本章的「导读」与「本章要点」由 AI 编者依据下方正文归纳，不是 Mike 讲课时说过的话；正文出自 Mike 的讲解，引用块是赛斯原文（Mike 朗读的部分）。
导读
本章围绕“光是理性，最后会变成非理性；光是想象，最后逐渐变成较无想象力”展开，说明想象与理性必须结合。赛斯指出意识单位并非中立、意识与尺寸无关，肉体生命是自发秩序的结果。他还借精神分裂者来信与核武器囤积等例子，讨论两种能力不同组合比例如何形成不同文明与个人体验，强调心理多样性与人格完整性。
本章要点
- 光是理性最后会变成非理性，光是想象最后逐渐变得较无想象力，想象与理性必须结合。
- 意识单位不是中立、数学性或机械性的，每个意识单位都有意识；意识与尺寸无关。
- 对世界的体验大半由想象力与推理能力决定，二者不同组合比例形成不同文明与个人实相。
- 囤积核武器以维持和平是过度强调推理能力导致的理性疯狂，而想象比例不同的人常被简单判为精神异常。
- 人类心理行为具有多样性，僵化的意识姿态会使想象与理性都无法前进。
正文
今天给大家介绍赛斯书《梦、进化与价值完成》第二卷的第 917 节。这一节是 1980 年 5 月 21 日，星期三晚上 8 点 49 分开始的。
罗说今天中午的时候，珍收到了另一封让她非常生气的信。有趣的是，今天晚上赛斯就讨论了那封信，以及珍在上星期一从赛斯那儿收到的两个思绪。这两个思绪非常重要：
光是理性，最后会变成非理性；光是想象，最后逐渐变成较无想象力。
这两句话其实是这一节的核心思想。我们人类经常会运用的两个能力，一个是理性逻辑推理能力，一个是想象力。想象力更多跟内在心中的想法、头脑中的念头打交道；推理能力更多利用逻辑理性分析。这两种能力要结合好。
理性里头有想象吗？有。没有任何一个理性的分析里头一点想象都没有。如果你系统学过理工科的知识，会知道很多理工科的东西都是建立在一些前提，也就是一些想象的基础之上的。直到现在，物理学的很多理论都是想象出来的，都是数学的一些概念，或者甚至在没有数学概念的基础之上，只靠一些科学家的想象，然后照着这个方向再去寻找相关的证据，这么得出来的。
而想象也一样，想象里头一定有逻辑。如果没有逻辑的想象，那就是天马行空的胡思乱想——如果想象里头任何逻辑性都没有，什么和什么都没有内在的关联性和逻辑性，那这个想象也没有什么实际的价值和意义。所以这两点重要：我们不能强调纯理性，也不能强调纯的、内在的想象力，这两者必须有效结合。
意识单位并非中立
赛斯非常幽默地说：
现在请记住，我一直在强调的这些意识单位，并不是中立的、数学性的或者是机械的。
赛斯借着上节课那个隐形粒子的角度，把隐形粒子和意识单位做了一个对比，做了一个内在含义的融合和引申。他强调的是，你不要认为意识单位就像我们想象的原子和分子一样，是没有性格的、没有主观性的、中立的、纯数学性的、完全机械性运动的。不是。每个意识单位都是有意识的，都有自己的想法、念头、意愿，就像你每个人一样有自己的独立意识。这是它的特性。意识单位是你能想象出来的最小的、意识的一个小包裹——所谓包裹，就是这个意识跟别的意识可以区分开。他用了“包裹”这个词，但打了一个引号，因为意识本身是不能包裹的，只是为了讨论方便，他把最不能再分的最小的意识单位，起了个名字叫意识单位。
而不曾——而不管任何相反的想法——基本上，意识跟尺寸没有任何关系。
意识跟尺度没有关系。不能说我这个意识很大，要占有很大的空间，那个意识占有很小的空间；或者这个意识很复杂，那个意识大小多少——没有这个概念。如果说假设意识跟尺度有关的话，那么就会需要一个像世界这么大的球体，来含括单单一个细胞的意识。
