本章的「导读」与「本章要点」由 AI 编者依据下方正文归纳，不是 Mike 讲课时说过的话；正文出自 Mike 的讲解，引用块是赛斯原文（Mike 朗读的部分）。
导读
本节围绕1980年2月25日第903节展开，提出地球感知网格：人类与各物种是其活生生组成部分，物种大类如同网络分层，必须同时存在，否则网格无法运作。课程讲到物质宇宙从另一实相照搬而来、不同版本地球相继存在、感知网格并不永远存在。课后罗提问转世与猫、双重梦和片段体，赛斯回应动物在同一大类内转世，人的片段体可投射到动物身上，并说明梦形成集体架构。
本章要点
- 人类通过地球感知网格感知物质世界，并是该网格活生生的组成部分。
- 所有生命大类别都是感知网格绝对必要的一部分；缺了某一类别，网格会因断层而无法运作。
- 物质宇宙从另一实相照搬而来，与其他实相共存并交互作用；世界一旦存在便印在永恒上。
- 意识选定物质存在的较大类别后，转世停留在该类别内；动物不转世为人，人的片段体可投射到动物身上。
- 所有梦形成集体的梦架构，世界的行动在集体梦的沟通里解决。
正文
地球感知网格与物种的同时存在
这一节是1980年2月25日星期一晚上9点16分开始的1。罗上来先做了一个基本的介绍：他说每当他从笔记本里打字整理每一节的内容时，就会把它们归类于两种档案之一。一种档案是定期课或者有关书的课程，我们可以称之为正式的赛斯资料正式版，这些内容现在已经排到了第77卷；而关于私人的或者是他要删掉的资料，有22卷之多。因为这些赛斯资料涉及到他们个人、他们朋友，以及其他一些个人的隐私问题，在这个保护隐私的国家，他不能随便或轻易地把这些隐私的东西公布出来。所以我们就大概知道，赛斯资料在1980年的时候，比例大概是77卷比22卷2，四分之一是私人课，四分之三是公开课3。
珍今天早上写了一个小注，罗想把它插在第77卷里，插在正式课里头。那个注释里珍说，上个周末她从赛斯那儿得到了一点东西，那是关于地球感知网格的——这个东西她下面会解释，没有找到一个更好的词汇来描述它。它说的是，我们感知这个世界、认知这个世界，就是需要这么一个感知网格。这里头用“网格”比较好，它就像网格一样，就像我们小时候用的坐标纸，或者地球的经纬线，你这样来理解它比较好。我们人类感知这个世界，就是通过这个感知网格——我们既是这个感知网格中的一部分，又通过这个网格才能感知到这个世界。没有这个感知的网格，人类是无法感知到这个物质世界的存在的。
而且每样东西都必须同时被创造，否则那个网格里就会有空洞。这个“空洞”是赛斯当时能想到的最好的词，但这样的说法并不完全。你可能还是不太好理解——你说把这个洞填满不就得了吗？其实这个空洞它不是空洞，用“断层”你就更好理解了。
然后，当我们坐着等这一节开始的时候，珍告诉罗说，今天晚餐以后，她从赛斯那儿收到了一些资料，那是她不太确定的资料——她不懂赛斯是什么意思。晚餐的时候她知道今天晚上要讲的内容了，但她说我搞不懂，这个资料已经超越了珍的认知极限了。在这儿涉及了它关于哺乳动物物种、亚物种和生物之间其他分类的问题。其实不只是这个问题，不只是生物学名词上的问题。罗认为这来自于赛斯的那个直觉，显然是直接相关的，而她心灵中某些创造性的部分从未停止工作。罗说这个感知网格和动物物种的分类应该是有一定的关联的，确实是有很大的关联性。他说他很快会试着解释生物分类学的——这是一个学科，一个很大的知识体系在里头。他把这个世界所有的物种分成很多类：最大的叫界，比如植物界、动物界；动物界下面又分什么纲目科属，反正很细很细。
因为我们手边没有一本字典来印证我的记忆，这都是罗在很小的时候、可能上高中的时候学的生物学基本常识，也比较模糊了。他找不到资料去验证它。不过他的确帮助珍了解了哺乳动物并不是任何其他集团下面的一个亚种，而是温血动物的一个主要类别——哺乳动物是脊椎动物下面温血类的，它的后代需要喝母乳的这么一类，简称哺乳动物。非常有趣的是，针对分类词汇的知识是很有限的，珍不懂这些生物学上的分类词汇，而赛斯竟然能用正确的、一般性的术语来讲这堂课。不过纵使如此，他仍在某些基本分类的概念上，加进了他自己的意义。
好了，我们直接看内容吧。赛斯上来就直接说：
你所知的世界，以它现在的样子存在，就是因为你自己是感知之巨大的、有意识的网格的一个活生生的部分。（第903节）
他的意思是说，你能感觉到这个世界如它所是、或者如你所感觉它应该是的那个样子的存在，就是因为你是这个世界有意识的网格中活生生的一个组成部分。换句话说，你是在一个整个地球的意识网格、意识感觉网格中间，所以你才能感觉到这个地球的存在。我再次强调一遍：你之所以感觉到这个地球和这个物质世界的存在，前提是你就是这整个地球意识网格中的一份子。
我前面说要给你举个形象的例子，我用我们今天无所不在的互联网来让你理解它。今天新生代的年轻人，他们感知这个世界的方式基本上大部分是透过互联网获得的。他之所以能感知到整个世界的存在，就是因为他是整个互联网中间的一份子——他也在发自己的内容和信息，他也在看别人发的内容和信息；他自己既产生内容，他也消费、关注别人的内容。我用互联网来让你理解这个有意识的地球网格，是因为他们俩具有很多形象上的类似性，但是我再次强调，这只是举的一个例子帮助你来理解它，你不能把它俩完全等同起来。当我们后面不太好理解这个感知的网格或者有意识的网格的时候，你就想想互联网，你就能够大概有一定的感性的认知。
然后赛斯接着说：
以那样的一种说法，每一个细胞都是一个信息的发送者和信息的接受者。
按照这样的一种说法，所有生命的较大的区隔——比如说我们的哺乳类呀、鱼类呀、鸟类呀——都是活生生的、格子网络绝对必要的一部分。这里他就开始强调了：在这个地球的网格里头，这些动物的分类、植物和动物这些物种的分类，是整个网格的一部分，绝对必要的一部分。
不过，世界的画面并不只是传达和接收那些讯息的结果，却也是那些讯息之间关系所造成的。
这一块跟互联网很像。我们这个世界并不是说这些信息发来发去、接收来接收去就完了，而是在于这些信息的发送者和接受者在这个信息的传送过程当中，他们之间发生了一些关系。这个关系是很重要的，这个关系和信息的发送者、接受者，和这些信息，共同组成了我们这个世界。
