维世界里头，从泥土窜入空气的每片草叶上唤醒，从每个生命的出生被唤醒，从每个生命存在的每一个片刻里面——都是一切万有在被唤醒。每个生命的每个片刻，都是一切万有的存在在三维世界的一个实现。
所以一切万有是沉浸在你们的世界里的，现身在每个假设的点里头。而形成物质的每一个部分，都由之创造出来的材料本身。
在我们的宇宙的每一个点都是一切万有的存在，我们物质世界的所有的材料，其本质就是一切万有。
然后他再次说：
那就可以了，就到此结束吧。
我现在为鲁伯欢呼，他的确有很好的心理上的进展，那也意味着他身体上也有进步。我想再补充一点点，我的能量常常以你们未预期的方式与你俩同在。
我的能量跟你俩同在，在你们没有预期的时候。他一直说在鼓励和支持你，尤其是珍——此时珍的身体并不好，他给珍在打气。
此节结束并祝晚安。
然后在 10 点 26 分结束此节。
这一节的内容非常重要。它跟我们讲清楚了一切万有的片段——那个意识单位——怎么在古老的存有、在梦的状态下，一步一步把自己梦到这个世界上来，怎么形成了内在的内我、形成了身体意识、又形成了自我意识。这个过程，用我们人的时间角度，是如何一步一步实现的。但你要记住，在一切万有的角度上，这一切是同时一下就产生的；从人的角度来说不是的，它是经过漫长漫长的过程。
如果感兴趣，以后有时间可以重新听一下，会给你非常大的启发，让你对自己、对整个宇宙和自己在宇宙中的位置有一个更深入的理解。你也会变得无畏而无惧——这也是赛斯希望你有的一种状态：带着创造的喜悦去感受你生命的每一刻，因为这生命的每一刻都是一切万有在我们这个世界的体现。
注释与核实
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出处：國立臺灣大學佛學數位圖書館《金剛般若波羅蜜經》（https://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/sutra/chi_pdf/sutra3/T08n0236b.pdf） ↩