说过无数次，如果一个细胞的意识，幻想成你们人类能够理解的这样的存储——用你们人类现在的硬盘也好、内存也好，用这种存储方式来存储一个细胞的意识——它的容量有多大呢？假设用硬盘来存储的话，将有地球这么大。一个地球这么大的硬盘，全是硬盘，都不够存储一个细胞的意识。所以它不是按照尺度的方式来衡量。
既然是这样的话：
你们的肉体生命是一个非常了不起的自发秩序的结果。
我们每个细胞的意识都这么复杂，而我们的生命有无数个细胞——50万亿个细胞1组成的人体，那它的意识有多少呢？是不是有 50 万亿个地球这么大的存储容量？所以你就知道人体的复杂，不是我们现在的科学思想能够去理解和探测的，因为它不在一个尺度上。从信息量来说的话，就是这样的结果。从这个角度来说，你的肉体的生命，它活着，是由意识单位自发地形成了身体的秩序。记住，自发性是宇宙的基本规则之一，以宇宙十一大基本法则来说，自发性是其中一个。它怎么形成的？不是怎么形成的，它自发地就形成了。
想象与理性的组合
你对世界的体验，大部分是由你的想象力以及推理能力决定的。
这里他用的是“大半”，并不是完全，还有一小部分不依赖于你的想象力和推理能力，那不是这一次要讨论的问题。但是大部分都是由想象力和推理能力决定的。
这些能力并不像通常的进化信念所认为的，随着时间的发展而演化。
你的想象力和推理能力，是你认知和感知这个世界的能力。而这种能力并不是随着时间推移不断演化、越来越强的，不是像我们想象的那样，从一开始很弱，然后越变越强。它是一种组合。在人类的某个历史时期，你可能用想象力多一些；在另外一些时期，你用理性多一些。从一开始，想象力和理性就是人类的基本属性，本来就有这两个，只是自从你们所认为的历史以来，人类都曾以不同的方式去利用这些特质。“不同的方式”就是运用想象力和推理能力的方式不一样，这里有很大余地——大到超出你想象的范围。有不同的想象力，也有不同的理性能力，也有不同的组合，也有不同的极致。
因此那两者可以以许许多多替代的方式组合。
在你们人类社会文明的发展当中，不同的时期有不同的组合，而这些组合并不是唯一的。在平行的世界和平行的宇宙里头，还有其他的组合，形形色色的组合方式。每个特定的组合都给了你们自己独特的实相画面，并且也注定了你在世界里的经验。
这种比例的不同，就是一个配方的不同。比如说在某一个时期，我们用 43% 的想象力、57% 的理性，那只是一种组合；这种组合呈现出来的体验，跟另一种 33% 和 67% 的组合，对世界的感受和体验是截然不同的。
从历史上来说，你们有很多的文明——不是平行宇宙的文明，而是我们人类历史上各个不同时期的文明，远古时期的、文艺复兴时期的、中世纪的、近代工业社会的、现代信息社会的。每个文明都有它自己的活动区域、自己的科学、宗教、政治、艺术。所有这些，代表了想象与理性去形成一个架构的种种不同的方式。每个时代都有它自己的宗教、科学、政治、艺术、文化、人文，用多少理性、用多少想象力，比例不同，架构就不同，时代所呈现出来的特征也就不同。
虽然体验不同、感受不同，但用这些不同比例所感受到的实相背后，隐隐约约有一个统一的或者内在的实相是一致的。不论你用什么样的方法、什么样的角度、什么样的体验，最后感知出来的东西是接近的。那个本质的实相是不变的。
两个极端的时代
人有时曾经强调想象的力量。在某些特定的历史时期，人们强调想象力，什么事情都靠想象，外在事件通过内在想象力的色调被照亮了，也就是都给“上色”了。你看花不是花，是花神；你看树不是树，是树神，都有了内在的灵性在里头。在那样一个历史时期，周围发生的事情都有了想象力的解释：自然现象也不是自然现象，变成老天爷一会儿发怒、一会儿哭泣，像个小孩的脸说变就变。老天爷发怒，就有洪水、地震。外在事件变成了想象力戏剧性力量的一个触发点。