我再说一遍，因为这一节它有理解上的难度：我们这个意识的网格、或者叫感知的网格、或者叫觉受的网格，不论你叫它什么，这个网格感知系统里面最基本的成分，是这里面存在的、地球上的每一个物种，都是这个感知网格上不可或缺的一部分，缺了它就不能运作。而这个网格里面的每一个组成部分有三部分组成：第一，组成这个网格的每一个成员——细胞、原子、小动物、一棵树、一棵草，包括人，都是这个地球意识网格的一分子；第二，这些成员之间本身有自己的意识，有自己的信息，它们通过这些意识网格联在一起，彼此交换信息；第三，它们彼此之间的相互关系。这三部分共同构建了这样一个地球意识网格。
我们之所以能感觉到这个物质地球活生生的、如此真实的存在，就是因为你既是这个网格中的一份子，你也活在这个网格当中，你通过这个网格才能了解整个世界——从最小的微粒一直到最大的山川大陆，都是在这个网格中的一份子。就像虽然你不了解整个互联网上所有的知识，但是在理论上你接入了互联网，你就能够获得互联网上所有参与者共同的知识——你要想获得你就可以获得，因为你连在这个网上。我们通过人的外在感官，眼耳鼻舌身意，把自己挂在了这样的一个地球意识网格之上，所以我们就能感受到这个地球网格的存在，我们看到地球上不论动植物还是周围的环境，都被我们感知到了。
你说到这儿你想起了什么？是不是有一种赛博朋克风、有一种元宇宙的感觉？是不是感觉到我们整个物质界是一种网络化的、网格化的存在？我们接着往下看，这一节绝对让你脑洞大开。
以你们的说法，所有的生命大类别在世界开始就都已经存在了。不然的话，那使得肉体生命的觉知本身成为可能的感知网格里面就会有大洞。（第903节）
这一段很重要，是整个这一节的核心，他这一节就想说这一个问题。我再给大伙解释一下他想说什么。这里头有“大洞”会让你产生误解——你会觉得有大洞怎么样，我们跳过这个大洞不就得了吗，我们不感知那块就得了。比如说我们假设猫这个类别不在我们的地球上存在，或者已经灭绝的恐龙不存在，那难道我们这个地球就不存在了吗？我们这个感知网格就不能用了吗？他说，是的，为什么是这样？因为用空洞的概念你是不好理解的。
首先我给大家来看这个网络的分层结构。我们既然用互联网来打比方，那你得对互联网有一个基本的了解。除了学计算机和IT的相关人士，大部分人对网络都没有一个基本的了解——你们不知道网络是怎么运作的，但是你每天会用，你刷微博、刷抖音、看视频、聊天，你都在用的很好，但是你不知道底层是怎么工作的。
我们简单来说，整个网络按照OSI的分层标准分成七层4。最下面一层叫物理层，就是网线、计算机的网卡、现在的WiFi网卡，都叫物理层。物理层定义我们数字传输的比特，就是0和1这些东西。然后数据链路层要建立数据链接——网卡得跟交换器或者路由器之间怎么通讯，这是机器和机器之间通讯的最底层的接口。你网线接上、WiFi架好，这是它的链路层。中间每一层都有自己的协议，物理层的协议、传输的规范，全都不同。
物理层上面是数据链路层，他们之间怎么通讯？你一次传给我多少数据？你一次把整个电影一下扔给我，我怎么播？还是我一次传一点？这种传输的协议就是数据链路层。网络层更上一层，就是怎么组网，用什么协议组网。网络层上面是传输层——网络建好之后怎么传输？网络就像公路网、铁路网，你的货物也得一节一节的运输。数据也得分成包来运输，一包一个数据包。在物理层上传输，跟我们现实生活中传输是一个道理。
有了网络还有传输协议——这个卡车怎么送货，我按照哪个地址送，送到哪去，什么接收。卡车送到之后，你怎么把这个货给人家，这是不是都有个会话层？你通过交货单、提货单，或者现在都是二维码扫码，你得知道怎么处理。会话层再往上就是表示层——这个东西到底是加密的协议还是不加密的协议，它表达出来的数据内容是什么，就是怎么展现出来这个数据。表示层再往上就是应用层——这个数据拿来是视频数据，还是电子邮件数据，还是微信聊天的一个文字，还是微信里面的图片。这部分叫应用层。
我们一般用户接触的都是应用层，下面这一层我们一般的用户都不接触。而在TCP/IP的协议层面上，它又简化成四层5：应用层、表示层、会话层统一放在应用层；传输层就是我们平常说的TCP协议或者UDP协议；网络层就是网络层；数据链路层和物理层合并在一起叫做网络接口层。关于他们之间的协议和标准我们就不展开讲了。
我们今天看到的互联网，上面什么都有、应有尽有，前提是它建立在这个网络分层的架构里面，你才能应用到今天的互联网。而赛斯讲的我们地球的感知网格、地球意识网格，就好比我们今天的互联网——它也是分层的。在这个地球感知网格里面的分层，每一个大的物种分类就是一层：哺乳动物是一层，植物是一层，菌类是一层，微生物是一层。动物里头又有鱼类、鸟类、陆生类。你可以把这些大类想象成互联网分层中的一层。
那现在你就明白了，为什么赛斯说每一个大的物种在一开始就要同时存在。如果不同时存在，这个地球意识网格就不存在；地球意识网格不存在，人类就不会感知到自己生命的存在，也不会感觉到这个世界的存在。为什么会这样？这里头我用分层的原理给你讲，你就好理解了。它不是一个大洞的原理。
你举个大洞的例子：比如说北韩或者伊朗，假设他们跟全世界的互联网都没有连接，有一个完整的防火墙或者封闭系统，他们的网络与全世界的网络是隔绝的——它就像是一个空洞一样的存在，但是这个空洞只会影响它里面的人，外面的人不受这个空洞的影响。大伙该干嘛还干嘛，该看电影看电影，该刷抖音刷抖音。所以说如果用空洞，你就不能理解为什么它必须得存在、为什么是绝对的必要。如果用分层你就好理解：假设哺乳动物就是传输层这一层，你把哺乳动物从地球上去掉的话，整个意识网格、这个网络系统就不能运转、不能工作。因为它每一层都依赖于下一层，你把传输层去掉了、把哺乳动物去掉了，那上一层从会话层到表示层就都没有了。这个网络如果只有链路层没有应用层的话，我们人是不知道怎么应用它的，我们从网络上看到的视频、听到的声音音乐，都是在应用层面的。
所以你就能理解，为什么说全世界的物种在一开始就要同时被创造，因为它们是这样的一个层的结构。但这里头你千万记住，你不要把它想成进化论的结构——按照进化论说，少了底层上面这层就不存在了，如果没有最开始的单细胞生物就不会有多细胞的生物。这是进化论的观点，记住，这中间是完全两码事。简单来说，我们的意识从最底层到最高层，我们同时构建了一个整体的意识网络，在这里面就存在着各种各样的物种。
我跟你说这么多，举这个例子就是想让你明白为什么这个东西是绝对必要的。他说：
所有的哺乳类、鸟类、鱼类，都是这个格子网绝对必要的一部分。（第903节）
我想强调的是：它不是洞，它是断层——少了这一层，这网络就瘫痪了。
然后接着看赛斯说：
以某一种说法来说，物质宇宙是从必然为其源头的另一个实相搬过来的。
它是原本照搬过来的，全部搬过来的，不是说先来一点再来一点。也就是说，我们的物质宇宙是从梦宇宙里头直接照搬来的，而且这个梦宇宙肯定不是在我们这个物质宇宙、这样的一个时空之内的。
世界本来就是、现在也是在时间以及你们所了解的空间之外的次元创造的。
宇宙本来就是、现在仍然还是在创造着。我们的宇宙就是时时刻刻、生生不息的，在其他的次元的创造下，这个世界不断被创造着。它创造的源头在另外的维度，不在这个维度。
其他的实相，就如你们自己一样的合法。
那些在其他的实相创造了我们这个实相、在其他的维度创造了我们这个世界的世界，它们到底是什么？他说其他的世界就像你们这个世界一样的有效、一样的重要、一样的真实——这个真实不是指物质上的真实，但它们确实是真实存在的。
那些其他的实相，它们跟你们是共存的，并且就你们的理解来说，是在同样的空间里的。
如果用我们人类对于时空的理解来说，你问他另外的平行世界在哪啊？赛斯说，用你们人能理解的话语来说，就在你这个空间里头。记住，这句话是以你们的观点、以人类的理解来说的，这是不得已的说法，不是究竟的说法。就跟我们同一个空间，重重叠叠，是一个多重宇宙——这是我们的普通理解。但当然，就你们经验来说，那些空间及实相彼此会显得是相当分开的。也就是说，处在不停创造我们这个物质世界的另外那个世界，它和我们看似分开、完全是隔绝的。
不过他接着说：
不过没有系统是封闭的，所以基本上来说，造成一个世界或者一个实相的、活生生的感知的网格，也是与其他的这种系统接上了线路的，而在其间有一个交互作用。（第903节）
每一个世界、每一个实相都有其自己的感知的网格，而不同世界的感知网格，它们在链路上、在线路上是连在一起的。你可能感觉不到它们的存在，但是它们之间是彼此相通、互相影响的。如果不是这样的话，那我们这个世界又怎么可能被另外一个世界所创造，而且还一直在创造着呢？所以说它们在链路上是链接的，而且是交互作用的。
赛斯的话在九点半的时候停顿下来了。赛斯接着说，他在想怎么说：
组成你们世界的这个感知的网格，给了你们所经验的世界的画面。
感知网格决定了你怎么来经验、体验我们的世界。因为你的肉体感官将你置于整个格子内的某个位置——眼耳鼻舌身意把你放在了整个感知网格中的某个位置，你会有一个时空的界定，根据时空的界定就把你固定在这个网格的某个位置了，然后你从这个位置出发，基于这个位置来感知这个世界。而神奇的是，在这样的一个网格的世界里头，你永远觉得你是这个世界的中心。
这就是为什么这个世界上每一个人、每一个意识都觉得自己是世界的中心。用互联网就特别好理解：在互联网上每个人都觉得自己是中心，都以网是以自己这个点蔓延散播开的，这个世界都在跟他做链接。但当他从另一个视角、站在更高的角度来看整个地球互联网的时候，他就会看到自己只不过是众多网格中链接的单元中一个小小的存在。但因为他连接在这个网上，他既是一个小小的存在，又是整个地球意识网格这个巨大存在的一部分、整体中的一分子。所以这就是它神奇的地方。
举例来说，动物虽然是你们经验的一部分，但却也在另一个层面，他调整到了那个网格里头来。
这句话很有深意。他说：
哺乳类、鱼类、鸟类、人类，爬虫类以及植物类等等，每一个都是那个较大感知模式——也就是那个网格——绝对必要的一部分。（第903节）
他再次强调：是整个感知系统、整个网络网格感知系统的一部分，绝对必要的一部分。不是一般的必要，是绝对必要。意思是说，如果没有这些哺乳类、鸟类、鱼类的存在的话，这个感知系统的网络就不会存在。这个你能理解吗？
以那种说法，甚至你们时间在开始的时候，那个模式就必须是完全的。
还记得我刚才讲的这个层吧？从应用层到物理层，每一层你把它想象成都是一个大的物种——动物、鸟类、人类。人类如果做类比的话，是在应用层面上，是最高的层面；哺乳类动物可以表示在表示层，脊椎动物可以把它化为会话层。你就这么一层一层的推下去。所以说这些物种、这些地球整个的生物形态的存在——我们就说生态系统吧——从一开始就必须得完整地建立起来。如果一开始不是完整地建立起来，就不会存在。所以它不是像进化论想的，先有简单的、再有复杂的、一步步来的。
它必须得是一个——用我们中国的传统文化来说——一开始建立起来就是一个平衡的相生相克的系统。如果按照进化论的观点，就不会有后来。比如说这个地球按照进化论的观点先有植物，植物在极大茂盛的时候，它就不会再产生动物了——因为它已经占据了地球上所有的资源，它自我繁殖的非常好，没有必要再诞生出专门吃植物的动物来，食草类动物就不会诞生；没有食草类动物，就不会有那些食肉类动物的诞生。所以说地球之所以像今天这个样子，生态环境、生物链如此的完美和和谐，是因为它在一开始就是这样子的——它们既有相互合作，又有相生相克的关系。它们的合作，用赛斯的话说：
在一个合作性的冒险里头，都在做最好的自己的同时，也有利于整个地球生态圈的存在。（第903节）
它们是一种合作的冒险的状态。用进化论的观点来说，就是一个生态环境或者生态链的问题。所以说你就明白，为什么这里头说每一个物种都必不可少——因为少了这个网络就少一层，这网络就不复存在。
他中间说到他的猫还是像以前一样跳到沙发上，把自己团成一个球，蜷在他的左手边。赛斯介绍说：
在种种不同的时段，那个网格——那个意识的网格或者感知的网格——可能比其他时段沿着某些电路负载更多的信号。
他的意思就是说某些网格的带宽比较宽，所以就允许了许多创造的富余，尤其是那些组成你们较大分类的物种而言。比如说哺乳类是一个大的网格中必不可少的一个分层，但是在这个哺乳类里头，可能有大量的信息的余裕。在这个带宽的富余下，就会发展出无穷多种、或者很多种哺乳类的分支。
举例来说，一直是有鸟类的。但是在这个庞大的活的系统的所有部分之间，那个内在与外在的沟通的伟大的互动里，有一个创造性的互动。在任何一个类别之内，并且在其他的类别之内，有无限的变奏。
换句话说，哺乳类动物是必不可少的，但是在哺乳类动物之下有多少种小的分支——比如猫啊狗啊——那都是它的变奏，它们存在和不存在，对整个感知系统的整体来说没有大的影响。但是如果哺乳类动物不存在，那就不行，整个地球的网格系统就不复存在。在这个大分支下面，有的分支可以非常的丰富——比如说哺乳类；有的分支就相对的简单——比如爬行类。蛇嘛，蛇的形式都很像，可是哺乳类动物的形象就千差万别。所以说对于爬行类动物来说，它的变奏我们就说比较小；对哺乳类动物来说，它的变奏就比较大。但是对每一种来说，它其实都有无限的变奏。