对内在事件的强调超过了外在事件。比如求雨——东海龙王掌握着全国雨水的调配，只要向龙王求雨，龙王就会下雨，这些完全是内在信念在起作用。于是世界的东西不只是因为它们本身是什么，而也因为它们在内在意义世界里的地位而变得重要。一块石头，在理性的世界里它是一块石头；在一个想象力丰富的世界里，它可以变成仙石、宝石、有灵气的石头。你看《西游记》里的贾宝玉就是一块石头2，天上的仙石到人间来就变成一个人。而在现代社会，无论它是翡翠是玉，它就是石头，不会跟人挂上什么关系。
在这种极端的例子里，人们只用想象力、内在的角度来看客观世界，走到极致的时候，以至于自然的事件在其象征性的内涵的重量下几乎像是消失了——人们觉得自然事件都不重要了，都是内在想象力的结果。
近年来的潮流则适得其反。在现在这个社会，我们不再信任想象力的东西，想象的能力被认为是极为可疑的。你跟别人说这块石头有灵性、这个树里住着树神、这个花是花仙子，那只能是小孩子层面的说法，主流社会没有人会这么认为。同时，外在世界被认为是实相的唯一面貌，外在物质世界的东西才是真实的。
结果你们有的是一种非真即假的世界，不存在中间地带——要么真实存在，要么就是虚假的、不存在的。在其中，好像生命最深的问题可以用某种复选测验来相当正确地回答似的。这是赛斯在嘲笑人类在科学上的幼稚：生命最核心的问题、生命的意义，这些深层次的问题，科学家想通过一次一次可以重复的、精确复制的所谓科学实验来回答——每次实验结果都一样，科学才承认。用科学实验来回答人类生命的本源核心问题，那怎么可能呢？
于是人的想象力仿佛就与错误连在一起了。只有有理论根据的、有证据的推理才是真实的。只有一个例外：除非你想象力的产品可以被利用来利益我们唯物性的存在——比如说你想象一个发电机，然后发明出来、做出来了，他认为这种想象力是有意义、重要的，因为你最后做出了实际的东西。如果你的想象力做不出这种实际的东西来，他就认为没什么实际意义。这是人类在以物质为导向的世界里，对想象力非常功利性的看法。那种天马行空的想象力，没有实际结果的想象力，他不喜欢、不提倡，甚至带有一点批判性，叫作“白日做梦”。
想象力之所以被容忍，变成只因为它有时候提供了新的科技性发明，才被允许存在于人类社会里头。科学理性逻辑推理不能完全把想象力掐死，因为掐死了想象力，科学和逻辑推理也没有办法发展了——科技和逻辑推理也需要想象力。但他只把想象力限定在有利于科学发展的角度上，其他的想象力都给清除了。
不同比例与文明
赛斯说，在想象力的力量以及推理能力的力量可被利用的许多方式之中，我只举了两个相反的例子，两个极端。而实际真实的社会和人类文明不是这样子的，不是纯想象力，也不是纯理性，而是这两种的一个组合。
或多或少，主观上以及基因上，每个都是有可能的。
这种组合，不论从生物性上、基因性上，还是主观意识上，都是有可能的。在某些特定的历史时期，人类会更多地利用想象力，不仅仅是因为科学还没有萌芽，也不仅仅是文明发展有什么从低级到高级的过程，有一部分是主观的选择——我们人类在那个时期就选择用这种方式去探索。另一种可能性是因为那个时期的基因选择，人们的内在感官比较强，对内在感受、感性、想象力的东西比较敏感，这是生物性决定的。