你们的科技沟通系统是一个了不起的建构。
我们现在的通讯网络，是一个非常有意义的、了不起的建构。你们的网络——1980年的时候已经有互联网了，互联网从1969年就已经存在6，是从那个APPANET，美国军方的一个网络开始构建，从大学开始一点一点普及。80年的时候，美国互联网已经存在了，只是在科研单位和院校之间应用，一般的寻常老百姓里头还没有普及，因为那时候还没有电脑的普及。真正互联网在国外普及是80年代中后期7，大概86年前后；到中国大陆普及大概是92年、93年，中国才开始有了第一个从北京的原子物理所接上了世界互联网8，那个时候还接了一个非常小的链路，只有十几K还是几十K——我忘了。所以那时候赛斯其实已经预见到了互联网作为将来人类未来网络的一个主要的传播形式。
他说你们的网络通信网络非常了不起，但是：
这个网络虽然很了不起，却是建立在你们与生俱来的知识上。那个知识是关于在所有物种之间内在的、细胞的沟通。我那样说并没有剥夺理性而为其科技而自诩自傲的这个权利。（第903节）
这些内在的知识你本来就有——虽然是科学家发明的互联网，但这个互联网是建立在你本来就有的与生俱来的知识之上的。
然后我们接着看：
这个生命的大的分类，给了你那些模式。
什么样的模式呢？就是一个意识网络、或者叫感知网络的这样的一个模式。意识在其内、在这个网络之内形成它自己。这个很神奇——意识必须要在这个整体的意识网格之内才有它自己的地位。
而因为那些模式看似是相当的稳定，所以很容易就错过他们在每一刻都被充满新鲜能量的这个事实。
因为感知网格的模式，也就是我们这个物质世界的模式，看起来如此的稳定，你就没有发现其实它每一刻都是全新的，每一刻都被新能量充满着。
人类在它肉体的发展过程里面，没有经过那个离开水啊、蹬到陆地上啊、然后再变成哺乳类的、假想生物假定跟随的阶段。
就没有进化论所说的人是从原始的生命一点一点的从海洋一直到陆地的这个过程。但：
每个物种的确在其内含有其过去的知识。
这个“其过去”是打了引号的——不是我们理解上的它的那个过去，它指的是它含有其他物种的知识，因为它们都在一个网络之内。而这个过去我们人类认为是一个演化上的时间先后，但其实不是。
我们再回到刚才这个图里头，每一层的网络都依赖于底层网络的支撑，没有下一层的网络就没有上一层的网络。那你可以从某种角度上说，下一层的网络就是上一层网络的过去。如果从时间的角度来看，好像是不是没有下一层就没有上一层，所以下一层就像是上一层的过去。但其实它是它的过去吗？不是，它们是同时产生的。这块我再跟你强调一遍，这个概念你一定要有。所以说这里头每一个物种都含有它下一层网络的知识，它叫“其过去”，指的就这个。
再一次的，这有些部分是很难表达的，而我必须试着赋予旧字新的含义。
这个地方不是好说清楚的，他把这个旧词必须得赋新意，否则你不好理解。所以他把这个打了很多引号。
不过呢，物质生命的转世层面具有一个非常重要的目的——提供了一个内在的主观背景，而这样的一个背景在每个物种都是需要的。（第903节）
他说这个物质生命的轮回转世有一个非常重要的目的：除了提供生命在物质世界里头去体验以外，它还有一个主要的目的，就是给你一个内在主观背景。他是说，我们的物质生命在我们的这个物质世界的每一次的轮回，都给整个大的生物群落提供存在的主观的大背景——它需要给所有物种提供这个背景，它是这个大背景的组成部分。如果没有这个物种提供的这个主观性的大背景的话，那其他的物种也不能存活。记住，它不是给自己的这个物种提供内在的主观背景，它是给所有的物种提供这样的背景——每一个物种都给其他的物种提供它们的内在的主观背景，其他的物种依赖于这个物种的存在而存在。
那么就所有的物种而言，转世都是存在的。因为它们的转世在为别人提供那种内在的背景、内在的主观背景。
可是一旦一个意识选择了其物质存在的较大类别的时候，它在其转世的存在里就停留在那个架构之内。（第903节）
举例来说，当一个物质存在体——小猫、小狗、狮子、老虎——选择在一个大的类别，比如说在哺乳类这个大的类别里转世的时候，它转世还是哺乳类动物。这里头一定记住：如果它现在是一条鱼，那它以后转世还会转成一条鱼，但它可以在鱼的种类里头做选择，可以是别的种类的鱼，不一定是这种鱼。
这就提供了一个伟大的基因的力量。它在同一大种类里头，基因变化是比较小的，然后这个基因在下一次的转世里头起了非常大的作用。关于基因的部分，后面会去讲，我们先不讨论。
而这些分类的意识里面——分物种，比如说哺乳类、爬行类这些——因为它们的癖好与目的而选择了那个类别。你说它们为什么会选择这个？是不是像六道轮回一样给它限定死了，只能转生成这个？不是，是因为它想体验那个、想做那个。换句话说，你为什么下一辈子还愿意做人呢？因为你想做人，就这么简单。你说我能不能转成一个动物呢？如果你愿意、你有这个癖好、你有这个想法，你可以。但是从理论上来说，没有人会喜欢或者愿意转生为一个动物，我们就是嘴上说说而已。但并不是说不可以。
举例来说，就意识而言，你们认为动物仿佛有一个有限的身体的活动的范围。比如说一个动物不能决定去看报纸。
你觉得这就是一个限制，每个动物的行动都有限制，报纸是在其实相之外的，动物世界里头没有报纸。
再说实际的来说，动物们在某些其他区域，有一个广得多的范围。它们对它们的环境、对环境分开它们自己，并且也对作为环境的一部分，都有一个密切得多的觉察。
动物确实不看报纸，但是动物在其他的领域上，有更多的觉察的范围，它有更大的活动空间。它跟我们人类一样，能觉出它和它的环境、和环境分开的它们自己，它们和自己和它们物种之间、动物和动物之间、动物和环境之间，以及自己作为环境的一部分——它们都有非常密切的观察、觉察，远比我们人类在这方面要强得多。
赛斯热切的说：
就那个方面来说，他们的经验是与另一种关系打交道。
我们再回到刚才这个网络分层里头：比如说会话层，就是在应用程序和应用程序的底层，两个数据要做握手链接，在交换数据开始之前先做一个数据的协商和协定——咱们两个用什么协议来传输、数据丢了怎么办、数据错了怎么办、怎么纠错，这一些层面的处理不在应用层上处理。我们人类是在应用层面上，比如说我们看到的是一个APP，APP上面的那种电子版的报纸，你看到的只是我们在应用层上的、人类跟报纸打交道。而其他的动物呢，它们在其他的层面上在跟环境打交道——但是没有它们不可以，没有它们，底层的协议不可以，我们上面的应用层也不复存在。