并不是像你想的那样，想象多就代表文明低级。原始社会的迷信、祭祀、原始宗教好像很迷信，而现代社会理性偏多，好像代表了文明的发展——不是这样子的。这种组合比例有无数种替代的可能性。换句话说，可能有一种高度的文明完全是通过想象力实现的；也可能有一种很低级的文明，全是由科技生成的。科技不是代表文明发展的唯一指标，不要被误导了。但也不要走向反面，走向反制主义——所谓反制主义就是反对所有智慧、反对所有科学、反对所有理论理性推理。不是要反制，只是说不要一味强调纯理性的东西，把其他的东西都认定为假的、排除到一边。
举个例子你就明白。假设我们人类文明按照现在的发展方向继续发展下去，科技会非常发达，出现人工智能、脑机接口、AI、机器人。到了那个时候，所有的人类社会劳动由机器完成，包括脑力工作也由人工智能完成。人类没有了工作的必要性，基本上就会被圈养起来，带上脑机接口，进入元宇宙式的虚拟现实世界。在真实的三维世界里，每个人都躺在一个类似休眠仓的装置里，通过输液获得营养，在虚拟世界里长眠不醒。然后这个时候，你说我们的科学发展是带来了文明的发展还是退步？你很难界定。人类一代一代地像蜂巢里的蜂蛹、幼虫一样被繁殖，甚至不需要谈恋爱、不需要结婚，单细胞克隆复制就形成了。那样的文明社会科技是高度发达了，可是人类文明发达了吗？进步了还是退步了？
但也不是说反过来，越原始越落后就代表文明越发展。不要走偏。现在有另一种潮流，就是回到原始社会、回到农耕时期，不用任何现代工具、电器、互联网、计算机，就用双手生活，觉得这是文明的更高境界——不是这样的。一个东西是错的，反过来不一定就是对。世界不是非黑即白的，错误的反面不是正确，正确的对立面也不是错误。这里头一定要理解，这个问题太优质了——不对，这么说就太幼稚了。
这一点涉及到我们未来人类社会发展的走向和取向，非常关键。我们作为学习灵性的人，都是未来人类社会文明发展的核心种子，自己如果不能保持一个中正的态度，就会很危险。
一封精神分裂症患者的信
鲁伯今天收到了一个显然会被视为精神分裂症患者的男人的来信。鲁伯觉得很难过，不只是由于那个人的情况，并且是由于其哲学上的暗示。鲁伯想：天哪，为什么有人会形成这样一种实相呢？
罗的注释说，他们俩，尤其是珍，都震惊于来信者独特而原创的遣词用句，那反映了他所选择的实相，太诡异了。那个精神症患者肯定把他所在的、他所认为的实相给他们描述了一遍，用他的角度去描绘他所在的世界。在他的世界里，太阳可能也不是太阳，食物也不是食物，人可能也不是人类，完全是光怪陆离的世界。一般精神分裂的患者都会或多或少、或轻或重有这样的经历。你不能理解他很正常，但千万不要站在你的角度去试图掰正他、说服他，说你的观点都是错的，我的才是正确的。
这只是他用想象力和用理性的比例不同。你不能说哪个比例就是绝对正确的，不能说 50% 对 50% 这样的比例最正确，而 70% 想象力、30% 逻辑推理就是错误的。没有正确和错误之说，只是比例不同，代表你体验的不同。精神症患者很多时候是用想象力占多数，超过一定比例的时候，他跟现实社会显得格格不入。但千万不要用我们传统的观点去评判他，认为他们是另类、跟我们不一样、是病人——不是的。他只是跟我们这个时代所持的比例不同。如果他放在古代的某个时代，可能他这样的人是正常的，我们这样的人才是精神症。
人格的完整性与精神异常
赛斯说，强调个人的完整性，是非常重要的。而非通常给予任何一组症状的概括定义。