刚才在转述的过程中，他停了好几回，我觉得赛斯是在找最能让他的意义尽可能清楚的这些字眼。然后赛斯接着说：
这些感知的格子——这些感知的网格——在你们的时间次元里，它并不是永远存在的。
很有意思：它在我们的时间次元里存在，但是并不永远存在。这一点可能你就迷惑了……
感知网格是贯穿这一节的核心概念。它在我们这个时间次元里存在，却不是永远存在——原因在于我们所在的时间是一个有限维度，而它存在得远比这个维度更长久。随着我们这个物质世界的演化，这些感知网格在物质实相里最终也会消失。因为我们这个物质次元无法保住任何位于它之外的东西。
可是，赛斯又说了一句非常有意思的话：
一旦一个世界存在了，它就印在永恒上。
任何一个世界，只要存在过，就印在了永恒上。所以它同时存在于时间内和时间外。在时间外，它是永恒的存在；在时间内，它就是我们看到的这个样子。
当你问世界是什么时候开始的，或真的发生了什么在世界开始的时候，或者说是否有一个一点源，你是在指如你所了解的这个世界。
你问的这些问题，指的都是你们现在能了解到的这个物质世界。可是在你们认知的地球存在之前，同样的空间里就已经有过地球存在了。你们认为我们这个物质地球存在了46亿年之久，但在这个地球所在的太阳系的空间里头，之前就已经有过其他的地球，不同版本的地球。它们也是地球。而它们是以本书前面章节里告诉你们的那种方式开始的。
地球这个模式在你们的时间次元里是持续的。虽然那些世界终将在这个时间次元里消失，但会持续很久一段时间。它们消失，是为了继续它们在时间外的存在。然后那个模式又再次被填满，又一个新的地球以同样的模式再次产生。
赛斯这段讲的是：为什么说一个世界既在时间内又在时间外。他给了个很好的诠释——这个世界一旦产生，就印在永恒上，但在我们的时间范围里它终将消失。从永恒的角度来说，在另一个时间维度上它从未消失。他用的那个模式又会生成下一个物质地球。
说得直白一点：有一个内在的无形世界，一旦创造出物质世界以后就不怎么管它了。赋予它所有的能力和创造性之后，就让它自己去发展。等这个世界在我们的时空范围内消失后，就再去弄下一个。就像一个梦结束了，再按同样的模式做下一个梦。你不要认为有什么一切万有的东西虎视眈眈地盯着地球的发展——地球偏左了就把它揪到右，偏右了就拽到左。完全没有。这一切都是自主、自制、自发运行的。一切万有是自动自发的，自发性是它的基本属性之一。没有更高的东西在监管宇宙的运行。它在创造的一开始就把所有的规则、模式都给了你，在这个模式里头你们随便玩随便折腾。它不管了的意思是从它的角度来说——它同时化身为这个物质世界的存在，以这样的方式在体验这个过程。但它在另一个维度里头也同时存在，不是说化身为物质世界的存有，它就不在非物质世界里存在了。
在地球这个例子里，感知的网格只是被不同的利用而已。地球消失了又创造、消失了又创造，用的都是同一个感知网格，只是以不同的方式来利用它。
不同版本的地球
如果你把地球的诞生看作对意识网格、感知网格的不同利用的版本，就好理解了。每个时代对感知网格的不同面向的利用是不同的——在某些时代某些区域变得重要，在其他时代则较不重要。我举个例子：比如说地球上某一次文明里，人们对声音的感知和认可跟我们现在完全不同，那个时代重点发展的是声音或其他方式。在另一个时代里，应用的又是另外的东西。有的地球版本里头，母大陆是一个非常重要的地方；有的时代里，亚特兰蒂斯是整个地球科技和文明发展的最高点。不同时期、不同地区，有时是灵性发展的时代很重要，有时是科技发展时代很重要，有时是原始未开化文明的发展很重要。不要认为它们都按同一个发展模式，它们是感知网格的不同面向被不同地利用了。
当形成某个特定的地球的某个意识完形，以尽其所能的形成其实相。
以时间的概念来说，某个特定的地球版本怎么来的？是整个地球的整个意识完形，不是某个物种的某个人，是整体的——它已经尽其所能形成其所有的实相，满足了这个实相里所有个别与集体的能力。然后：
然后他们怀着爱心，把这个感知的网格交给其他人，而继续参与，以你们的说法，非物质的存在。
这个地球意识完形创建完之后就不管了。他把感知的网格交给其他人——那些早期的梦游者、早期的做梦的人、从梦里猛醒过来的那些人，赛斯前面几章讲过的那些。他交给他们的是一个感知网格、一个意识网格。而他自己，指的是这个地球的意识完形，继续参与非物质的存在，不再参与物质存在。这种事已经发生过很多次。
那么你们关于伊甸园故事，是个有关地球最近一次开始的传说。
伊甸园的故事，就是地球最近一次开始这个版本的传说。
而再一次的，每个世界都是如此巧妙的建构的，以至于每个意识，不论其大小程度，都扮演了一个重要的角色。
每一个不同的平行地球、每一个版本的地球，都建构得非常巧妙，每一个意识无论大小都扮演了一个重要角色。
而你们的每个行动，不论它多么不重要，都以一种或另一种方式，与另一个取每一个别的实相及每一个别的世界相连。
你的小行动、小念头、小思想、小动作，都会以某种形式——你不一定知道的形式——和每一个其他的实相、每一个别的世界相连。这句话告诉你：所有地球的不同版本之间都有内在联系。你不要以为那个地球版本跟自己没关系。你这个地球版本里的所有动作、所思所想、所动所为，都会影响跟它平行的其他地球上的实相；同样，我们这个地球的实相也被其他地球上的实相影响。所有已知实相的背后，都有无数个未知的实相做支撑。
超越时间
赛斯说到这儿，非常强调这句话：
虽然我在这个客厅里说话的时候，我看到时间没有过去多少，今晚我们到某种程度已经超越了时间。因为在我所说的话里头，的确有暗示与幻想、一种韵律所存在。如果你准备好了的话，可以让你稍微感受到时间范畴之外的存在。
赛斯是说，我今天过来给你们讲这些东西，在传递的过程中我是在超越时间的。你们觉得好像讲了很久，可是一看表可能才过了半个多小时。这节课从九点多开始，到现在才10点08分，整个讲完不到一个小时，中间还有大量停顿。赛斯就是要让你切实感觉到时间是可以被超越的——他来做这件事本身，就是对时间的超越。
这样的经历，没有经历过的人不能理解，经历过的人才能体会。我们在洛杉矶的线下活动里头，有一个海伦，她在做一次21天的冥想，第14天还是第几天，那整个冥想是21分钟还是24分钟，我忘了。她说做之前大概看了一下时间，做完之后她整整跟着那个音频听完，结束了一看——时间没有变。她当时就坐在那儿有点懵，想着是不是看错了，再三确认，又不敢跟别人说，怕别人把她当疯子。这就是经历过的人才能体会到的东西。
他即使要试着以语言表现这种资料，也必然会造成涉及感知的改变。
因为那个网格对你们的感官而言是相当稳定的，给了你们一个关于实相的可靠画面，但这也是因为你们曾训练自己只接受某些外在感官的信号，而其他内在感官的信号在其他层面是可以得到的。举例来说，你可以调准到细胞的意识——当你调整到细胞意识的时候，就意味着你已经超越了时间，因为对细胞意识来说没有时间概念。这就是为什么我们有心理时间。
既然这个资料必须是可以被理解的：
因此鲁伯和我一同形成我们自己的感知的途径，他从他的那端，而我从我的这端，因而我们来回穿梭，好像穿过某个庞大电脑的电路一样，却是一个活着的电脑。
赛斯和鲁伯在传递的过程当中，形成了一条感知的路径、感知的电路。鲁伯从这端链接到他那端，信息来回传递。为什么要来回？因为这跟鲁伯的理解力有关。赛斯在传递过程中要寻找恰当的词汇——鲁伯意识里有的词汇——来表达他的意思。这个过程不是灌，是来回穿梭的：鲁伯要先感知到才能说出来，至少在他的潜意识层面是这样。这就像电脑的两端，一端接着服务器、接着庞大的网络，可是那个网络远在我们的觉知网络之外，它们内在又有连接。赛斯不在我们这个时空的感知网络里，但他通过赛斯资料这个活生生的事实，告诉我们这些不同的时空和不同的平行宇宙之间的连接是存在的，而且是可能的。
罗的提问：猫、梦与片段体
到这里，赛斯说口授结束了，此节结束了，除非你有问题。然后罗开始提问了。这些问题都非常重要——罗今天的问得很好。
罗说：我现在除了做这本书的记录以外，还在整理个人与群体实相本质的一节。在整理那一节里头，有一年前我们的猫比利一世之死的第837节，你说：根本没有任何像一个猫的意识的这类东西。今晚的课程提醒了我那一节，我看出他们是如何的彼此呼应的。
那节课讲的是意识焦点的问题——没有一个猫的灵魂，也没有一个猫的意识，只有一个意识焦点。他想作为猫、体验猫的感受，他就来了。
赛斯说：他们的确是的。比利可以如他选择，生为他的分类之内的任何一种哺乳动物。
罗接着问：这不会变成了六道轮回的观念了吧？人是哺乳动物，你原来说人不会轮回成动物，可你这里说猫可以轮回成任何一种哺乳动物——那猫是不是可以轮回成人？人是不是可以轮回成猫？
赛斯回答说：那是另外一回事。那是指人作为动物，生出来作为动物。人不在动物那一类里头——人虽然按照科学家的划分属于哺乳动物的一个分支，但赛斯把人和动物分开了。他下面会给出这个分支非常多的层级。不过他说：还要记住，还有片段体的存在，那也是另外一回事。
罗的双重梦
罗接着说：我上个星期六的早上，有仿佛两个完全相同而并排或同时的梦。但它们并不像在一个双重梦里那样，一个在另一个里，不是梦中梦，是平行的两个梦。
赛斯打断他：在一个时候你可以有不止一个梦，你也可以体验可能自己的梦的版本，就是你体验那个可能的自己做的梦。但总有一些接触点，为什么这两个梦会在一起，总有一个内在的理由存在。
人们所有的梦，形成了一个集体的梦的架构。
所有的梦——你的梦、我的梦、所有的梦，包括可能的你的梦——都形成了一个集体的梦的架构。梦存在于其他的层面，存在于一个梦的世界里。那里面是我们所有梦的集合，就像有一个现实世界是所有人生白天日常生活的集合一样。
而当然在物质层面，它们影响身体的状态。
梦在物质层面影响我们的身体，可以疗愈。
以这样的一种方式，世界的行动是在集体的梦的沟通里解决的。
我们醒着的时候的世界的所有行为，都是在梦的世界里头沟通解决的。
那在同时既是公开的又是私人的。
任何个人事件，它同时又是一个公共事件。你觉得你跟谁吃饭不跟谁吃饭是完全私人的事，可是它也是一个公共事件。
国家以那种方式解决全国共同关心的事物。
国家大事也是在梦中共同解决的。当你在睡觉和你清醒的时候，你都一直在思考。你睡着的时候，思绪有一个更丰富的次元的投影，因象征与影像而变得丰满了——在那个梦的世界里，有很多象征和影像，所以内容看起来很丰富。
然后赛斯说此节结束，并祝晚安。
珍与罗的课后
这节是在10点25分结束的。珍从出神状态回过来了，说：哇，我有一个感觉，我们有非常棒的一刻。珍的感觉很准。她说：我真的努力摆脱科学、关于进化论的信念和任何像那样的东西。进化论在我脑海里对我还是有影响，但我尽量去摆脱。
因为赛斯在传递这个资料过来的时候，要通过珍的意识去理解它。如果珍不能认可这些事情，很多资料是传不过来的。
罗在他的梦笔记里记了1980年2月23号星期六的内容：像平常一样有颜色的梦，我几乎记不得任何东西了。但是珍建议我尽量写下来。我有两个梦并排着，我相信它们彼此是相同的——两个相同的梦，每个里都有同样的人物以及同样的解答。梦都是一样的。我在山坡旁边的一个新房子里做出了一个决定，这个决定涉及在一个有名的电视节目里的一个男性角色，我昨晚看了那个电视节目。不过我觉得很奇怪，我怎么能有两个并排的梦呢？好像它们本应该是先后顺序的。我没有一个梦在另一个梦里的那种感觉，不像你称为的一般的那种双重梦。
罗的注释也很有意思。因为赛斯在这本书里的很多观念，即便在罗和珍已经传递赛斯资料十七八年以后，仍然在颠覆他们的认知。每次有这么棒的课程传过来的时候，他们的感觉都是这样——会有很多问题要问，会把以前的内容重新梳理一遍。
罗说：在此节里头，赛斯在我们很少和他共同探讨的这个题目上告诉了我们一大堆事，我们还想知道更多关于这个事情。
哺乳动物是温血脊椎动物里面的最高等的一个，按照我们人类的说法，哺乳动物通常都是多毛的，幼儿是靠母乳喂养的。像狗、猫、海牛、狮子、海豚、人猿、蝙蝠、鲸鱼、地鼠、树懒、鹿，这些都是哺乳动物。我替赛斯所作的诠释是：一个意识可以在这种形式内的范围内选择它想成为什么。不过为了本节后面暗示了的理由，灵长类的人按某种角度来说，在此并不在赛斯所指的这个哺乳动物之列。因为赛斯说，人不在这个哺乳动物之内。
罗又说：我发现对有机科学的系统化的分类非常令人着迷。光就人来说，可以从最广泛的分类以下面这种越分越细的方式归类：人属于动物界、脊椎动物门、哺乳动物纲、灵长目、人科、人属、人种——界、门、纲、目、科、属、种，七个层次。
心理实相的价值气候
几乎从这些课一开始，赛斯就告诉我们：以我们的说法，我们所知的地球只是曾存在于同样的空间或同样的心理实相价值气候的一连串地球中最好的一个。这是赛斯从早期课就反复说过的。至于是否是最好的一个——我个人认为是赛斯在安慰人类的一种说法。其实不存在最好与不好之说。它对我们现在这个人来说就是最好的，因为别的跟你无关，对你就不是最好的。你懂我的意思吗？