人的完整性永远大于所谓的、你们人类的一个标准。我们心理学也好、精神分析学也好，很多都喜欢制定标准，这是人类的一个特征。上一节谈到我们人类愿意用概念、标准、分类来考虑问题，所以你就划定一个人类的标准，只要不符合这个标准的，你就认为是神经病、怪人、精神异常。赛斯再次强调，没有所谓的精神异常。每个人人格的完整性是高于一切的，他这个人用这种方式体验世界，那是他的权利。你不能说他的体验跟你不一样，你就说他是异常、你是正常。你这样的人数量大于他那样的人，所以你觉得你是正常的，人家就是异常的——这个概念一定不能有。你要尊重他的个体差异性，尊重他作为一个人格的完整性，尊重他有权利、用他喜欢的方式——用这一节课的话来说，用他喜欢的比例，百分之多少用想象力、百分之多少用客观理性的推理能力去认知这个世界。这是他的权利，也是他的选择，应该得到尊重，而不是被打压、被治疗、被纠正。
所有的科学家，他们理性推理能力占的比例都比一般我们所谓的正常人要高。那从他的角度看来，我们这些人都像傻瓜一样，因为你们不理智、不理性。如果发展到极致，有的学医的人，只坚信他所学的东西，到了一定的极致，我们普通人看他们反而觉得怪异。我举个例子，有的医学院的学生跟尸体天天待在一起，会把人体关节、器官标本带到办公室，甚至带到宿舍去研究。对很多人来说，拿着尸体或人体器官做研究，太神奇、太怪异了。但对他来说，这有什么？这是科学精神。如果你们觉得这有点小怪，那你们太愚昧了——什么鬼啊神啊不干净啊，太愚昧了。
我举这个例子只是想告诉你，不同的比例，在想象力和理性的比例上，我们看待世界的角度完全不同。只不过我们普通人和这些科学家能达成一定的共识，他理性和想象力的比例还没有超出一定的范围，我们还基本上认为他们也正常，他们基本上也认为我们正常，所以他们没达到那个界限。而所谓我们认为的精神不正常、精神异常的人，是超过了那个界限的人。
不过在许多这种情况里面，这种个人是以与其历史时代不一致的方式，去组合想象力与推理能力的比例的。
一般来说我们认为的精神异常，就是跟这个主流社会、这个时代所采用的比例不一致。现在这个社会理性占大多数，你偏偏想象力占大多数，在这个社会里头就认为你是精神异常。反过来，在一个以想象力为主的社会里头——比如现在仍然有些原始部落，南美的一些部落、原始非洲部落，仍然是想象力为主的——你偏偏以科学的所谓精神生活在那个世界里头，在他们看来，你就是精神异常。
核武器与理性的疯狂
赛斯带了一点讽刺，接着说：
去宣传一个储备大量的原子弹，以便维持世界和平的人是疯子。
现在的人类都宣传发展核武器是为了保持世界和平。我们现在的社会是不是这样？都在拼命发展核武器——有的不想让别人发展，没有的拼命想发展，都想挤进核武器领域。虽然世界上两个最大的核武国家——以前的苏联，现在叫俄罗斯，和美国，早在 20 年前就达成了削减核武器的战略协定，有那么几年效果比较好，双方有计划、有目标地销毁核武器、减少数量。可后来又不太好，俄罗斯又反悔。在削减弹道导弹方面，有些国家不参与，还在发展。
在你们的这个世界里头，为什么一边生产核武器、囤积过量的核武器，一边还说我们要维持世界和平？你生产了一个最危险的武器，不断囤积它，还告诉我囤积的目的是维持世界和平。
虽然多少是一个夸张的声明，但也并非完全不对。
赛斯说，我叫他们疯子，好像有点夸张，但也不是没有道理。这就等于把美国、俄罗斯和这些有核武器国家的政府，甚至他们的领导人、精英决策层，都称为了精神异常的人。他说这个说法可能有点夸张，但也不是没有道理。
在你们的社会里头，这种活动，以一种完全令我我不解的方式，不知怎地被标示为人道主义。
他不能理解这种东西居然得到主流社会的认可，而且被标榜为维持世界和平的人道主义。他指的可能是当年美国给日本投的那两颗原子弹，反而被标榜成正义之举。我们抛开战争本身的问题不谈，赛斯从他的角度来说，这是很匪夷所思的——人类第一次互相使用原子武器，到目前为止也是唯一的一次3。
这种计划并不被认为是颇疯狂的。你们不认为他们是疯子，不认为他们是疯狂的；而把那些只是运用想象力、没有实际做出危害人类发展的行为的人定义为疯子、定义为精神病。而这些所谓的科学家，获得这个奖那个奖、获得全世界的认可，在国家受到英雄般的待遇，你却不认为他们是疯子。
算在那个字里头最深的意义里面，他们的确是的。
从某种角度来说，这些人确实是疯子。一边造着核武器，一边说我维持世界和平。这种行为有很多理由，但是相对于你们所认为的想象能力来说，对推理能力的过分强调，至少是要负部分责任的。
为什么生产原子弹来保持世界和平的人得到了推崇？因为你们过度使用了推理能力。你们通过逻辑推理说：那我们都有原子弹了，谁也不敢打谁了，你打我，你也可能被毁灭，这样就达到了一种制衡，所以就维持了世界和平。这个理论听起来好像非常有道理，我们人类也一直认为是有道理。
那我举一个类似的、现实的例子，你就知道它有多疯狂了。两个人，发展的观念和理念不同，彼此不能说服对方。为免于被你说服，我就把身上绑满炸药包；如果你想强迫我，我就把开关摁下去——我手里捏着遥控开关，我爆炸的同时也引爆你身上的炸药包，因为我的威力太大了，绝对把你覆盖在我爆炸波及的范围之内。双方都持这样的观点。为了我们避免冲突，我们就要在身上绑满炸药包吗？你觉得这样的行为是不是疯子的行为？你说，这绝对是疯子。可是两个国家呢，我们为什么不说它们是疯子？它们的原子弹，是不是跟每个人身上绑的炸药包是一样的？
为什么会有这样的结果？就是因为我们用了推理能力，强调了推理能力。经过一番精英的分析说，想制止战争的唯一方式，就是拥有越来越多的核武器。为了让地球不再发生战争，让地球的每一个角落都装满炸药，这样谁都不敢乱动，一动就连锁反应。我们都坐在一个鞭炮堆里头，谁要轻举妄动，那咱们就一块炸死。你觉得这不是一种疯子行为吗？
回到那封信
在写信给鲁伯的那个人的例子里头，混合了某些特质，在其中内在事件——想象力的事件——就社会所接受的色调而言，对具体事件投射了太强的光。
那个人就是用内在的事件、用想象力的东西，给外在事件投射了太强的光，盖过了外在事件本来的样子，全以内在想象力为主了。赛斯说，我说的并不是所有的精神异常的案例都是这样子的，我只是举这个人的例子。
不过我的确想强调，你们作为一个族类所真实的心理标准，意味着在想象与理智的利用上，也必须要允许很大的余地。否则的话，你们可能会变得被锁在一个僵固的意识姿态里头，在其中，想象与理性两者都无法再前进了。
我们人类应该允许这种不符合主流价值观的想法存在。他们不是精神异常，而是给我们人类的想象力和推理能力的发展提供了很大的余地——让你知道，如果用想象力用到极致会怎样，用理性用到极致会怎样，给了你很多不同的洞见。这样才能让你的理性和想象两个能力同时发展。
如果你僵化了，说我们制定一个最优的比例，假设理性 50%、想象力 50%，固定下来，这样好吗？不好。你说这不就是比较中正的态度吗？不好。你所谓的固定和僵化下来的结果，就会让我们人类的意识僵化在一个特定的模式里头，不会有新的进展和发展。这不是大伙想象的最好最优的结果。人类总想找一个最优解、最好的东西，当你告诉他不要用这种角度去思考问题的时候，他的生命一下就迷茫了，意义一下就找不到了。他不认为多样性和体验所有的可能性是应该探索的，他认为探索所有可能性的目的是从中找出最优解。他说我体验的目的是找到最好的、最佳的想象力和理性的一个比例——这是我们容易掉进去的一个误区。不要这样思考问题。当这两者都无法前进的时候，人类文明就停滞不前了。
非常重要的是，你们要了解，在你们心理行为之内，有了不起的心理上的多样性。