这里他引用了1964年2月6日的早期课第29节9的内容：
在你们的地球上有数不清的层面，或者不如说有数不清的层面与你们的地球同时发生。
你可以把“层面”理解成平行时空、多维世界或多重宇宙。
对那些看似占据你们地球的另一个空间的居民来说，你们的坚实的地球并不那么坚实。
所谓“占据了同一空间”的概念，本来就是错误的。记住，赛斯又在做他那个“擦除动作”——他没在给你一个概念，他在擦除它。他接着说：
但我看不出我如何能够避免这种用语而能令你们懂。
他说，这种说法本身就是错的，但我不这么说，你就不知道怎么理解这种状态。其实它们是在不同的维度里头。即使在那个时候，珍和赛斯和罗都不太喜欢用“层面”这个用语。心理实相的价值气候，是赛斯想创始的一个更好的术语的尝试。
在未知实相的第一卷里，赛斯专门讲过什么叫心理实相的价值气候。你可以把它视为一个层面。怎么理解？用一个比喻：沙漠里的人都经历沙漠气候，温带的人经历温带气候，地中海地区的人经历地中海气候。把天气拿来比喻——把我们的内心世界、心理实相，把内心世界的不同价值取向视为不同的气候状态。同一个认知的意识，会在那样的心理世界里形成它们的一个世界。持另一种认知价值观点的人，在内心世界里会形成另外一个层面或另外一个世界。所以他说“在同一个空间存在着很多个平行世界”这个说法是不究竟的、甚至错误的。正确的说法，他用了一个新词——心理实相。你一看到心理实相，就想到内心世界、内在世界。
轮回、片段体与早期课
罗的注释三说：珍和我一直认为佛教的轮回是指一个人的灵魂转生为动物的形式10。不过实际上，那个术语是指灵魂投生入任何的形式里，不论是人类、动物和其他生命形式。因而与一般的转世或转生成同类的说法有所不同。
佛教的轮回是可以跨界轮回的：你人可以变成动物，做坏事就降级成动物，做好事就升级成阿修罗、再升级到天人。而赛斯说的是不一样的：动物就轮回成动物，人就轮回成人。
赛斯在未知的实相里说：
并没有灵魂的轮回，在其中一个人的整个人格以动物的样子回来。没有这回事。
没有什么完整的人格的灵魂又回来了，带着上一世所有的记忆回来。再回来，已经完全是不同的一个了——它是一个意识焦点。完成了上一世以后，它会有一个新的意识焦点，想体验和感受的、它的身份、性别、角色、想体验的事件，都完全不同。它已经是一个全新的灵魂了。但以前的灵魂也不会消失，存在过就会永恒，会继续在自己的世界里发展着。新的一个人格里也有所有过去人格的记忆，但它们之间既有链接又有分隔。
但是在物质的架构里头，有经常的彼此混合——指的是人和动物的混合。这种混合是什么？赛斯把它称为“人格片段在动物身上的投射”。在其他的章节里讲过，人可以把自己的一部分人格片段投射到一个动物身上，借由动物的身体继续存活，把你的意识的一部分投射进去。因此人的细胞分子可以变成一株植物或一个动物的细胞，反之亦然。你死了埋在地下变成植物的细胞，不就是这样吗？我们身体里也有植物和动物的细胞。
在个人与群体实相的本质第840节的注释2里头，罗摘录了赛斯在1979年3月5日第838节11说的话：
我想避免人的灵魂轮回成动物的故事，那是对完全不同的事极为扭曲的版本。
不是人轮回成动物，是人把自己的一个人格片段放在了动物身上。
罗接着解释：在1963年12月8日的第4节课12里头，珍和我透过灵应盘接触的人格叫弗兰克·韦德。弗兰克是最开始接触的，赛斯是随后才出现的。在那一节里，弗兰克用指针拼出了他比较喜欢被称作赛斯的信息。最开始来的时候，赛斯是拽着弗兰克的衣角就跟过来了。弗兰克也是赛斯的一个轮回转世的身份，如果想大概理解的话——弗兰克是赛斯的这个灵魂的一个肉身转世。
在弗兰克宣称自己是赛斯之前不久，罗问过弗兰克：人曾否生为动物？他的回答非常直接：不会。罗又追问：那你是否部分的心灵在人活在地球上？当时那个答案对罗和珍来说非常奇怪，因为弗兰克说：
有一个非常小的部分，我几乎忘掉他了。我观察他，但是不去管他。那是个狗的片段体。
弗兰克不肯告诉他们那个狗在哪里。到了12月15日的早期课第8节，就给了他第一次替赛斯说出的答案。虽然那时候许多问题的答案他已经在脑海里收到了，但仍常常谨慎地印证那些反应——他借由让答案的开头用灵应盘一个字一个字拼出来。早期课最开始的那几节非常困难，都是一个字母一个字母拼出来的，经常还有拼错的时候。但珍有一个功能：当灵应盘的指针还没有给出答案的时候，珍心里就已经有答案了，最后摆出来的字就是那个答案。经过一段时间以后，珍发现自己不需要灵应盘，从内心就能知道答案。但她一直很谨慎，一般都会让灵应盘先给出前面几个字或一句话，跟她心中得到的一致了，才开始讲后面的东西。一直到了第8节，赛斯就可以一段一段地说了，珍就不用灵应盘了。
在第8节里，赛斯说了这样一段：
以某种前引的方式，一个人格的存有片段体存在于一个存有内，而各有他们独自的意识，他们并不觉察那个存有本身。
一个人格有很多的片段体，所有这些片段体都放在一个叫存有的东西里面。每一个片段体都有自己独自的意识，还不能察觉那个存有本身的存在——它认为自己就是独一无二的、有独立意识的。存有以潜意识的方式来运用这些片段体。他给每个片段体独立的生命，然后多少忘掉了它们，不去管它，让它独自发展。就像是生了一个孩子，生完就被别人抱走了，你根本就没管——他会发展吗？会发展。你理解这个：这个孩子是你生的，但生完之后你就没管。
他举的例子是思想。你的思想是你整个人的整体思想的片段体。你今天这么说、明天这么说，把你所有的念头思想加在一起，就是你作为一个人的整体思想的片段体。这个思想的片段体一旦产生，它就不受整体思想的控制。它来自整体思想吗？是。它是整体思想的一部分吗？是。但整体思想会控制每一个念头吗？不控制。他给每一个思想完全独立的自由与自由意志，这个思想可以按照自己的想法去想、去推理、去感受。但所有这些思想加在一起，又是作为你这个人的思想体系的存在。
那一节里最重要的一句话是：
另一种片段体叫做人格片段体，则独立的运作，虽然在存有的赞助下。
每一个叫做人格片段体的，都是独立运作的，只在存有的支持下。
当罗在同一节里问赛斯——关于他发明“片段体”这个字眼的时候：
罗问：这个词是什么意思？是你发明的吗？
赛斯回答说：
就我所知，那是我创始的字眼。