多样性是正常的。你们的心理结构里头不是一个标准的范式或者固定的模式，它是多样性的。多样性才是心理结构最主要的特征。那些心理经验的种种变化都是必要的——有人这么想问题，有人那么想问题，都是必要的。要允许人家这样思考，不要想着把他都整齐划一变成统一的东西。他们给你重要的心理回馈——这种多样性、不同的想法、不同的看待世界的方式，给了你不同的回馈，让你知道世界上还有人这么来看待问题、这么来认知这个世界。
而以整体而言，极有益的方式来锻炼你们的能力的伸展范围。
这种不按套路出牌的心理发展模式，可以让我们的心理成长有很大的延展性。如果你把这些所谓精神异常的人都给砍掉，变成全社会都按照一种思维模式去思考、一种心理模式去发展的话，人类社会的文明就会停止不前了。恰恰是这些奇奇怪怪的想法，反而丰富了你。
主观世界的破绽
那个来信的人想大半住在他自己的世界里头。他没有伤害任何人，大部分时候都能养活自己，做一份简单的工作赚钱养活自己。从大部分的观点来看，他对实相的观点是有偏差的。但关键在于：
他给世界增加了一个若非如此就不会有的味道。
他这种对世界偏差的看法，反而给世界的多样性提供了一种新的口味、新的视角、新的体验。如果不是因为他，你不可能想到有人会以这样的方式看待这个世界，你也不会想到有人活在他自己的世界里头——他自己的世界原来是那个样子的。
而透过他的古怪，到了某个程度，他让别人看到他们对实相的僵化看法，的确处处都有破绽。
他这么极端地看待这个世界，发展到了极致，会让其他人、让我们这些所谓正常人反思：我们如此僵化地看待这个世界，用我们认为正确的角度去理解这个世界，是不是跟他一样？
每一个精神分裂的人，都坚信世界就是他所认为的那个样子，深信不疑。谁去跟他说不是这样的、世界其实是这样子的，他绝对不会听。你觉得他很怪异，觉得他生病了。但赛斯想说的是，通过他这种极端的表现，是不是能让你觉出，我们的认知是不是也出现了偏差？我们是不是也像他一样如此僵化、如此不可理喻？他认为世界是那个样子的，你认为世界是这个样子的，你们互相不同意。
然后赛斯话锋一转：他认为他的主观世界是那个样子的，你认为这个物质世界是这样子的。可是我们的物质世界是这个样子吗？我们学习了这些灵性的知识，发现也不是这个样子呀——它有个内在的隐形架构，这是 99% 的人都不知道的、很多人不理解的。我们生活在一个主观世界，并不是一个客观世界，这也是很多人并不理解的。所以到底是这些精神异常的人生活在自己的主观世界里是正确的呢，还是我们认为的客观世界真实存在是正确的呢？赛斯的意思就是说，你通过对他的怪异行为的反思，就能发现自己认知上的局限——处处都有破绽。你认为这个世界是这样子的话，如果从另外一个角度来看，也是到处都有破绽。
我并不是要将他或者是他的那类人给他理想化。
他并不是要把他们说成很好很好的、我们都应该像他那样。他只是指出了，你可以以其他的方式去用你的想象与理智——有人就是用那种方式来用的，比如写信的这个人，这种可能性是存在的。
事实上，这些方法不但在基因上具有可能性——一个我随后在本书后面会讨论的话题。
有些人天生就是如此。基因上具有可能性，就是生物性上的——这些人生下来就是跟别人不一样的。不用一定去问为什么、找出一个原因来。有些是基因性的，你也可以把它称为遗传性的。科学家也发现了，有些精神性疾病是可以遗传的，基因上很有出现的可能性——父母有精神分裂的症状，子女出现精神分裂的概率就高一些，但并不是一定。
当然，想象力与暗含的宇宙在打交道——即那些没有具体实现的广大的实相的领域。同时，理性则通常是与在他面前的、打引号的世界的证据在打交道。
你用想象力的时候，是跟你内在的宇宙、那个暗含的隐形的宇宙在打交道，就是那些没有显化出来的东西。而理性，是跟外在世界存在的所谓“证据”在打交道——它不是真正的证据，只是实相的证据。
那个声明一般而言都是对的。但是，当然，明确地说，任何想象内容都涉及了推理，而任何理性的行为都涉及了想象。
从宏观上来说这个观点是对的，但是任何理性都涉及想象，任何想象都涉及理性推理，它们俩没有绝对的区分。所以最后这段话，跟珍从赛斯那儿获得的那两个观点是一致的：一个人全用想象力、一点理性推理都不用，那他就没有想象力了；一个人全部用理性逻辑推理、只看客观事实和证据、没有一丝一毫想象的话，他连理性和逻辑推理能力也没有了。纯理性到最后变成非理性，纯想象到最后变成不会想象。这就是赛斯想强调的这两者之间的辩证关系。
9 点 57 分，这一节课就结束了。
小结
关于这部分的内容，没有什么太深的难度，但却深刻影响了我们人类文明发展将来的可能走向和历程。这一部分知识他在很多章节里头都反复强调过，强调最多的是在《神奇之道》那本书里头，虽然表述方式不同，但想表达的意思是一样的。如果这样一种观点能够逐渐成为我们这个时代人类社会的共识，那我们人类社会的发展、文明的发展就会迈入新的阶段，上升一个新的台阶。如果不是，我们像现在一样过分强调理性、把理性逻辑推理和科学当作唯一的发展方向的话，那我们的文明就不会得到提升。
还是我前面说的那句话：科学技术的发展不代表文明的进步和发展。文明的发展一定是在理性和想象这两者结合之下，才能带来真正的发展，这才是人类文明发展应该有的样子。偏向于任何一方都不对——纯想象力不对，纯理性推理也不对。
注释与核实
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按 Mike 原话为"50万亿个细胞"；经核实应为"人体细胞总数约为37万亿（3.72×10^13），并非50万亿；另一项修订估算给出约30万亿人体细胞。"（出处：Bianconi 等《An estimation of the number of cells in the human body》（Annals of Human Biology，https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/23829164/） ↩
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按 Mike 原话为"《西游记》里的贾宝玉就是一块石头"；经核实应为"贾宝玉是《红楼梦》中的人物；书中的通灵宝玉前身是女娲补天时遗留的一块五色石。"（出处：国家民族事务委员会《〈红楼梦〉：隻立千古的“补天石”（下）》2023，https://www.neac.gov.cn/seac/c103391/202302/1160674.shtml） ↩
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按 Mike 原话为"人类第一次互相使用原子武器，到目前为止也是唯一的一次"；经核实应为"核武器在人类战争中共被使用过两次：美国于1945年8月6日和9日分别轰炸广岛与长崎；迄今没有再次用于战争。"（出处：联合国《Next Steps to Universal Nuclear Disarmament》，https://www.un.org/en/chronicle/article/next-steps-universal-nuclear-disarmament） ↩