在身心灵圈里头，这个词几乎没有人用过，是赛斯创始的。可是在两节之内，赛斯继续对人格、存有、转世、时间、梦以及相关题目越来越深地讨论和发展资料的时候，他开始让“片段体”这个词渐渐让位给其他的术语。早期课后期，赛斯就不怎么用这个词了，改用“人格”“个体”“身份”之类的词。可时隔16年——1963年、1964年的事，到1980年——赛斯在这本书里再次提到片段体的时候，罗非常惊讶，因为已经十几年没用这个词了。
罗设计了这个注释，以补充在灵性的讯息里面对片段体的描述，因为那本书不像早期课记述得那么全。当时罗没想出版早期课，怕读者对片段体不了解，就摘录了这几节早期课的文字，让大家对早期课可以略见一斑。早期课一共510节13，这里只举出了前面几节的一些只言片语——你就知道，在这么早的时候、第4节第8节，赛斯就在探讨这么深刻的问题了。
在早期课第4节举行几年之后，赛斯突然自动提出：他的那个狗的片段已经死了。我们也没有再追问下去——死在哪、什么时候死的。
我们佛教里面对轮回转世的这个理解，你也不能说他全不对。至少有人是把自己的片段体放在狗身上，形成了狗的片段体——这是佛祖能看到的，但并没有去更细分和深究。他用这种方式来警醒人们要做好事、要去学习。可是这样的东西被后代的人拿来恐吓那些不信教或不想修习佛法的人——你不好好修行，下辈子就变成畜生。这就变成了一种威胁和恐吓，完全用错了方向。
连一个西方人对佛教的轮回转世都这么了解，可见它的影响范围之广、程度之深。想破除这个观念是有难度的。
这一节的内容非常重要——关于动物种类的划分、意识网格或感知网格的概念、我们物质世界的产生，都是密不可分的。希望大家能认真地把这些内容都正确理解，不要偏向任何一边——这些概念一不小心就会从一边偏到另一边。在这中间保持一个中道，不是那么容易的事情。我关于这一节的介绍就到这。祝大家都神奇和美好的一天。
注释与核实
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此说法未能核实。 ↩
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此说法未能核实。 ↩
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此说法未能核实。 ↩
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出处：国际电信联盟《ITU-T X.200：开放系统互连基本参考模型》1994（https://www.itu.int/rec/dologin_pub.asp?id=T-REC-X.200-199407-I%21%21PDF-E&lang=e&type=items） ↩
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出处：R. Braden《Requirements for Internet Hosts—Communication Layers》（https://www.rfc-editor.org/info/rfc1122/） ↩
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出处：Barry M. Leiner、Vinton G. Cerf等《A Brief History of the Internet》（https://www.internetsociety.org/internet/history-internet/brief-history-internet/） ↩
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此说法未能核实。 ↩
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按 Mike 原话为"第一个从北京的原子物理所接上了世界互联网"；经核实应为"1988年8月，中国科学院高能物理研究所通过卫星数据通信线路连接欧洲核子研究中心，其VAX785计算机成为中国第一台连入国际互联网的计算机；该机构并非“北京原子物理所”。"（出处：中国科学院高能物理研究所《历史沿革》，https://www.ihep.cas.cn/gk/lsyg/） ↩
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此说法未能核实。 ↩
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此说法未能核实。 ↩
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出处：Jane Roberts《Dreams, “Evolution,” and Value Fulfillment》（https://avalonlibrary.net/ebooks/Jane%20Roberts%20-%20Seth%20-%20Dreams%2C%20Evolution%20and%20Value%20Fulfillment.pdf） ↩
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出处：Jane Roberts、Robert F. Butts《The Early Sessions: Book 1 of The Seth Material》1997（https://mestredapropriarealidade.com/wp-content/uploads/2021/05/The-Early-Sessions_-Book-1-of-The-Seth-Material.pdf） ↩
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出处：Paul Cunningham《The Problem of Seth's Origin: A Case Study of the Trance-Possession Mediumship of Jane Roberts》（https://www2.rivier.edu/faculty/pcunningham/research/problem_of_seths_origin.pdf） ↩